大慈恩寺沙门基撰。
六到彼岸者，十门别释。上已四门修为第五，初问，后答。答中，初标，后牒。释依止意乐修中有二：初标列，后别释。别释有二：初释施，后合释余五。第六差别有二：初问，后答。答有二：初十八任持依度辨差别，后七种施依位辨差别。初文有三：初明十八任持，次以六度各三差别释前任持。当知财施下，逐难释。初文有三：一标，二徴，三显。逐难释中有二：初十八差别中开二配任持，后释四任持。于中各有二：初说，后例。后七差别中有二：初标，后释。七位中，初三在地前，即菩萨地、种姓、发心、自他利三品。次三二释：一云无执受从初地至七地，无摄受在第八、第九地中，随所应在第十地。二云无执受在初、二地，无摄受在三地至七地，随所应在八、九、十地。第七摄门中，初标，后释。释中有二：初举数，后别显。第四胜义摄有二：初以如智摄，后例余摄。初中有三：初标，次显，后结。例余者，谓初行摄，以布施摄之，如般若论说施度摄六等，或福摄、智摄等，一切皆知。智摄四中，初三智摄余五，后一自体摄，不摄余自体故。第十决择门有二：初标，后辨。方便中，初施，后余度。初中，初总，后别。差别中有二：初标四门差别，后别解施体通局属种殖差别。显示中，初标，后释。释中有二：初以诸度相对为二四句，初后修别故；后以纯杂为二四句，初标，后解。解中，初施，后例。
第二大段方广违乖中有二：初不解生怖，后生解不出。后中，初问，后答。答中，初理答，后引证。理答中有三：初标，二义，次别释，二后结成。引证中，初总，后别显。别显中，初徴二十八见，次别解，后释由。
第三大段密意中有二：初解无自性，后解无生无灭等经。初中，初问，后答。答中有三：初唯依依他解，次依三性解，后总结成。初中复二：初标四门，后释其义。依三性中，初标，后释。解无生无灭等，初问，后答。答五转
第四大段，解决了，有二：初解意趣，后解秘密。初中，初标，后解。解中，初徴列，后别释。秘密中亦二：初标，后解。解中，初徴列，后别释。
第五大段，明五果，分二：初列五果，后明五修。初中，初问，后答。答中有三：初总标答，次别列答，后广释答。广释答有二：初标依三种称赞说，后各别释。方便中，由无畏施，一切处有者，且据一施，通在六中。其实法施亦等四意趣：第一、除佛障；第二、除懈怠障；第三、除轻圣法障，多百千佛所修行，方闻此经等是；第四、除五障，如文可知。摄论不及此。然闻多宝佛，与此自出别四秘密等分差别，余义大同。善住颠倒，彼知四倒是倒，此翻倒为倒，各据一义，亦不相乖。七种差别：一、种姓者，大智度论：舍利弗六十劫行菩萨道。依璎珞经：若一劫、二劫，乃至十劫，修信等十行，得入十住。劫有大小，时节无异。优婆塞经：舍利弗八万劫行菩萨道。所以退者，未得解脱分法。虽尔，犹胜声闻、缘觉。利根者，未至十住第七正心住故。此中应勘自他利行在何位，勘菩萨地。今且依七地解种姓，则种姓地发心施即胜解行地，摄受施是净胜，意乐地初摄受自他故。无执受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地虽已无执受，此位虽二利，初地创二利胜此六地，不执受三轮净胜，名观真实义，证实摄故。无摄受施谓八九二地即决定行地，并先之七地，虽能变现资财等施，然未自在，犹修摄受积畜以施，此位不尔，故名无摄受。随应施谓第十地即究竟地，一分一分是此第七，如来故真随机宜而施，云雨说法等故。异熟果中大财，一善趣，二无怨，三无坏，四所作善门无破坏故多诸喜乐，五静虑果有情中尊，加行智果无损害，无分别智果不为自他分别故，大果后得智果摄他有情故。依摄论，大果是忍果。今正解云，有情尊是慧果，内身无损害广大果有外六处，勘瑜伽第三。
依止意乐修中明六意乐，如摄论具三作意：此爱重作意，谓爱重此六种意乐受功德味；二、随喜作意，谓随喜六种意乐；三、欣乐作意，谓欣乐自他六种意乐行六到彼岸，愿我与此恒不相舍离及转增胜。六意乐皆具三作意，如摄论第七卷广明。此论初明无猒，次明广大意乐。彼论初明广大，次明无猒法体。二论不同，立名各有异意。彼论约奉施如来，从初发心乃至成佛，一一刹那舍一切身命，一一刹那于炽火中常乏诸具一切威仪，行六波罗蜜无有猒足，约一一刹那故舍一切义。初名广大，其实亦是无猒足，则此以无间修亦名为长时意乐，即无猒足异名也。此论约遍舍施一切有情犹无猒足，即前体上约义不同名无猒意乐，即长时之异名。约长时修习远至菩提，无一刹那有退断等，名为广大无差别论。第四名恩德，彼论名荷恩，此异名也。施有情时，不希报恩，当来异熟，名无染，是此论意。回施有情，皆得胜果，是名大志，是彼论意。此论不希有情报恩，名无染；彼论约有情自得胜果，名大志。第六彼名纯善，此名善好，此异名也。此六意乐，近六到彼岸，一一作意，皆通意乐，故亦近六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。六意乐，三作意摄：一爱重，二随喜，三欲乐。依止方便修中，法师云：依止谓无分别智，方便谓地前。地前学地上无分别三轮，故言方便。又依止方便，即无分别智，以此为方便，三轮得清净。又因正智与果正智为方便行，三轮清净故，能得果满故。
次明依止自在。言三轮者，法师云：二释：一曰身语意清净名三轮，二曰施者受者及所施财物名三轮。十八任持，即经中初有势句加行精进，谓善根圆证任持，由此加行能证菩提，圆证之时靡不由此即无怯弱，行精进时心有彼苦无退屈故，他恼不动名无退转，无懈勤修名无喜足，即经中云有勇坚猛不舍善轭，此中意如缘世俗慧名证入大地，任持由此为加行故。其更有文前后不同，勘摄论第七知之。十八任持，佛具几也？施云并具足，戒中别解脱，通无漏佛身，即有别别防非，远分对治故。若唯有漏佛，无别别防非，即不具也。据义具时，具余二戒，佛无怨害及苦安受，约义用有。设有无妨谛忍，亦具精进及定，义用而论，亦得具足随相起位。如摄论者，唯有第三精进，而无前二。慧中缘世俗慧，以加行智故，佛身无有。若无漏加行，八地以上亦有。佛约义有，与后得无异，纵有无妨，据无时好。此十八任持，通论可尔。唯有漏地前者，云何具几任持耶？释曰：若随境作相，亦得具十八。若以体者，有具不具。且如忍中谛察法忍，缘谛生智。第九卷解：谛察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名为忍。地前即如前第八卷释：加行道燸、顶等，乃至名顺谛忍。亦约义有，似地前非。于谛生忍、已生忍，与地上何异？故知定无有。又如慧中缘胜义者，此唯无分别智。若地前缘理，是法即义说，克体即非。又与缘世俗慧何异？以论文云：由此证入初地故。故知地前体亦无有。若约十六，或可漏、无漏，此前二种，于理未明。若约义用，具十八；若约起位，依论文。更有不具者，细读寻之。
六波罗蜜各三种中，大论七十八戒中，一、转舍不善戒，即此中律仪戒、七支无作戒。二、转生善戒，即此中摄善法戒。若约此，即前律仪；望善而论，名摄善法戒。三者、转生饶益有情戒。此中文意，亦即前戒转义能生。如摄论解律仪戒中云：即此能摄建立后二尸罗，由此防护能修供佛等。今第二戒及能饶益有情，即第三戒。以此而论也，初生后二，未必即以前律仪为体。又精进中，一云一种与无益，第二一种即言转生。若约此体，一种位分成多，前戒应然，言转生故。由如精进，既由前释，转生后者，何故转上不言转生？以此而论，未必即前体也。以此中依生，故言转生，非同体也。思闻如彼，摄论亦是次第转生。定中，大论云：无分别智、寂静、极寂静、无罪、对治烦恼众苦、乐住静虑。此论直言现法乐住。若约此论，由漏、无漏者得，大论唯言无漏。初地以去，约胜者论，以有无分别等言故。第三亦言引发，此论无心定能引生益有情故。或次第相生，名引有无，如前会更思。问：六波罗蜜体性者，财以四尘、五尘为体，施以无贪性、无畏施，依下文以五波罗蜜为性。戒中饶益有情戒，忍中耐怨害忍，精进中饶益有情精进，定中饶益有情定，慧中缘有情慧，俱利有情义说或义，乃至随慧相应知名慧，如下会释。法施下文以六波罗蜜为性，顺后句门中摄善法戒通六种，即戒中摄善法戒，摄能令得力无畏等一切佛法名戒，即忍中谛察法忍，精进中加行或别取被甲，定中引发神通，慧中缘世俗慧或缘胜义慧。或施皆以无贪性，如十一卷以三业为体，或以慧为性，或以欲数为体。或无畏通六者，于施中一分余五皆无畏，法施但六皆法施。或义随六中有无畏义，法施义相应者即此体，不相应者随自波罗蜜之体。问：大智度论舍利弗修菩萨道经六十劫，优婆塞经舍利弗八万劫退者，以未得解脱分法，依璎珞经若一劫二劫乃至十劫，修信等十行得入十住。法师云：摄善法戒准下文以菩提心闻思修慧及三业为性，十波罗蜜同此。饶益有情戒同前二戒为体，以用此戒安立有情于善趣及三乘故。准下文别出体者，以四摄四无量等纯利他行为体，余体广如别章，种姓习性广如别处释。
论云：威德者，唯取八、九两地，不取第十，以成就位是第十地故。功德五果中解异熟果，如大论七十八。解深密经亦有六种，与此文同。
论云：一者，得大财富。如摄论第七卷，富贵摄者，是施胜利。二者，往生善趣。摄论云：大生摄者，是戒胜利。三者，无怨无坏，多诸喜乐。摄论云：大朋大属所摄，是忍胜利。谓行忍者，一切归辅故，无怨害故。此文意说，具般若者，一切众生咸归属故，所望别也。四者，为众生主。此中言有情中尊。摄论云：广大事业，加行成就所摄者，是精进胜利。广大一事业，谓轮王等。于中䇿励，名为加行。所作皆辨，故名成就。五者，身无损害。摄论云：无诸恼害，性薄尘垢所摄者，是定胜利。由定故，感法威力。即此定起故，诸惑伏。不生故，尘垢性薄。六，有大宗叶。即此中广大宗族。摄论云：善知一切工论，明处所摄者，是慧胜利。彼依自利，此依利他。勘摄论此文，非异熟果，是增上果。以善知工论，明处非无记故。大论释异熟果，故言广大宗叶。摄论泛解胜利，亦无相违。又善知工论等，是慧增上胜利。由此故，为余小智学者所辅。故有广大宗叶，亦是异熟果。以此细勘，得定无恼害等，未必是异熟果。通上总别报异熟，细谙委问差别。言劝励义，是口业。随喜，是身业。庆悦，是意业。或但总言劝他令学，而随喜庆悦。有文释此，忘不知处可觅。般若论云：檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。无性云：施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏施、法施所摄故。论云：施是财施，无畏谓余五。财非五体，故言施是财施。用余五以为无畏体，故言无畏。谓余五以别财施，故不言六。即无畏财施皆名法施，故言法施通六，其用任持。十八中，或总取，或别取。如上会者，此文势既不简余五三种并无畏，余六总皆是法，常所不简，即溷相师。不然，差别应知，如前已会。看一行门，但或皆施，故似总取。菩萨地第五，决择七十八广说。纯杂中，唯自行不望他为纯，对他为杂。论文自有若唯依施名纯，若对戒名杂。施得三句，余五四句，以后待前，前不待后，故有三句、四句等。七十八，三学相摄，初三是戒学，定一是定学，慧是慧学，精进通三学，与此不同。如第十卷八道支中会释。福德智慧摄者，戒学是福德，慧是智慧，精进静虑通福德智慧。或有处前五是福，后一是智。或有前三为福，后三为智。或有处初三及定是福，慧一是智，精进通二也。或有处初三及定为福，精进及慧为智。或有以定伏惑，随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福，随顺前三，以自利说智说后一。或有以精进遍三学通福智。或有前以通相论遍䇿，表精进亦福。或有据实遍䇿三学通福智。或有以䇿慧增义说智。随相应知，如摄论抄会。何因余但有四波罗蜜？以为前六助伴故，前三以方便为助伴。前三摄有三，以方便为助伴故，愿为精进伴，以不能引发定慧神通无间修习彼。又下界修习者，于未来世彼便发愿，乃至烦恼微薄，愿为精进伴。得上界胜解，转劣意乐成胜解转，于内心住有所堪能力，为静虑伴。闻思生修，修能发智，由此智故发生出世慧，智为慧伴，即有漏修慧生无漏智。又若佛身等者，以正智生后得故。一一波罗蜜皆有七清净，广如彼论乃有多。复次释异门等，寻之无种姓，广如别章，不可繁引。
二十八空见中，定异不异者，二释，一谓以因有为，望择灭涅槃为异，广如前论。二异熟因果性各异，故名异，增上因果同性者，名不异，此解为胜，此解依他性故，不解无为。又有因果法异不异，又诸法同类名不异，异类名异。诽无遍计所执，名损减者，此损减其名，即施设者，是名亦号声，如摄论多说声，或说为施设，即此者是，广如大论决择说。若于其执，即是损法，增益论人法尘体，体即是无，唯有其名，诽无名故，即名损减，诸论不同，皆如此会，摄论同此。此二十八，为一人起，为多人起，方成二十八耶？一人具足亦无妨，多人起亦得。又六十二见，二十八云何相摄？至六十二见处，当广释。又此唯内凡愚痴者起，非唯外道别，当与六十二见，及诸见等相摄。
论：问：说一切法无自性中无自然性者，若准解三无性，即依他起上有自然生性，依他不遮待缘生性，唯遮自然生性。又唯次二破过去、现在。此初即破未来有，谓未来性定有来世诸法，非性定有未缘生，故无自然有性。若缘生时，方有不遮待缘性，云何言未来法有自体性？此未来体性若自然有，即同外道，非谓缘生。若已缘生，云何言未来？广破未来，如引显扬更说。
论云：于遍计所执，自性相无性等者，如显扬第十六成无性品中，先明三自性，次明三无性，当知无性不离自性。三自性体者，如古师或有多种出体，情事理门，染通净门，尘识理门等，如此皆虚妄，计度不如理。故依西方唯有二重，一常无常门，二漏无漏门。若以常者为圆成实，无常者为依他起者，如显扬无性品云：依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。此文即证无常者为依他起。圆成实者，所谓诸法真如自体。此文即证常者为圆成实。是则佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起，如摄大乘论第五卷颂云：若说四清净者，是则圆成实。四清净者，一自性清净，谓真如；二离垢清净，谓即此离一切障垢；三得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多；四生此境清净，谓诸大乘妙正法教。是则佛果一切功德，皆圆成实。当知此文，即证有漏者是依他起，无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虚空、不动想、受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动想、受等三，唯惑断不生，即显如理。如理之上，假建立不生，名择灭等。若论本性，以真如为体，二重出体，皆圆成实。若约从心变作不生法，随二重体，即两处收。虚空、非择灭，广如第二卷解无为中释。此二无体，唯于顽空之处，假立虚空。诸法