大慈恩寺沙门基撰。
第三见道有二：初问，后答。答有三：初明见道体相，次明圣道轮，后释经说见道处义。初中复二：初明见道体，后明见道真相差别。若总说下，初出体；后又所缘、能缘等下，辨真相差别。差别真相中有二科：若以一心为正，初所缘、能缘、平等、平等智为其相，辨一心真；又遣以下，辨三心、十六心假。若三心为真，初辨三心等总是真见道，后十六智等为相。真中，初总出体竟，俱以平等智为相；后显差别，故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故，据实而言，即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文：一云：三心以前真，后明相。然真中，菩萨三心真，十六心菩萨相。若依二乘，二品为真，但断人执为二品，故明十六心。相见道中有二：初解相见道，后结非实。解相见道中有三：初列十六智，次别牒解释，后于此位中由法忍、法智等总聊简之。别牒解释中有二：初明苦谛四智，后类余三谛。苦类智忍中言后圣法皆是此类者，其修道、无学道中，此智如何行相？不可言缘后圣法是此类。此类如后得智，前因种类，故名后得。此但缘智为境，初后分成类忍智，何必要须作此解相？或缘同类亦得，但知缘智智。今显智缘如智之类，故总聊简。文中分三：初释法类智差别，次释名无相观者，后显十六心刹那总名见道。此十六心是谛观行相，摄法不尽，唯后得智收，不说缘余事智故。第二释名无相观中分三：初论本解名无相观者，次释论引经证成，后别显六种无相住于此位中。一切相等者，不同缘有漏有十相，此无男女等相，此中无愿等，有顶等。名无相者，无分别差别相，非一切全无。解十六心刹那，是论本文。下说为四心等，是释论师合为四。又心刹那，进看文势，总束为一。准下结中，即一一谛名为一心，缘一谛究竟故。结上段中三心为真，由诸十六三心为假，遍结三心。道谛四相，道法轮中，初安立释，何须相见道？所以重观真位，拟后说故。乃至无学位亦尔。
四轮中，文有三：初标，次说，后结。此意由声闻等说，次学加行，次证，次圆满，后复说之，名轮。
释经远尘中分二：初释三句经，后释九句经。二句初次，即后释之。初中，初总，后别释。又于此忍、智两位等者，遍知苦、断集，或逆次配无间道断、解脱道知，或无间道知、解脱道断已断故。
次第四明修道中有二：初问，后答。答有二：初烈，后释。烈中有二：一名所显九义通相修道三类差别，二等中别显修道不共别胜，十一五类是前功德。初中复二：初别烈九义三类差别，后释论师所以者何下解。后释中烈二随前所标，显名不显二类别故。释初修名中有二：初别解九义，后傍乘义辨修前法。前九义中分三：一世出世间对，二三品对，三四道类。世出世间分二，随名别故。世间道中有二：初烈世间八定，后依此八以四种相分别。然此八定通出世后，出世间中八智品实通世间。然世间者宗明有漏定，以八定体宽能伏现行，义增上故说为世间。正证八智品唯在无漏，因以为称，非不互通。然见道前非不得品品具足，行相周广要唯修道。无学道中多分已得别有胜事，不说八为无学。又正修道位之所修，故名修道。然闻思修欲界上有，依所修习柝伏烦恼，唯定地非对，故不说欲界闻思。四相分别中有二：初烈，后释。然此四中，初二通八地所能治相对，后二通八地依胜位八显。就解杂染中有三：初标列，次别解，后结染。此中谓四取无明。瑜伽十二及六十二取疑，此论因，彼论果，由痴故疑。又此四种见、疑唯分别，爱、慢通俱生，何故说修道障也？因说修道障，他所有通说故。此中说为根者，由此四种定烦恼故，与退分位无相入出故，为生散烦恼为根。第六中惑，非第七也。古人说为第七者，非不缘定起，此缘定起故，如瑜伽第十二。此所治、能治对中，净定通八根本、未至，胜定从爱为名，亦通八根本。八未至中有二说：一云有，二云无。第三建立中有二：初烈四种，后随别释。初中有二：初论本烈，后释师解。八定通局支分建立中有二：初明支分建立，后明无色不立支所以。初中有二：初解四静虑具支多少，后解支增减。增减中有二：初总问答，后别解支多少。所因支分四门出体，释名通废立，别地名废立。等至建立中有三：初标七入八地，次别解七，后结释粗静相。初中如声闻地后瑜伽处者，即声闻地有四瑜伽，第四瑜伽名后，即三十三卷彼四。复次第一第三同此，彼第二以离生喜乐起有多少，第四四种作意及四对治释。其六十六有四对治摄，第二十八有四瑜伽相摄，第十一有四十作意摄。七、作意八门分别：一、出体。古人以慧为体，能断道故。今解以作意数为体。此论云：最初断道俱行作意，名远离作意。故知非慧。又可是定数，对法第一，是故心得定者，名得作意。定由作意胜立，从彼为名，如念住等。或此论云：由定地作意。故知定地与作意数也。二、释名。相云了了作行相，了即作意胜解，远离俱时之作意。远离者，体道也。乐云摄摄，乐即作意观察俱时之作意。观察者，道。或作意即观察，不及前解。加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。果是慧道，故前解胜。三、依地。依此，初入方便地有六，根本地有七。第二复次，不断方便地有七，不说第七是根本故，理亦应尔。不尔，第九解脱道不入根本，何作意所摄？其此明有漏作意，如六十六依四道。第十一明四十作意，有学、无学等作意说，亦通无漏。故知此七中，了相一种唯有漏，余六通无漏。胜解为修道，无漏加行故。或了相亦通无漏，从识了粗等，三了四谛相等，如燸、顶二位，忍下忍位，方名胜解，印可决择，故其修已。此了相何妨亦有此相？今正解前解胜。四、四瑜伽相摄，如二十八、五四道、六四对治。二种对治四十作意者。七、释妨难。何故初品断道说二？加行难故。第二断道不说？加行易故。与一名据实亦有，总名摄乐。第三断道亦以观察为加行者，亦难故说。创起最难须二加行，余易总一或不说。何故第三断道说解脱道，余二不说者？即后作意故。如初品解脱道即摄乐，已摄乐故。第二解脱道亦尔，俱摄乐故。相无分别，更不别说。或即第二观察所摄，观察为后加行胜长作名。其第二解脱道虽未观察短念，从长作名，亦无妨难。问：九品烦恼何故唯说三无间也？答：世间道唯有三品道故。若尔，便无一间之人。彼依圣道得一间故，世道必三。又亦九品，了相断上上，胜解断上中品，远离能断上下。上品尽时与名远离，非前不断。又第二、三品准此应思。相此若六，行彼猒得，定必伏惑。若见道前，观谛得定，不必能伏惑。即三无间中既有九品，以类同故，不说九品初二不能断惑。此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。彼第十地更熏习生色究竟上，其第十二此已前说凡三品修。第十二说有漏、无漏四静虑，杂修生五净居，如彼退生等义。
出世间中，大文分二：初明出世间体，次明此所依，后明灭定亦出世间。初中，初烈，后指此见道说。第二别中，初明智及相应依八地，后明非想非智依不说。中间禅即初定摄，上地无此，不须简略，唯初未至有无漏故。恐滥上未至，所以说。问：何故上地无中间，下地有邪？初得彼定，起上难故，梵王等臣主别故。八智缘差别，如六十九。何独初未至有无漏？如六十九说非想名世间，无断惑道等故。此中说断惑明利道，名出世间故。由此应作四句：有是出世非世，谓下八地明利无间道；有唯世间非出世，一切有漏道；有俱者，谓有顶无漏道。不尔，灭定应非出世。又有四句，即初句即十地无分别正体智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地后得智。此通取非想，故言十地。第三明灭定中有二：初标灭定体出世间，后辨地依。辨地依中分二：初明起地，后问答明不起地。初起地中分二：初明初起地，后明后起地。后起地中分二：初总明。或欲、色界后起，后问答释之。佛、色界得重起，有伏惑，得灭定。六十九云：圣者后得智离欲，乃至得有顶。即六十九文势似预流者，亦得有顶无漏定，何故不说得灭定？此论唯说离三定下惑得六十九。虽不言得灭定，以后得智伏无所有处下惑，亦可得灭定。唯识第七卷二说皆有证。约彼初说，对法且依彼人。据实，未离初定亦得；据彼后说，六十九通论第三果人，非必初果。六十九不言不还未离初定得灭定，为正唯识论。天亲摄论说：唯识、不还、不退、菩萨、三乘、无学，唯此定故。故知初二果不得。论云：云何见道？依此论及大论，五十八有一心见道，及五十五、显扬十七有三心见道，五十八复有九心见道。此论下文复有十六心见道、四心见道。何以如此不同者，西方二说：一云：其真见道离戏论，唯只一心，如五十八说。其三心等，皆假说相见道。何以名缘，非安立谛？云何言从世第一法生？何用三心各皆言断粗重？十六心等复言世第一法生，而何所因？述曰：引时证异，故说不同。其真观中，唯一心是。但以菩萨前加行，先学人观，后学法观，入真观中，双为二观。后相见道前之二心，学前加行；第三双观，放真观中。又即真观中，人法各异，粗细不同，先学断粗，后方学细；第三双放义。析真如有异，故有三心。故菩萨、相见道三心不同。真观相难知，相观相易说。义识真观，唯说三心，假言断粗重，故言从第一法生缘，非安立谛。又为十六心者：一、菩萨相观，亦放前真。前真之中，分义用异。无间、解脱道，皆缘相分生，返照自体，名自证分。故相见道，法忍、法智学前二道，类忍、类智学自证分，但缘前心。类智虽缘忍生，可以拟学解脱道之自证。类忍准知，学无间道心自证。又二乘之人，加行作十六心观，其入真观，亦唯生空一心。后相观中，亦放加行。学真观者，已如前说。亦以真观难说，但说相观之心，假说为真，故言从世第一法无间十六心生。或十六心观，唯二乘相，为非菩萨作。其言九心者，于中三释：一、说谓四忍、智品，别有八心。忍、智合论，故说为四。类忍、智亦然。复依一止说，故有九心。又说法智品有四者，既云品言，明非一定。此中意取四法忍、类忍亦然，合说忍数，故有八种。依法类智品，复有八心，俱解脱道故，依一心说。唯说一心，故合有九。又说法忍、智，计合八心，断下界惑故，故合说为四。类忍、智品者，亦八心，断上界惑故，故合说为四。后重观前十六心，事究竟故，依一止说，唯说一心，总名九心。其四心者，此乃分谛而论，非观中为四，至文可知。其此会释，二家同此。
第二说，说三心为真见道者，即取彼五十五文缘非安立等为证，后十六心是假相见道。三心皆言断粗重者，粗重有多种，今说无妨，思之可知。云何五十八言一心文？释曰：见道断惑，非如修位作九品见，断束烦恼为一品，事究竟故，总名一心，亦无妨难。诸余相违，一如前说。如诸论皆云：第三是类智。此言法智者，法、类二种，义有多端：一、断缘上二界名类，断缘下界名法，如言法忍断下惑，类忍断上惑；二、缘理名法，缘智名类，如十六心依总相说；三、别观法名法，总观法名类，即此相违者是也。依此三位，思一切法。其言一心家，三心既为相见解脱道，即翻前者是。或别一心缘解脱亦得，其三心家皆翻前名解脱，思准可知。唯第三心亦法二释：一、别起一心为解脱道亦得，或即相见中苦法忍是亦得，义理无违。又或说苦法忍断惑，世第一法生等，于真观中义说亦得，说相见道亦得。如前说一心见道家，观心解唯一品，此中为一刹那，为多刹那相续？又二说：唯一刹那，又亦多刹那，以事究竟故。三心家如何？问：又六十九云：法智见道断欲界惑，类智见道断色、无色界惑。此之会释，如前论无别法智断上界惑，但有总言法智为无间道。法智三位，如前应知。准彼释此，应思类解。彼论次文：问：一切类智现在前时，皆能了别色界、无色界耶？答：若有曾于上界诸法善取相者，即能了别；若不尔者，即不能了别。诸法师多以此文既云曾习类智能了上界，明知超越依类智断；若不尔者，不能了别，即云初修行次第人以法智断上界惑。此理不然，诸论皆无以法智断上界惑文。今言分别但以智缘事差别观，曾修彼法以类智缘，不曾习人不能了别，但遮类智能了，故言何必法智不曾习人遂缘上界。其实法智断三界惑，类智但能缘法智生。如此论下，其言类智断上界者，此随转文，非真实理。其入见道依几地？如大论六十九。彼亦有依身处，又唯依初未至及四静虑，非余未至及无色，如下释。更有余文同。虽有中间无漏，不言入见道，以游观无漏故，梵王居多散故。其依五地，皆是那含；依未至地，唯初二果。若得初禅，依七作意，必那含果，以断欲九惑故，方得究竟。其那含、超越人等亦尔，为一观断修惑，或当别断。如此道理，至十二卷方解。
法智中，言解脱而得作证者。隽师云：此寄相说。其证无为解脱，如前一心、三心。见道二说，如前可知。今寄相言，以法忍断惑故，以智为证解脱，非真实理。其类忍中，此言缘法智。诸论有言断上惑者，如前会释。论云：又无相住有六种，如文可知。如大论五十八云：随信法行入见道为第六，无相行、非信、胜解、见得、身证、慧解脱、俱解脱、五得其名。如备师云：此从下向上，说为第六，非上从下。此乃隽师云所未文。见释云：大论约人为论，故言随信法行入见道；此论约法为论，直言见道，故无相违。未闻此中六种与彼六法不同，彼以人，此约法，故别也。彼云：俱脱、慧脱、身证、信解、见得、随信法行第六。此泛释六种无相。彼约六行，即究竟道二、修道三、见道一。此言第六无相，见道十六心皆是。彼言随信法行者，准下第十三，法信行在已具资粮，即在上品决择分位，何故相违？答曰：彼随信法行入在见道，不取随信，故此不同。问曰：下第十三言随信法在决择分位，不入果差别，何故彼五十八云入见道？与向说异，即究竟道。二、修道三人，见道一人，合随信法入见道。如毗婆沙云：以行相等故，合说四种道。谛中论云：声闻以后得智说法。隽师二说：一、即无漏心说法。若尔，身、口之业亦应无漏，如菩萨以心无漏故。又释：此后得智种类，名后得智。若尔，无漏智中何故不说？今取后释，以二乘劣故，无漏智不能说法。又身、口有漏，非如菩萨以无漏智说身、口业亦无漏故。论云引经远尘离垢等者，远尘谓见道法忍，离垢谓法智。大论八十三，忍、智通修道。彼论文云：谓见慢及我慢。准义，修道有不是明言修道，即彼论中彼文亦解，不作此言。更勘读未见文，此约胜言。
见法，大论八十三有二复次说：前复次云：见法者，谓二忍；得法，谓二智；达法，谓见道、无间道；坚圣，谓解脱道。后复次同此。如此引释，并法师别记。勘五十三、六十三、九十三，并无此文。疏上亦无此释。问：四无记根中，此四惑皆于末那中起。论云于诸染污静虑定门等者，此中意说：由此四惑为门，染污静虑门言所由，此惑为所以。大、小二惑生长先际等见，即六十二见、先际分别见等所摄，如六十二见中说。慢谓于下界生，慢谓自地为胜等，如前会释。
疑谓疑烦恼。前文云：疑无明增故，由无明而起于疑。五上分结，广如彼释。今论云：唯由第七中惑故，起上二界。第六中惑者，此约欲界不善增胜，无能治道，第六中惑应自然生；其上二界有能治道，第六中惑应不得生。有此妨故，唯说上界。言彼诸惑不应得起，由第七惑故，染污第六，第六故起惑。释疑文中，言求解脱者，且释此若依实，外凡异生生彼界中，亦起此惑。且举求解脱者，当起此疑，何况余凡？此若未见谛，即内凡异生。疑即疑结。若诸有学生彼界者，且说为法执疑，如上分结说。又疑无明增故，有学虽断疑，借疑名说无明，亦如上分结释。又此约异生为论，不通有学，无妨。何以得知者？下文云：于胜品所证，为解脱、不解脱等。故知异生非诸有学。又上文解经中，若证真理，非他导引，自生决定。故显扬十九：初未至有喜根，非余。大论第十二支义论云：净白者，谓净静虑。依此论文，说唯有漏。如显扬第二卷：洁白，谓净静虑及无漏。显扬约八地所有道合作法，通漏、无漏；此论唯说有漏，不言无漏。此论前初开九门，初是世间门，于中别出净白门，故唯有漏；显扬是世、出世间门，故通漏、无漏，理实无违。
支分建立中，明禅支义，名合十八。假实合论，如显扬十九，有开合废立等。大精体唯有七遍行，受别境中念、定、慧，善中舍，不定中寻、伺，以此离为十八。若约唯实，通漏、无漏体，唯有六法，以寻、伺是假，无漏位中无此数故。准八圣道正思惟，诸法师但以慧为体，不得用寻，寻唯漏故。又言寻、伺法粗，唯在方便。瑜伽下文，定中无寻、伺，无发语言寻、伺，非无细寻、伺，知定中用寻、伺为支体。无漏位中，支无十八等，亦名四静虑支，亦名心一境性支。义者，利益义、随顺义。废立问答者，色非随顺利益定，所以不名支。识蕴为能、所治，皆取等故，所以不取，无偏利益、能治义故。想蕴亦尔，无能治、利益故。受蕴中，余苦、忧非利益等义，又彼地无故。行蕴废立者，此二十四不相应，彼非利益、随顺义增，所以不取。遍行五中，四数能、所净等，如心王相似，所以不取。别境、欲、胜解亦尔。善中唯舍，别除下定，劣性强故，所以独取。余则不尔，烦恼、随烦恼非能治故。不定中，恶作、睡眠非能治顺定，所以不取。增减四、五者，约超行故，欲二障多故。欲界不善，二禅喜满，故动增。又如八圣道中，思惟以慧为体，即以慧为断惑支。至下广别释寻伺以慧为体。又约禅废立寻伺，唯初定喜乐至，二三禅不至以上者，此系地法不至于上界，不须释妨。问：何故寻伺于二禅说断，非内净等？以内净通无漏故。又非障故，不说断内净。云何第二禅为名，非余定初义名？如显扬第二卷云：为治寻伺故，摄念正知，于自内净，其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净体。如大论六十三云：内等净以念正知舍为自性。与前显扬第十九卷文同。第二义余定不立内，于内门中离沉浮，三法平等，令心品法净，名内等净也。显扬第二云：内体遍净，故立净名。如显扬十九云：念正知舍，一切处有。何故初静虑等不立内净？答曰：初禅中由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内净名显之。第三禅中彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相。初禅虽离欲贪，未离喜贪。第二禅虽离寻伺贪，未离喜贪。第四禅中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑，如其所应，彼差别应知。此与大论六十三文同。第三禅既离欲寻伺喜贪，何故不名清净？义曰：以自地有乐故。第四定地虽有不苦乐，非障说清净。若非障，何故不说正知？故知不苦乐是障。虽有羸劣，第三异无刚猛障故。其不苦乐受唯第四禅非下地者，以下地有喜乐为利益支故不立。何故第四禅不立正知？此大乘无不立文，毗婆沙有多。复次且一。义曰：以不苦乐受体闇，明暗相违故不立。若尔，何故立念、舍耶？以治下地乐故。正知彼受正相违，非念、舍二法。亦如大论第五十六，有不苦乐受与正知相违文。何故此二在四禅名清净？以乐无故，非如第三禅。其不取信、轻安为支，以有意地乐故无轻安，以三法为内净体故，非用信数。约废立者，心、心所通，无漏者无量。何故唯七数开耶？准下文，且三缘故，不用余数，谓对治、利益、所依。由具此三，支遂圆满，非待余法。余法亦随顺禅，约此三故不立。如大论六十三，第十九有无量。复次且取此论文，无繁广引。何故初、三等五，二、上齐四？初如大论六十三云：问：何因四静虑立四支、五支耶？且如初禅，住所依故，谓寻、伺；住饶益故，谓喜、乐；住自性故，谓心一境性支。如是诸禅，随义准知。大有复次，不烦广引。十地论同此论文。诸无色等不立初禅所治有五，如显扬十九云：一、贪恚害寻，二、苦，三、忧，四、犯戒，五、散乱。如大论六十三云：一、欲贪，二、欲恚害，三种寻思，三、忧苦。余二同此。何故相违者，且如大义，大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数，然欲贪于五欲境起烦恼虽多，为此增胜。欲寻谓未会境，是寻上欲，而唯意欲，故分为二。显扬意欲贪、欲寻二法并有，唯一名说为欲寻，知有欲贪，以俱时故。又义唯说欲寻，不说欲贪，略故不论。大论忧苦皆受苦，二禅虽断，此障轻微，所以合说。显扬以识起各异故，别说苦是现行故。第二禅障有五：一、初定贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣。问曰：何故初禅障有苦，第二禅复有耶？如六十三云：问：何缘故知初禅中苦根未断？答：彼品粗重，未远离故。若于是处苦根已断，便与第二静虑住时应无差别，是故当知彼禅未断。初禅虽断种子等，非究断粗重。第三禅有四：一、第二禅贪，二、喜，三、踊跃，即缘喜作意也，四、定下劣性。第四定障有五：一、入出息，二、第三禅贪，三、乐，四、于乐发悟。显扬名于乐作意，五、定下劣性。六十三与显扬十九余不相违，如六十三抄。其简道品者，至道品当会心一境性，如大论三十六。与九定相应名定，与四慧相应名慧，此中与定相应名定。九定中何定也？应第九定，以功用满故。
等至建立中明七作意，如大论三十卷广说，如彼抄广有大义。释了相作意。隽师云：释此论文，似通三界，其六作意唯上界。大论此七作意，其上二界非下。欲会云：彼于根本说，故唯通上二。此论通说，以初闻思为方便。以初静虑中，初作意有闻思所间克，体唯修慧，故伽论从多说唯上二。此论据实论，是以了相即以闻思为方便。虽有此释，仍未会释。若依三十三云：此了相为闻思间，除此已后，唯用修相。
释胜解中，结前文下，牒定。先已如所思惟，发起胜解，故知前亦是修慧，欲界宁有？若唯上二，即三十三。下文云：又了相作意，为断为得，发希愿心；胜解作意，正发加行。故知了相是欲界，余六方上二。既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即应不起。云何如发希愿，未令惑灭，方为六行？其胜解为加行道，即伏上心；正无间道，当伏种子。释彼修定慧已，文云：其已上定，未必己得。何为加行心修习已，至后方得？虽尔，论云六十二云：近分摄六作意讫，云此七始但初禅，乃至非想。又上随顺等四作意相收中，与胜配同摄。又力、励等四作意，初一是不定地心。若了相是不定地，何故不云了相是力、励作意及有间作意收？又三瑜伽中云：了相者，是已得定作意。无文言欲界在二界时法也。远离作意中，言断上品烦恼及彼粗重者，若无漏道断粗重，理更无疑。若有漏道，云何断粗重？释云：若断上品心时，先即断此品惑，令行者身中硬涩性断，令不得起，令身调顺。又伏种子上粗重，令不生现惑者，名断粗重。不然，此文唯约无漏为论。第二，复次，释观察作意，远离增上慢。如大论三十三云：由乐断修欲界烦恼，于行住位不复现起，遂作是念：我于此惑，为觉知不觉知？于一谛境作意思惟，不能违逆，不能猒毁。彼作是念：我未正解脱，为欲增断，为此作意？若依如是文，即已谓无烦恼，名为增上慢。今既诫已，更复观察，令不起深计已解脱慢。又二十八云：云何离增上慢？谓于所得触证，无增上慢，离颠倒执，于真所得起得想，乃至真证亦尔，是为离增上慢。远离此慢故，即远离三十三。第三复次释离增上慢解之，取余文可不。此七作意，第九帙中明通无漏者，未见文观察作意通胜进无间道，据文思之可解。若以修慧名作意，此即皆是修慧。若以修慧相应作意名作意，此七以作意数为体。如三十三远离摄乐生时，能适悦身离生喜乐，于时时间微薄，现行加行究竟转时，即彼喜乐转增转胜，至究竟果遍身充满，生彼喜乐无有间隙。云何与四种作意相摄者，了相胜解二，总名随顺作意。大论第十一云：第二十五作意，若远离究竟二，名对治作意，当二十六。摄乐一种，名对治及顺清净作意，当二十七。若观察作意，名顺观察作意，当三十九。此四作意，如大论二十八云：随顺作意者，于所缘境深生厌坏，起正加行而未断惑。若勘三十三，唯胜解作意，名正发加行。初二作意，随顺作意所摄了相，亦起正加行，岂不相违？会云：据实了相亦正加行，即如二十八卷。又随顺作意是加行，今三十三就无间道邻近胜处说故，唯说胜解，不论了相，据实无违。又以了相闻思所间，不如胜解一向修故，据胜唯说胜解，不取了相。对治作意者，谓能断惑。顺清净作意者，谓心下蹙取净妙相䇿令欢悦。顺观察作意者，谓顺观察烦恼断与未断。此如大论第十一卷四十作意中广说。彼下文以四十摄七，即四十中有摄七遍。今以七摄四十故，但摄四种，不论于余，如彼下文相摄。如决择六十二，有四道相摄，与此勘之，谓加行道等六十六，四道相收。复别以下，取与四对治相收者，如三十三云：与四对治相收，了相、胜解二，是猒坏对治。远离、加行、究竟三，是断对治。余三无文，义准思之可知。摄乐一种，以断惑故，亦断治。观察作意，或是持对治，是前诸品解脱道故。亦得是远分对治，是胜进道故。究竟果作意，是持对治，亦是解脱道故。若以前无间道为加行道，后心望自品为无间道者，是则远离摄乐等，皆有厌坏对治义。若除初无间道以去，后为前解脱道，余四次第相望，皆有对治义。若第二无间道摄乐作意以去，望初无间道，皆名胜进道，皆有远分对治义。勘下四修中文，此作意若有漏者，皆名伏对，若无漏者，皆离系对治。若无漏作意，初二是加行道，即有漏名伏对治，余无漏故，名离系对治。若二乘人及菩萨一分，为欲断烦恼障及有漏等，此七是烦恼障对治。若菩萨一分，为断法执故，名所知障对治。与四作意相收，一力励运转作意，谓初修行者，令心安住等住，未得作意，所修犹是不定地，非七作意所摄。二有间运转作意者，得所修已，渐次胜进，即了相作意所收，由为闻思间故，验此文了相亦修慧。三无间运转作意，谓了相乃至加行究竟。四无功用运转，谓加行究竟果作意，如二十八九说。如二十八云：与三瑜伽相摄，一初修业瑜伽，此复二种，一于作意初修业瑜伽，即初学业人，住心一缘，未得作意，未证定心，故知了相是修慧。二净烦恼初修业，已得所修作意，于诸烦恼，欲净其心，即了相收。二已习行瑜伽，谓除了相，于余乃至加行究竟，五作意中，已善串习。三度作意瑜伽，谓住加行究竟果作意，由此超过加行方便所修作意，安住修果。其与六现观相收，至下十现观当说。又与四十作意相摄，如大论第十一卷广说。
论释下地粗相中，大论二十七有二复次粗相：第一复次粗相有二：一、体粗，虽一切地皆具五蕴，而下界最为鄙恶，深可猒逆；二、数粗，下界色蕴有多品类等。第二复次与此文同。第三十及三十三云：有六粗相，谓义、事、相、品、时、理等，广如彼释。义谓语中有如是义，事谓内外二事，相谓自共相，白黑品名品，过去、未来、现在名时，四种道理名理。此乃通论一切粗相，广如第十卷。又有复次还同此文，极有猒逆法用，广如彼论释。
品类中，如显扬第二卷广释，不可繁引。乃至生无色界无宫殿等，以无色贪故。等出世中，谓于修道中法智类智，乃至如实照了通达。此中文意，如从未至乃至无所有处，有无漏非非想地八智与忍，此八地皆有，亦能断惑。如瑜伽六十三及显扬第十九云：唯依诸静虑，及初静虑未，至能入圣谛，现观非无色。无色定中毗钵舍那劣故，非生无色界能入现观，彼处难生猒故。如大论释。
六、现观中，三依、五依生西方。释云：此三即智谛现观、边现观、戒现观。其信通漏、无漏，思唯有漏，究竟唯无学故，故取前三。五依者，即初未至乃至第四禅，不取中间禅及无色定，以入现观位故，唯依此五。五地入见道，见道初入，即得前三现观。所以不取中间禅者，以梵王所居多散乱故。下文中间虽有无漏，非断惑，如非地想，唯游观者。又入现观，依地不说故。又唯初静虑近分能入，非余近分，余近分即皆有漏，故初近分通漏、无漏。以圣弟子初无定故，依未至而断下惑。从初静虑以去，为前有定，皆依根本而断烦恼，不依未至，如彼论广释。其修道断惑，通依八地，从初未至乃至无所有处故，即彼论广作是说：圣人生彼上二界，皆得起修智。其非想地，如大论有无漏能入灭定等。此唯游观，非断惑，如下断惑中广辨。诸师多以中间禅亦入见道者，不然，未见文，未寻理，取小乘义故。论云：或于色界能现在前，先已生起，后重现前故者，如第三卷释灭定中广释。四句中，云何圣弟子已得无色定，已离色界欲，复生色界耶？此中问意，已离色界欲，得无色定耶？已得无色定，后生色界耶？总合作问，故有此文。初问即慧解脱人，未得八解脱故。第二问即第三果人，以无漏道，断三禅已下惑，伏第四禅以上惑，得灭尽定。二说如唯识第七卷释。虽命终生第四禅，后依胜进道，而得灭定。问曰：第四禅以上惑，既以胜进无漏道伏，以是游观故，得起彼地无漏，何故后生色界？如凡夫起六行等时，即不生彼地，故为此难。答曰：圣人生他地，以种子润生故，凡夫以现行润生故，不可。例如前第三卷云云。如第二卷抄一释云：此是寂静解脱定者，未必是灭定。今依大论三十三解灭定中云：若诸圣者，已得有顶欲，暂时寂静住，从有顶心，与求上进，无所得故，心灭不起，故知寂静解脱定。灭定论云：由住寂静解脱异熟者，谓无色贪所感报，四蕴异熟，故名寂静。显扬十八云：无色定名寂静等。问中，无色界灭定不现前者，此约起依为问，不约成依为问，如大论摄论等。若未建立阿赖耶识依者，于无色界，不发起灭定。若建立依者，即彼界入灭定。此中更曾云：就小相而非究竟极理，如唯识第七卷广
软等三道中，此谓断修惑，非见惑。见惑迷理生故，修惑迷事起故。下智断上惑，如论文可解。下智断下惑，其理当云何？如第十三云：建立二果中，以三界惑摄为九品，始欲界初品，终非想始品，如是合为一品。岂不下智断下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。智劣根下，如此处文。智猛根上，如十三卷。智猛根上，下道望有顶初惑，还成下智断上惑，理实无违。于修道中，以无相观断惑。大论五十八说：加行道，或有漏无漏，或断惑伏惑，得择灭等，如常可解。如大论六十九说：有多复次，与此文无违。其无间道，又转粗重。依得无粗重者，唯识二解：一云：此时犹未舍彼，无堪任性正现前故。今言舍者，正舍名舍，如未起杀怨想。二云：此与障种已灭名舍。胜进道中，大论云：或有无间，为断余品，修加行道。此于前品，名胜进道；于后所断，名加行道。此论云：为断此品后余惑，所有加行无间解脱道，望此是胜进。此论据实论，远近后三道，皆前胜进。大论约一道邻近显说，并出此观后，别起加行趣心语，非于一观即起九品道语。又此中第二复次有三释，前二皆云或勤方便。六十九或有无间中云：解言或住放逸。此论言或勤方便。彼言或住放逸者，此论牒解中，或复于先所思所证法中安住观察，故言或勤方便。彼论更有解云：或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进。即与此文同。彼论放逸之言，别复次释。彼论更解云：或于已断以观智而更观察。亦与此文相当。虽尔，彼论言已断，此论云所证，亦有相违。取前复次释胜，设尔立胜进道，渐渐增胜名胜进道。既云或住放逸亦胜进道，此论何用或勤方便之言？细续更问。勘唯识第十及六十九，有四道立为章门。四修中得修，若小乘得修，在未来今；大乘得修，谓现在世。种子未能生上心，修习此种令生现行，名为得修；现行之法修令增长，名为习修。如第二复次释中，初地道生现行令增，名为习修；安立自种展转增长，名为得修。未必唯取未生现行时种子
四对治中，此猒患对治谓有漏，诸行法师通漏无漏闻思慧等，此义不然。此中义别，闻思一向有漏，云何通漏无漏闻思慧等？断对治谓加行无间道。前解七作意中，初二作意是猒患对治皆加行道，远离等三作意是无间道。今既云断对治取加行无间道，猒患作意非加行道，岂不相违？释云：初二作意是加行道是猒患对治，今此中断对治摄加行无间道者，取远离作意已去无间道，前无间望后无间是加行道，故此二并断对治。虽前二皆加行道，此中不说，以猒患对治非正断惑故。
第二复次释次十一种道五类中分二：初解五类十一道，后释修义。初文有二：初列略释，后广别解。初文复二：初列，后释。列中复二：初列，后结属。
论本第十
其与禅支相摄，至下方会。依佛地论第五卷，菩提分法，略三十七，广即无量，于下一一门中别释，名废立道品。佛果四智，因之为道，此三十七，并在因中，助成果道，故言助道法。其通出体者，如大集经，乃用平等无分别智为道品体，自余道品，终成观行，皆悉平等。佛地论等第三卷，若约实义，一一智品，具摄一切功德法。若就粗相，妙观察智，摄四念住、四如意足，观察一切平等法故，以三摩地为自性故。平等性智，摄四正断，虽用精进而为其性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。五根、五力，摄在大圆镜智、平等性智。觉支、道支，摄在平等性智。若别出体，诸法师出体，皆并取十法：信、精进、念、慧、喜、轻安、思、舍、戒。三摩地以正思惟，小乘取觉数此法，大乘是有漏，不得为八正道法。此寻依思慧为体，慧为正见支，正思惟乃取思为体。此理不然，未见文故。如大论二十九云：正思惟是慧蕴摄。又下文言：毗钵舍那收。又五十七释二十二根中云：问：五根三十七品，为五摄三十七？为三十七摄五？答：三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍，如是或六或四，彼所不摄。若正思惟是思数，于不摄中，应云不摄七法，以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体，故是根中慧根摄。何故发语得通思慧，唯取慧而非思？以发五种蕴身故，唯慧非思。如大论，今大乘三十七品，以九法为体，即信、精进、念、定、慧、喜、安、舍。道共戒或十一，即开戒为三故。虽正思惟，如文。以慧为体，与正见何以异？正见是分别支故。释曰：正见观中，分别未发语言，正思惟为他说法，依此发语。以无漏观中，非寻伺所发语故，佛无寻伺故。又唯识第七因中，以寻为体。其三十七，于百法数相收可知。慧开为九，即四念住：慧、根、力、择法、正见、思惟。如余法，即开为八。其四念住，如此论及大论、显扬、菩萨藏经，多言皆以念为念住。此论中念住，以慧、念二法为体。大论二十八、显扬第二，又以闻、思、修三慧为念住体。闻、思唯有漏，修慧通漏、无漏。又菩萨藏二十八云：念住以先观察。若准以三慧为体文，念住以慧为体，性有一念为体，如大论二十九释。是皆根力中念，根力即四念住同时增上法。以此说体，非真实理。精进开八，谓四正断、精进根力、正精进、精进觉支等。定开为八，四如意足：定、根、力、觉支、道支。合前三法，开为二十五。念数忆念功，不独守一位，但开为四：念、根、力、觉支、道支。信开为二：信、根、力。合前三十一法：喜、安、舍。此三不开。道共戒分三：正语、业、命。念住于四所缘，安住其念慧心，故名念住。谓遍满所缘净行、善巧净戒。如第十一卷广说。念住，论文。何故不增多减少者，以除四种颠倒觉故。何故最初明者，犹愿欲除此颠倒系念心，故最初明。
此文及五十三蕴次第中，以心为我自体，法为染净。即下文修果中，除四倒中，心为常倒。如大论二十八，二文相违亦如是。即彼下文，为欲除遣于心意识执我愚者，我事愚故，立心念住，即于心为常，是我所依常事。为欲除所执我心能染净愚故，立法念住，即除我体。若勘彼论上下文，观法为无我，但除执我心，非除法我体。更有相违，如第二卷末会释。依大论五十七云：二十二根中，于几根处立身住等？于七根处立身念住，谓七色根。于五根处立受念住，谓五受。于一根处立心念住，谓意根。于九根处立法念住，谓最后八及命。四倒以何为体？乃至如菩萨藏十八，大论二十八，显扬第二及十九，四念各三等。大智度论广以二十四复次释。勘读彼文，如大论二十八，修念住以三慧，闻思唯有漏，修慧通漏无漏。诸论乃至五力，皆不见通无漏文。唯此念住，念住修习中释。于内外受中，复次取缘他身生受者，此受望他有情，亦是内收。此中论文合作法，如身中己身扶根尘别作法，他身内处亦别作法，皆名内外。今此中合云如大论，广为此释。如大论二十八，有六复次勘之。又修习中，此诸烦恼，并无此数。一一烦恼，皆得此名。或可别配，思之可解。其䇿心，如大论等解念住中，皆无此文。唯四正断中，有䇿心持心。䇿心治沉，持心治掉。今此中䇿心双治沉、掉。彼文以开䇿心、持心，所以各治。此论以合䇿、持，但为一䇿，所以双治。问：此下四断中亦有此文相违，何故次明正断者？如菩萨藏经，菩萨为欲修慧时精勤修习故，次须明四正断。如菩萨藏经，亦名正断，亦名正胜。如大论二十九，亦名正胜道。大论二十九释四正断有四种：一、律仪断，谓于已生恶法为令断故，生欲、䇿、励等，应修律仪，令其断灭。二、名断断，未生恶法为不生故，生欲等如前，令不现前故，为断故断，名为断断。三、名修断，未生善法为令生故，䇿心、持心先未得善法，数修数习，令现在前，能有所断，故名修断。四、名防护断，谓已生善法为欲令住，䇿心、持心防护善法，令不忘失，故名防护断。修习者，五句一一皆依四正断说。此如大论、显扬并有此文。如大论八十三云：欲者，若于是处乐作乐得精进者，发起加行，其心勇悍。言䇿、励者，既勇悍已，于彼加行正勤修习。已生恶法中有此五句：初三显不定地中闻、思两慧，下品对治，后之䇿、持对治修慧。其沉、掉相违如上，未生恶法亦如前说。未生善中，上之三句是不定地闻、思善法，下之䇿、持定修善法。已生善中亦如前说。五句一一皆通所依、能依，亦准通四。其此中文既通四正断，䇿心、持心治沉、治掉，如理准思。
神足助伴中，谓欲、勤、心、观。如大论二十九云：显扬第二，生欲等五句，以断行一一皆通四神足。现行诸缠，能令远离，而未永害随眠，是名欲增上力所得三摩地。三世境能顺生，不善法顺此境。三品缠中，其未至者，为令不生，已生令断，未永害随眠，是名励增上力所得之定。修增上舍，观诸烦恼过患，善法对治，是名心增上所得三摩地。所得善法，转更思惟，是观增上力所引之定。若准此文，依四正断，如次配属，即合一一正断，皆有欲等五欲。今此论取正断欲勤等，遂以五句而次配之，岂不相违？如大论云：由是四三摩地增上力故等，乃至为永害随眠，为得治彼善法，更生起欲䇿励等，故无违。其八断行，如大论二十九，亦名八胜行。此中如诸论，更无相违。何以此有正知，而非对治，遂取思舍而为对治？义曰：如大论二十九云：缘过未不现见境，思能对治。若现在现见法，舍能对治。由此二因，得能断随眠也。又即彼论解八断行舍中，缘三世不染污心平等，复通不现见。其实舍通缘三世，思亦然。彼解思中，文势亦尔。但以彼论前解䇿励中作现见、不现见，今别约此义，非如实理，故无违也。若以思、舍、断随眠，余六为定圆满而修习，为二因缘修八断行，如下说。且释云：此四神足未真断惑，于加行中起故。如大论于止等相中，思能发三业，舍能舍恶法，正知是毗钵舍那品慧，其实慧能对治。今此中若发恶身、口，是名起沉、掉烦恼等。以正思发善身、口，遂能违彼恶身、口，故以为对治。慧为知过因，不说为对治体。从增上说，义不相违。问：其思既名与止、观俱身、口业，明知是定共戒，未得无漏，故非道共戒。此八胜行，皆为断随眠瑜伽而修习故。为害随眠瑜伽，即四瑜伽，如二十八说，谓欲、精进、信、方便。初三次第配，余五皆方便，广如彼。又为定圆满而修八断行，此云引发止等相故修习，以斯二论大同。又八断行智如断随眠，断行摄四瑜伽，四瑜伽皆断随眠。故知八种智能断种，八种智能得定，别言思、断种。然此偏约一义，此中摄为四，与四瑜伽异，广如彼抄，不可会之。
复次欲勤心观，修有二种，隽师多释其所取者。此中依文，数二种修，前修所治，后修即善修体。且如勤断二恶，亦名正勤，此中亦尔。修断恶法，亦名为修，即如文数。聚散二法，各有因缘，并辨此等，应云聚散并彼因缘。今以顺彼本言，故以并字为始。因缘者，谓过患思相，及于此思，唯俱说体，谓掉睡眠。此中聚散，如文可解。若广分别，如大论二十四释大好。然彼论说五盖，此说止观障。若并曰流行观散，并因缘障，定不同彼说。然论云依观察相者，如二十四广辨，属下经文。正当有前后想，如大论二十八云：修慧时修习观品，有前后想，谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。此谓慧观三世。住劝于坐者，此即以现在意观未来诸行，现在意位已生故名住，未来法未生，临欲起故名坐。坐观于卧者，可谓以现意观过去行，现在意临欲灭故，说名为坐，过去已谢故，说名为卧。于现在世，亦名为住，亦名为卧者，约已生为论，望未来名住，住已复坐，望过去法，现在名坐。或在后行，观察前行者，此即以现意观无间灭，现行作意已生作意，无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意，取前已谢灭者，说名后行。此依慧观，观察诸行。论云：谓依不净想，观察发毛等事，属下经文。当上下想，如大论二十八云：即修定时，修习止品。上下想者，谓观此身，如其所住，如其所愿，上从顶上，下从足下，种种杂类，不净充满，谓此身中，所有种种发毛爪齿，如前广说。当知此中，为修止观，修彼二品胜光明想，即当此处，彼二所依随顺修，恐心沉下，缘上界诸天所有光明，为令心举，䇿发其心。若依彼此中不劣修，观品所摄，即除前因缘，并彼聚体。不散随顺修，止品所摄，除前散体，并彼因缘。彼二所依，即能除体，义通止观修。其明正止观相，收二所依，依此牒成远观修三种光明。如第十一引经配中，我之欲乐，此乃总言，乃至及上下想，句句次配，乃至不散随顺修，开发一句，结上诸句，远离以下，配上彼二所依。瑜伽第十一亦说五，盖多同此。
五根、五力义门，如文。为除五障，能治唯五，谓不信等五障故。其力伏诸烦恼，非成永断，不为一切天魔之所倾覆。广如菩萨藏经。如大论二十九云：信为上首，余精进等亦名为力。经中说信根力，即证净中信故。世尊依因果道理说，非即彼体。由得神足已，其信等坚固，能生圣智，故五为根。天魔等不转业，烦恼不能屈，故名为力。精进根力，即四正断中精进，证见道加行故。念根力，即四念住中念，能无余断一切颠倒。定根力，即四静虑，能为加行，证不还果。以初二果人未得根本定，要第三果方能起，通得定故，说第三果。准此，例第四果亦然。又略，唯虑和合人，非无学故。慧根力，即缘谛智得现观，证沙门果故。七觉支，如显扬以次第束释，菩萨藏经广说。大论极略，唯云：此七三种，观品所摄，谓择法、精进、喜支。精进䇿慧，或出离至所到故，喜动不顺。定相三种，止品所收，谓安、定、舍支。安唯于定心悦，舍唯平等相扶定故。念支一种，二品所收，念为前六依故。余下八道支会释。论云：念法唯无漏。显扬通漏、无漏。此约地上说，彼论通地前说。论云：精进出离支，下道支中是净支。何相违者，二说：一云：以扶慧故，但名䇿发；二即速出离，亦得断惑。喜法，论云：是利益。如菩萨经云：于法生悦，心不沉没；生清净喜，身心安隐。今以义思，五修中得，五果中得，法菀乐者是。余支皆略。于此论及经，喜、安二法，道支所无，至智方会。此中依定得转，依道支中引发神通，故据义别说，理不相违。舍法，此中永除贪爱，下文知所异也。唯言永除贪爱者，贪于集谛为胜故，如第六卷会受中。余四通因果、有无记性，唯忧一种善恶是业，非无记及果报故。以无色法故，无戒学所摄，唯二学所收，如下会释。此中皆自意，非有上命。何以无正思惟语、业、命唯道支耶？如二十九云：率尔智生，名为见道；长时修习，名为修道。由是因缘，正语、业、命于修道中方始建立，非见道。正思惟体性唯慧，能发语言；见道虽慧可成，发言义绝，故亦唯修，非见建立。又不立信为觉支，有何所以？今且释云：信虽通无漏，于觉支时名不坏信。见道非语言故，信三宝起语言故，见道中不立。若尔，修道何无见道？约七缘增胜，故不立信。欲等，谓所依自体出离利益，由不染，依不染，体不染，约此七缘不说。余如大论二十九自辨，以证净为信，不立大疑。问：觉支修习中，此中如文。显扬云：寂静依止，谓欲界寂静依故。离欲依止，谓上二界离欲依故。灭依止者，已得三法无余灭。趣向弃舍者，谓未来三法不相续。非此论文相违，义别释故。三法者，蕴、界、处也。七觉在见大乘何处即文者，如大论二十九：乃至于尔时，获得七觉支，故名初有学。见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。故知见道正见，论云：谓分别支。如大论取见道无分别后得二智，为正见体。由此正见增上力故，所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。即无漏思，为正思惟体。彼唯思惟如是相状无恚等，名正思惟。若思惟发言，论名正语。若取见道正见等为正见，十无学法五分法身正见，与解脱智见身何异？通彼正见，唯缘一事，此正见通缘理事故。何故必同名正见，体即是一？此解未见论文更异同，审思应出。
十、无学法中，唯以慧眼缘理故；慧身亦缘理，即慧眼故；智见身缘解脱身中解脱法者是。广有异同，并如下解。
正语业与命何异？答：无嗔痴所发身语，是语业。二若无贪善根，及无痴一分所发之身语，是正命。五种邪命是所治：一行者为利养故，诈现奇特；二为利养故，数自说功德；三为利养故，占相吉凶，为人说法；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命，即正语业命，名圣爱戒。彼论云：诸圣长时爱乐悦慕所证之戒，名圣爱戒。精进如前说。正念此中为能治支，于觉支中是所依收。然觉支中虽是所依，亦能治惑，于善不忘，即治忘念，即此无违。前据依义增，后约治义胜，各据一义，故说不同。此中三学所收。大论二十九云：正见思惟精进是慧，正念正定是定，语业命是戒。又大智度论四念处，前三为定门，后一为慧门。此论四念住，俱以慧为体。又大论七十八，精进三学所摄法。又论福德智慧中，精进及定是慧学，根力中前四为定门，后一是慧门。大论二十九，七觉八道论，念摄不同者，据实七觉中言念通二依者，是道支中约念法顺定是定门，据实不违勘第七觉支。又智度论念处摄色受心为定门者，何以前喜为慧门？受摄不同者，此大论约喜法动涌受是慧门，智度论约多门论摄受法是定，不分别喜。又不约体语，若约体者，念住皆以慧为体。约门摄语，顺相不同，前三为定，后一为慧。大论七十八，精进通三学，又以通䇿故，如成实论。又福德智慧摄中，精进䇿三学心咸是智法，如上。以定能生慧者，名慧克实福，如第十二卷六波罗蜜中会。又收根力中前四为定门者，何以精进亦为定门？此论为慧门，如成实论精进通三学，何妨前四根力为定门？念法约顺相，如前会。若尔，何以大论精进为慧门？约䇿发迅利，顺相增用，故唯慧学。据实通三，至波罗蜜处当会释，余会妨难。问：更思之。其余相收，如大论同。何以正思惟语业命非学支立？如前觉支中会可知。何以喜安舍非道支有？见道初得法乐，始起轻安，顿断诸惑，喜安舍次第，见道中增觉支故。有修道说法义增，久得法乐，轻安先起，诸惑渐除，义有隐显，非道支故。无三法。若尔，正见、精进、正念、正定，修道应无。答：若以初得之义见增，非修学道，求果修道，殊显修道，故有正见等四法。岂不见道以初得真智，名为择法修道，虽亦缘理，说法义增，次名正见。小乘以七觉在修道支，居见废立，如毗婆沙。此中义既新安，住更推构，何以八外更不广立？约六缘故，分别诲示，令信净障断，随障净功德。约此六缘，故不多立。随增义说，善法虽有，不增不立。见道初觉真如，但以觉支为称。修道已成圣数，依八得彼涅槃，但以圣道支名。如缘起经下卷，有八正道次第，及所以勘其即通表无表
四正行中，如显扬第二云：得现法乐住名乐，谓四根本定慧均故，止观不等，名之为苦。与此文同。此中或有根度、地度、人度，皆小乘义，非是我宗。根度即利钝根殊，地度乃得禅差别，人度谓初后果不同。如那含入第四禅，罗汉入第三，互不相知。不还以人度不知，罗汉以地度不知。或钝根不还入第四禅，利根不还入初禅。上以根度不知，下以地度不知。广如小论。言迟速通等者，迟速谓根钝，利通谓修行。如大论六十三云：苦速通，已得行迹，已见谛者。复有异生，未得行迹，已得有情缘无量，已离欲者。若已证得生死智通，是名智见清净。又乐迟通、乐速通，皆已得行迹，已见谛者。不言苦迟通，有何异意？法迹但以所依因为迹，非所治故名迹。余论并同此无违。九种定中，二十六卷相违等，如下第十一卷会之。取会此处，如第三十卷广释。
论云：调顺中，于散乱因色等法中者，如大论三十：色等者，等取贪、味、五尘、三不善根、男女等相。寂静恶寻，谓欲、恚、害等。随烦恼中，即谓五盖等。平等摄持，谓修习、多修习故，得无加行功用，任运转道；不由功用，心任运转，无散乱。余释文同此。然不同三十云：六力辨九种心：一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正智力，五、精进方，六、串习力。由听闻、思惟二力，辨二心或三心，谓内住，即令住是一，等住是一。虽有安住，未必取之，以下文忆念力中有安住故。以此义故，二有义三，以安住近前三力故无妨。忆念力辨二，谓安住近住故，不得取安住。此别解安住，安住为二分，一分通前二，一分通后一。正智力辨二，谓调顺寂静。精进力辨二，最极寂静，专注一趣中。习力辨一，即平等摄持。广其次，准文可知。
复有四作意摄九心，一力励运转，作意内住等住中有，二有间缺运转，于安住近住调顺寂静最极寂静中有，三无间缺运转，于专住一趣中有，四无功用运转，于平等摄持中有。此九几未致，几根本，七作意中如何配释，几通漏无漏，如文。广释四种毗钵舍那，且泛释云尽所有性，先翻云如量智，如所有性，如理智。普遍寻思，谓有漏慧。分别诸法，周审观察，谓即前分别上委推求，或寻思四寻思也。观察谓如实智，或先有漏慧故分别，后是无漏慧言周审，或前亦无漏泛证诸法，后亦无漏更细推求。如大论三十卷云：谓于净行所缘境，善巧所缘境，净惑所缘，能正思惟，择尽所有性，是名思择。若以此义，论文七句，后三别有体者不然，后三即初句也。谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性，名最极简择。如论同于彼所缘境，由慧俱行，有分别作意，取彼相状，周遍寻思，于彼境界，审谛推求，周遍伺察，亦同不违。如大论八十三云：广说如声闻地。至十一卷，会二十六，三十七卷，妨八十三。牒彼云：简择诸法者，先释择法，次释简择。已得无漏真作意故，缘圣谛境，一切无漏作意相应，名为择法。言简择者，总取一切苦法种类，为苦圣谛故。谓无漏智，简择苦类，为苦圣谛，名简择诸法。最极简择者，先释此句总言，后重解极简择法。释总句者，各别分别，取诸苦故，谓生老等。解极简择法者，依此处所，简择契经等法，谓依生等苦故，简择经等法。又简择者，谓审定解了。言解了者，于所知事，作意发语故。最极简择者，谓审定等解了，解了既发语已，方便寻求。极简择法者，谓审定近解了，近解了者，求已决定。前是寻求道，谓解了已来。释中前二句，后是决定道，谓后一句。周遍寻思等下，散释，不见文。前三智，皆通理事，待后会之。前二无漏慧，且随增说。前是后得，以缘事故，后是正智，如所有性故。后二有漏慧，前四寻思，后如实智。前二虽有漏，亦有意取无漏，后二无漏，虽有意取地前，或总地前，或总无漏，义理无违。细勘读之，同如三十卷。
如是毗钵舍那，由三门六事所缘。其三门者，一谓于教授教诫等，暂尔思惟，未思未量，未推未察，是名唯随相行慧。二谓若于彼思量推察，是名第二随寻思行慧。既推察已，如所安立，复审观察，是名第三随伺察行慧。是谓三门。若细寻之，后二门随二慧配之。相约初相，若如二十六云：前二句有文，是有漏等，作无漏观。不作者，初句即有漏，前二句八十三及第十卷，言无漏各非。此初门收。此初门约前二句，有漏者语，若言无漏，有即不得。言六事者，一谓义，即语有是义，如三十三云：诸欲有多过患等种义。二事有二种，谓内外二事。此无解，如三十三及已下文云：内外事有内外贪欲。彼解粗相中语，此解一切事之内外不知同不。三相谓有三种，谓自相共相，次下文同。四品谓白黑品，次下文同，如三十三云：如是诸欲，皆随黑品，乃至愤诤等。五时，谓过去、未来、现在等法。次下文同。三十三云：谓三世欲。六理，谓四种道理。次下文同。三十三云：诸欲从无始本性粗秽不思议等，是量名理。何以如是有同不同者？三十三据问六行中粗相解六相，所以多约诸欲。此中通一切论，故有不同。次下文解粗相六相，与此文同。更有诸文相违。此三门六相，摄一切慧。如是六相，四慧如论。依三觉建立：一、语义觉。六相中思义故，有语义觉。寻思事及自相故，起事边际觉。六相中一全谓事，一少分谓自相，谓尽所有性。以自性是诸法自体故，共相是真如故，非尽所有性。寻思共相品时理故，起如实觉，即如所有性共相等，名观事体之理。即释前六相中自共相。次下亦明不净六相，同三十三卷。如下六相，三觉不同。思
问：其六相通四慧不？若尽所有性，唯是前二慧；若后二慧，非六相。若通相论，六相智净，得大妨由。论云：三根中，初根取十五心。法师云：何意见道取十六心，初根取十五心耶？俱未曾得，同缘谛理。以行未圆，十六心方见道圆满，名见道。已知、重知，名已知根。取第十六心已去，虽前三谛有重覆知，然谛未遍缘，未名重覆。故十五心是初根，第十六心已去，名已知根。于修道位得，名曾得、未曾得；于见道位，唯未曾得。见道十六心皆未曾得，以知、重知，名已知根。第十六心是忍、智相，覆行圆故。若言十五心为见道，第十六心已去名修道者，此小乘义。如五十七云：得初果时，初根亦灭亦舍。彼论前云：未知根乃至第三果。由数有者，约超越人为论，此据次第人。故得果时舍初根，无学果舍已知根亦尔。准知，其忧根体唯有漏，非正根体。论文云：位中起故，说之为体。如身缘下界，修决择分善，其信等意三受可得，是四善根体。此四善根皆是定法，忧根唯散，唯下界非。彼善根时，入观已出定，随出何善根，彼忧根缘涅槃起愁戚，遂以为初根体。
问曰：忧根在欲界，遂为初根体；思、观在欲界，亦为暖等初根体？释曰：忧根居暖位，不为暖等，正是初根体。但以位起为体，非约实论。其思、观唯下界四善根在色界，粗细相异，不可以位中得起，亦为暖等体。若思为初根体，思数非是根故。若如下十三卷文，亦得思、观于暖等位起，故得为体。至十二卷当广释。言随一者，如小乘有异义，此中不然。如大论五十七、二十二根中云：
间，几根未至地可得？答：十一，谓信等三无漏意及喜舍，以乐隐故不说。其下引经中，亦兼明有乐。若尔，有十三根，根本初三静虑有十八，除男女忧苦四根；第三禅十七，前中除喜；第四禅十六，前中除乐；空识无边处无所有处有十一，前中除五色，此并漏无漏合说；非想地有八，前中除三无漏，以不断惑唯有漏说，若余处类，断惑无漏合说。通漏无漏有十，以义准除。未知当知根，见道无故。此十根中，九根除忧，近上地多少，故言随一。此中唯有说意，此诸根成果，非五识故不取。苦根无学，虽有义名无漏，亦不取也。此中已知根，谓于修道乃至金刚定，其此根亦具十根。若以此文，第三果人亦有忧忧根。如大论五十七云：如经言：于上解脱希求忧戚，乃至别解希求等四字已云：此中预流一来，于一切种皆圆满故，建立忧根。若不还果，虽有希求，而无忧戚，不立忧根，唯善法欲。故知第三果人无忧根。此论言已知根者，以初二果亦入已知根通法为论，其实第三果人无。若有忧者，云何忧根离欲界时断？有义，忧根能取三果，即超越人义，说第三果有，非据实。此下界人，非上界。又论主据学、无学相对，论已知根，故有忧根，非论实体。其余信等诸有漏者，亦同忧根取，无漏者不取。何故不取者？何故不同初根、第二？故通色界系。又初根加行故，唯言加行道，以有忧根亦通资粮道故。思之！论菩萨三根，如五十七云：于胜解行地，建立初根。此据通佛法实。见道、无间道，未至十六心，岂不名初根耶？于净增上意乐地，建立第二根。此据十地，皆名增上意乐。此意乐，如第十三卷会：于如来地，立第三根。此根中应说见道、修道，有漏、无漏，上修下当得，下地亦修上，如无色见道傍修等是义。
依止修道分别修义者，若依小乘见道，依上得修下，下未曾得故，不得修上修道。依下地道，缘上地境，得修修上地，随所断惑地皆得，亦得修下地。且如未至禅发观，断初根本惑时，修上二地善根，谓中间及根本一切上地修法，如理准知。若依此文，唯论修道，言依上修下所有善根，不云见道。若此文以为真实理，全异小乘故，修道不同故，见道准知可解。若随他小乘义，以此大乘无者，此论唯据一边。又此修非生上界者，唯身在下界者得。若生上界，圣人不退还故，何须自在而修下善？唯第三果人，得诸静虑已修道，修诸善根。其初二果，如佛地论伏惑，得第四禅，起无漏道，滋变易生死，亦得上界诸定，何故不修下地善根？且释不得。其第三果，久来离欲，成就上地修道，亦于下法自在得修习。其初二果，未离下地欲，于下地善法现行自在，何用修习？若尔，第三果人，身在下地，不现行起下地善根耶？答：起。但入修道观时，令下地善法种子增长，令得自在。初二果人修道，上地未得自在起故。其修道未见，不知是无漏，为当有漏？若无漏修道，亦得修习见道，何故不修？如前准知。大乘唯令种子增，本识居见道位，有五地善法种子，何故不得修？又修道随断惑地，如发二禅，发观断空处惑，何故不修上？若约此道理，修道不得修上。今此中唯约自断惑修语，不约发观断他地语。问：二十四种粗重，分之为七，如文可解。下论文云：由成就念为因故，乃至于意所识法。此中如善调等四句，或有以念处四法一一相配，或可一一念处皆有此四善调等。此中意言，始修行者，最初以念为因，于六尘中，一一尘上皆能善调、善护、善防、善覆，勿令于此六尘而生忘念，起诸过失。有大论文，未见系得。如实论，一切粗重有漏诸法，皆有粗重积习，名系得性。若以缚诸众生，但以烦恼为缚，非余有漏。若取强边，唯取烦恼。若据实论，诸有漏法皆名系得。离系得者，即诸涅槃之上假立。翻系得，即是
金刚喻定文中为加行道，如佛地论师八地以去无加行。此云何通？二会：一通小乘金刚喻定说故有加行道，以小乘人有漏道为加行道故；二即菩萨无有漏加行智，非无游观无漏而为加行道。金刚喻定义一刹那，邻生无生智者是加行道。取何者？取邻次加行无漏，不取远前。又金刚定义一刹那，云何金刚藏而是金刚喻定？菩萨且释云：见道名一刹那起，不多时相续，非如修习地有分齐作行，有多时数出入观，见道一观便断烦恼，事究竟故名一刹那。金刚喻定亦复如是，义准可知。问：又金刚喻定为加行道者，以能永伏现令不起义，亦名金刚定，克实无间道断。此中加行道取末后加行道，非余。若无间道，生惑灭尽智应与无间俱。答曰：然。仍不说已，未全净故。于解脱道方说，至下更可解。若唯一刹那名金刚定，云何前定须名无间？由与加行合说故。非此无间道一念名无间，或无间后谓菩提，非中间故。又金刚喻定，断诸烦恼人法种子等分齐，至断惑处当分别及智起分齐。勘佛地论第三卷心转依法师，以正智是心，真如亦名心。如说智及智处皆名为般若，此亦如是。至第十一卷当广释。正智为真心故，真如之性亦名为心。粗重转依谓择灭，道谓正智。下转依等当别释。三六转依作四句等义。
尽无生智通大小乘说，漏尽人身中得名尽智。尽智十智性，缘漏尽涅槃故。尽智六智性，无生智亦然。六智者，谓尽智、无生智、世俗智、法智、类智及与灭智。此上法师引萨婆多云，今大乘思之不然。其类智不缘涅槃，如第九卷释。言六智皆缘涅槃者，非也。若如三心见道说，第三双观此文说类智，此智缘如前二心类，未必类智唯缘法智生。若以此义，类智亦得。据实义者，此第三心非十六智中类，但忍法智收，以缘如故，以总名说。若尔，类智不缘涅槃，非尽智收。有义，法智、灭智、后得智为尽无生智，用前智作世俗理，不得缘类智，还同前判。以是义故，并非缘如，以起分别名言故。如大论六十九云：尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得，诸漏永尽，我未来苦，不后当生者，唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间，世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生。且据罗汉，佛亦如是。又世俗智，小乘无学等亦有，体是世俗智，缘涅槃亦得。如佛世俗智，体非世俗，缘世俗故名世俗，亦不缘涅槃。约小乘人，唯有五智，除类智。随小乘义，有六智。若佛身中，唯有四智，除世俗及类智。尽智、无生智，有是不是，据是者不违。如佛地论第三卷，释漏尽通力云：若说漏尽相续中，有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃为境，多分摄在大圆镜智、平等性智。通力既尔，智准可思。无生智中，文有二或，字至下释，论即分出。前十智性者，后六智性者，无生智既尔，尽智随知。
十无学法中，五分法身如常分别，唯慧蕴及智见蕴何异？义曰：慧蕴谓观于事智，智见蕴谓观理慧，此不见文。又释：见蕴谓缘如理解脱，智见谓缘佛身一切无漏解脱法。此但以多复次释，不见论文。自余出体等门，易如前八道支中会释。五分法身，十无学法相摄道支，义如前会。道四行中，道相、出相有何差别？问：十六行中，下文以加行智为分别，其后得智亦分别为十六行，岂不相违？义曰：若以有漏、无漏门，无漏者无分别，后得智虽语言，仍无分别收；加行虽无语，仍是分别摄。若以名言、非名言门，正智非分别，后得分别收。若以此义，加行应是无分别，以无言故，但以有漏门是分别收摄。论云：加行智如哑求受尘。此非语言，岂不相违？如前类释，更有后得智妨，思之。问：戏论亦二重，如前可知。此中依初入圣前十六行，说名有随眠等。不尔，无学身等岂不作有漏十六行前
论本第十一
修多罗中，唯言长行者，如涅槃经云：始从如是我闻，乃至欢喜奉行，皆是修多罗，并偈颂等。是未必唯取长行，与此文违。彼涅槃约通相修多罗，此论约别相修多罗，理实无违。智度论此论同，大论二十五同此。此中修多罗，并三藏中修多罗，何者宽狭？义曰：若以名为宽狭，三藏修多罗摄十二部经多，故名宽；十二部经修多罗唯一法，故名狭。若以体论宽狭，此中修多罗摄十二部经，故宽；彼修多罗不尔。又以此义，此中修多罗摄三藏，三藏中修多罗不摄三藏等，尽
应颂中唯有中后而无先颂者，法师判是此中收，有义讽颂中收。问：讽颂中不说一句者，一句乃成长行，非偈成颂二句，为显二句亦得成颂。言三句意，未必欲取三句成，但显六句，一颂半亦成。若尔，言三显六，何故复有六句之言？有解言：三句显三句亦得成颂。又释言：三但显于下六句成颂，复下言六句者，为显十二句成颂，不欲取六句，前三句中已显六故。若尔，六句已上、十二句已上，岂不成颂耶？答曰：亦成。此中但约少法为例，多颂并成。问：大论与此同泛作法也。
自说中，无问自说既得成经，无答自问亦应成经。释曰：无问自说，是佛说故成经；无答自问，异教主非成经。若有异教主说佛与问答者，成经唯有无问自说，不有无答自问。本事中，依智度论，宣说佛及弟子本随形六道为猿猴等事。本生中，宣说佛及弟子实报身行菩萨行事。此中本事约弟子，本生约自身，义局且别说也。问：藏摄中如此，若声闻、菩萨合论七经修多罗藏，如文可知。若约显扬大论二十五，十经是修多罗，除缘起论议，何以十经、七经有相违耶？答义曰：彼十经者，说本事等自性故；此七经者，本事等三毗奈耶眷属故。如论文可知。论文契经乃至自说此五声闻修多罗藏收，据实菩萨亦有。法师云：以声闻乘由根钝所广明三学是契经，如是等随增说是声闻修多罗。有义且以二藏相对明修多罗，方广等二是菩萨修多罗，契经等五是声闻修多罗。据实菩萨藏中，亦有前五声闻自藏，亦明三藏十二部，望方广等亦未有故。三十八云：方广一经唯菩萨藏，余十一分有声闻藏。此约眷属，彼约自性，非相违也。勘何所以，毗奈耶自性可知。眷属说余三，如本事、本生，说过去本幻术等因缘事，说过去等本因缘生事，故眷属毗尼收。若显扬十经者，不别分声闻、菩萨三，合法为论。彼论毗奈耶唯一经者，以说自性故。此论以希法为菩萨藏。大论二十五以希法为声闻藏者，以希法通说声闻未曾有法故，亦得声闻藏收。方广不然。唯大乘有八万四千法蕴中，如贤劫经广辨。始从修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，合三百五十度，皆有六到彼岸，合计二千一百。对贪、嗔、痴及等分烦恼，一一皆有二千一百。四法乘之，有八千四百。复以此数法对四大、六衰，亦名无义所生过失，一一皆有八千四百。以十法乘，合有八万四千。论云：百千名百千者，梵语云一洛叉，即百千也。此土大数之名，然合计当一亿百。百千一俱胝者，俱胝谓梵语，即千万也。即合计是京，就别号亦名百亿。其八万四千法蕴，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉，计当八千四百万。大数乘之，当八京四兆，细算之可知。论云：以千乘之，其本但以十、百二数之。今就此言，故知千也。此如佛地论亦明。
论云：三藏闻思修所行境，此大论同彼说，修慧缘教说故。论云：此显名句文身所摄，经等教法为所缘境。如此文教体，唯以名身为体，如初卷教诠章中辨。此随相语，据诠有差别语。
有分别影像缘等，论文中云：一向世间，谓胜解作意。法师云：既云胜解作意，明知是有漏见道已前胜解行地。如大论二十云：有分别影像者，谓乃至由三摩呬多地，毗钵舍那行，观察简择极简擅，遍寻思伺察，乃至为六行，于此所知事，知功德过失。大论此文，即有分别影像通漏无漏以简择。如大论八十三卷，释唯无漏。此论有分别是有漏，大论有分别与此不同。此据见道前语，彼约通地前后语无违。问：论云：无分别影像，谓一向出世间，及此后所得作意。如此文即唯无漏。如大论二十六云：无分别影像者，谓修观行，受取如是影像已，不复观察简择，乃至遍伺察，以九种奢摩他行，寂静其心。勘与此论相违。此论第十卷，及大论第四十中，释九种定，皆有漏始修行者所为。大论以无分别影像观，为此论据有漏者，彼论据无漏者，据实通漏无漏。又极简等，大论谓无漏二十六无分别观，不复修习。如是有分别影通无漏，名有分别，如无分别得有影像缘。四慧无分别，而为九种定，二论不同。有漏无漏异者，有四种慧通漏无漏，如三十卷解四慧中，不言无漏亦得通漏无漏。下三门中，相似有漏，并如九种定。会法师引西方无漏观无影像家释，此文亦然。能去内心，有所缘虑相，是心家影，名无分别影像缘。又无他分别影像，名无分别影像。若作此释，大论二十六云：即此无分别影像，亦名影像，乃至亦名三摩地门，乃至亦名光影。云何言无他分别影像？佛地论三家释像，待问录之。又无分别中，既有影像之言，明知非无分别智。尔者，云何言内真证智、后得智有二分：一、反缘理，二、缘事？反缘理者，此是不论无分别智边际。如大论二十六云：皆言如所有性、尽所有性。与此文大同。如所有性，彼唯真如，此兼有余行不同。会之大意，尽所有缘事，如所有缘理。更有释，待问。一切行但言苦、无常、无我，不言于空。问：所作成就，此文谓转依。如大论二十六云：勘彼相违抄文。所作成就者，谓于定慧修习多修习故，诸缘影像所有作意，皆得圆满。圆满此故，便得转依，一切粗重，悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别。现量智见生者，依此文至果定慧圆满得转依，即无影像。云何前言有无分别二种影像，皆通无漏？若以此义，应彼因中无漏，亦有影像，果中无漏，即无影像，应是正义。且释起有漏执影像名影像，非无漏心因有果无影像，及果后得亦无影像，勘二十六抄也。问：彼下文云：有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。事边际，即是一切事、真实事。所作成办，即是因果相属事。次下颂中，常于影像静虑，即谓有无分别影，此二皆说为静虑。又此论云：有分别影像，即谓胜解作意所有奢摩他、毗钵舍那。
何以此三论文不同？论文三解脱门中，有五文不同。如瑜伽五十五会，空摄二行，此一切论同。无愿摄六行，无相摄八行。法师云：大论二文第三十卷，不见寻伺地解，无愿收六，与此论同列六名，并有等字。等者，等取道下四。第八帙中，无愿谓十缘，取道下四。无相有四。会云：若论文无相唯摄灭下四者，以无十相名无相。十行名无愿者，以有为故不愿求。论云：无愿收六行者，唯于有漏生死法不愿求故。无相八行，以通无男女及有漏相，故名无相。故收八行，即灭道下各四行。此中且会无愿、无相各二重：一、有漏无漏重，二、有为无为重。如前思。准前，见修法师取三十三卷文云：无愿唯六行。言等者，于内等，未必等取道下四行，即与五十五同。若尔，无相摄灭四，无愿摄前六，道下四行即无所收。义曰：道下四行无法收，无十相故名无相。道下行有生灭法，非无相。有漏诸法名界系，是生死界无愿求，不希生死名无愿。道下四行非有漏界系，非无愿故无法收。义出多端，何劳一准问会？问：此中断惑如六十九，十智中如五十五。抄会：用空、无我，即通四谛。空行应摄十六行，以遍谛故。正智具不具？法师云：正智唯有空行观，无余二行观。大师若以正智义说，亦具三解脱门，别作非正智。故大论解外五法中，若以解脱门言之，则出世正智所摄。又释此文，或约缘谛别观，故亦是出世正智。问：思之。依大论二十八云：有有二种，谓有为、无为。于有为中见过患故，无所祈愿，依此建立无愿解脱门。于无为中建立无相门。若约此文，苦、集、道合十二行，皆无愿会正法。约总语，又说不说空，以空惑故大疑。问：显扬第二卷论云：空行摄苦下二，即二我不可得，无相择灭可得。无愿谓苦二，及因、集、生、缘。又云：空道作道下四，此亦是空行。无愿作道四行，亦无愿行。无相作道四行，亦无相行。若无差别，总名空、无相、无愿者，此通闻、思、修所生之慧，世及出世。若名空、无愿、无相三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世。若名空、无相、无愿解脱门，此唯出世应知。且以义思，道下四言通三门者，此非空行缘无我等道，此谓缘空行等之道，以重空解脱门故。显扬中空行摄二无我，即遍四谛。空若十六行，还摄二行。二行下文不论，明知不在空行中收。无相收灭四及二无我性，此谓缘谛下真如，是非十六行。若十六行，唯缘灭四无愿，缘有为，不断惑，不遍缘四谛，唯有六行。道下四行缘道者，不出三空之心。是故道下四，三门皆收，随彼行相收故。不缘三空之道者，此中不论，此中即重三门也。以此义，道下行无相、无愿等不收者，此论三门，合云细寻思，即知无疑。
净行所缘中，如大论二十六七卷广说，乃至有六种不净等，寻之并十六持胜，斯名胜行。善巧所缘，如大论二十七广释，决择文见之未得忘。净惑所缘，如大论二十七广释，彼唯有六行四圣谛，而无真如。彼问云何？谓此谛唯诸圣者以此为实，苦集等圣者实之，名为圣谛，愚夫不能实知故。论文其如十六行者，如上法师云：真如谓正智观，四谛谓后得观。先闻法师释，谓正智观唯作二无我，不别缘四谛，唯一真如。既断四谛义，说为十六行，如前第九卷初会释，约诠说为四谛义，亦无违四道理，如摄论广明无异。
分别寻思如实智，此大有异，非二乘能有，如摄论广起。位次第体，如决择分善，以慧为自性。同时五蕴，如理准思。大论七十二广明五法中云：如实智，正智所摄，寻伺分别所收。法师云：若依摄论等，寻思在燸顶，实智在忍，第一法决择分善是有漏。云何实智正智收？义曰：此约后得智说，后得智亦作寻思如实观，以实智邻近见道收。又释大义曰：寻思位智未决定，实智位智已决定，实智为正智收，非寻思也。有何差别？显扬第十六卷云：于寻思中，前二离观，能诠所诠别观故；后二合观，能诠所诠同一自性差别观。若义不尔，何有色等名？故显扬论云：此名为此义故，于此事中建立，为令世间起相见言说故。若不立色等名，言诸世间无有取知是色等，以起执故，故有言说，知为实事，成如实智，乃至广说。遍计所执诸法，体不可得，非有性；不可言说自性成就，非无性。由胜义故非有色，依世俗故假立色，乃至有无色门尽当知。
问：何故寻思中名事不言假立，自性差别带假立言义？曰：以初二别观，不言假立；后二合观，故假立言。又初观未为假立，但观不相称；后观但为假立，大义未知。问：论文自性假立中，初言能、所诠相应中，后言但于肉团等名言因中起此名言故者，此为二释。如所诠为能诠名之因，故起名言，不言名言为所说因。前解言为所诠因，后解所诠为言因，故便别解，未必用二文义。又眼等自性以下，虽文唯结所诠为言因，下名言因义有更互为因义。释曰：由色为名言因故，起此名言，此谓所诠为言因，言即是因。由与所诠为因故，起此名言，此乃言为所诠因。熟细寻文，余准类解。
于寻思中以知名等不可信已有智生，何故如实智位方言如实智？前虽有智未决定，于此智起方得决定，乃至四智等出体如理。准思，初二是方便，次一是燸、顶、忍，次持、任、镜、明。依中，前四在决择分位，后一是见道中，前三是世第一法。下问答内文中有次地前，后二见道。论文言前四是此地因，后一是果者，以明是地。又释第四明亦是地前，如论文可知。泰法师云：引大庄严论与此同。真谛师释：入第二僧祇，初僧祇满心语，故言超过第一，非即入彼第二僧祇，如等觉。三祇内仍言等觉菩萨超过三僧祇，岂即是佛位居僧祇外？意欲释依入初地故，如从由先积集已方入见道，故有超过之言，非不是初僧祗内，如余处。此第一法等居胜解行位。摄论解五种觉地中胜解行地者，谓初阿僧祗企耶修习业分胜解。胜解既居见道前初僧祗劫，世第一法即在此中显，故乃言第二僧祇劫也。又除能取，论云：既以位判与所取别，除
问曰：所取实尘，无非实有，由心起执，境从心起。尘既无有，见心亦无，即同时除，何故言别时除？义曰：当除所取之时，能取之心非有所取遍缘，而能取心亦已先除，为境从心生故。未以观心观能取无，后至忍等，方以智观能取非有。如是次第，余如摄论及疏广释。
第五善巧，谓前际等者，此中大意，由前世修习领受力故，后身便得出离涅槃，自悟如来方便密意。六度福慧相摄门，智度论等，多论不同，更问广辨。且如此中论文云：由勤故修习对治，由定伏惑，由智断惑种。此中据实义解，如八道七觉等中，种种不同，略如前会。其余相收，更待思问。
施相中，种性谓法尔种性，愿谓发菩提心，即有种性。此通余五，如仁王经，性在十行。施自体如文，以三业为体，或有以慧为体，据实是无贪善根性。初三业及慧出体者，此上出体，非约实自体为论，如下第十二卷说六种体。其定慧中，先辨自性，后相求故。四种萨般若中，言道中能感定者，前五定感其慧。
言自性者，乃至即所行施究竟圆满。此中二意：一义曰，以因中行施时，由慧力故，后成一切智时，其一切智种，以施共成一切智故，说施能生一切智性。二义曰，智种子自是慧生，据增上缘，施能助成就法身故，亦名自性。依智度论释，钵罗若谓理慧，毗钵舍那谓观，泛简于止。般若谓因中智，彼萨般若谓果中之智。释词离过中，言远离不平等追求等过故者，如下最胜中，合当方便最胜，此谓求恶因自在天等过故。
又戒等离过中谓远离我增益等者，此有二释。一义曰：由持戒故能远离增益我心，非持诸狗等戒。二义曰：唯言戒等离过远离增益，以施后有戒故，次言戒等。此下慧偏简取释。增益执则慧过耶？故言随其所应。如大论慧除增益损减，故知是慧过。如摄论第七亦作是说，此等与此无违。
不共词解戒中，有二清凉：一、涅槃名清凉，故论云涅槃所依；二、戒即清凉，故论云远离一切忿热灰故，大论八十三言与清凉义相应故。
第十一卷，法品。
科品次第，如初卷解。此品有二：初问，后答。答中有二：初明三乘通法，后明菩萨别法。复次，何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？下是。初文有三：初因前所诠谛理，辨能诠教法；次如是三藏为谁所行境耶下，乘前所辨，以显能、所缘行法；后云何于诸法中法善巧，云何义善巧，合辨文、义等善巧。初中有二：初明十二分教，后明三藏相摄等义。初中，初标列，后别释。契经中有二：初辨，后问答。三藏相摄等中分三：初三二藏相摄，次建立三藏所因，后法蕴之量。
如是三藏为谁所行境下，第二段、乘前所辨以显能所缘行法。中分二：初明资粮位，后辨四种道理下加行位。初中有三：初辨二非法能缘之体，次辨于法能缘行相等有所缘等，是后别显于法所缘差别。第二、辨于法能缘行相等中有二：初标辨，后显成。显成分二：初引经四义，后别释之。于法所缘差别有二：初问，后答。答有二：初标，后释。此乃前卷所明止观行。别释中，初遍满所缘定止观体，后之三种明正修行。修行分三，如次乃是初、中、后修，从次方入加行位故。后加行位中有四道理，四道理加行位之方便，四寻思、燸、顶位，四如实智、忍、第一法。后五瑜伽通前方便、根本二加行位能入见道。道理有二：初标，后辨。辨有二：初问，后答。答中有二：一标，二辨。寻伺、实智各三：初标，次辨，后结。五瑜伽有二：初问，后答。答有三：一标，二辨，三配因果。辨中为五。古解初四四善如次，今解不然。初二是欲入善根方便，镜在燸、顶，明在忍、第一法故。或镜在初三，明在第一法。解明问答中，初问云何修学于见道中证无所得，非问第一法印二无得。后答中，初明资粮第一劫满，次明闻法持如理作意，任二方发等持，等持已下始引燸、顶、忍、第一法，故知持任前根方便。答文有二：初解，后证。解中，初解初位第一劫修，后解持任等四。于中，初解，后引经
第三大段文义善巧等中有二：初明善巧，后明安位。初中有三：初释论师为五问生下，次答引经由五成四法，后别显之。安住中，初问后答。答中有三：初论家自释安不安住；次如经言：大德当知下，引经释安不安住。乘文便故，先释安，后释不安。后是故世尊因住法苾刍下，引经释成。前住法义有三：初引经证；若有具得下，论结；不舍瑜伽下，牒释。
第四大段明菩萨藏法中，文复有六：初广明名体，第二明乖违方广，第三释方广密意，第四明了决方广，第五明方广果，第六明方广生福。初中有二：初明自体，后明方广名。明自体中有二：初略、后广。略中，初问答波罗蜜多藏，后问答说处。初问中问：何因缘故，十二分教之中，方广一分名菩萨波罗蜜多藏也？波罗蜜多，行也；藏者，教也。因方广分，名波罗蜜多之教也。据实，诸分非不此藏，方广全故，所以偏说。广释中有二：初问、后答。于中二门：初明五相，后明四相。唯识有七，同解深密。摄论有六种相，菩提心中收。此中有五，第五三业自体非相貌，是体相二种合说。唯识、摄论等但说相貌，所以不取体，体自有别门故。问善三种：一巧便胜，二回向胜，三清净胜。此三愿中收故，以别出体，故合此也。唯识论正不言种性，唯说六者，二乘无性，应成到彼岸。又以后说四相明不定。回向等四相中，初二因于果相，后二果体用相。此中据果圆因中亦分得，如理应思。
释通名中，如摄论二复次解深密等，文中有二：初释共词，后释不共。共中有五复次无尽广慧经，即大般若后六会也。远离我增益等者，谓诸持戒令我解脱，我是增益故。邪忍、邪精进等皆准此知。十二段中，不求世乐出凡夫，又最上出二乘，彼大果故。今解：正求世乐，行最为大。无间胜中，古云利自他无间缺，今利无离阻间隔故，令他施果。或由自他无二，所以修无间常时也，如广大第一常故。无难胜中，由过去随喜施等不为障故，所以无障难。发起胜中，唯言上品忍者，以世第一法唯一念不可分行，又无可形，唯上忍位时长有下可形故，论说离二取相故。第三复次最胜所作，蜜多胜作义故，即作行彼岸。又蜜多胜到义，即到果彼岸。第四复次到所知彼岸，此当摄论第五教彼岸，虽行能离横，以教为先故。说不共中，他所发智从他言音慧是闻慧，如理作意是思慧，修慧即内证智摄，所以不别说。又解：下如理作意摄。又解：初为随信行三慧，后为随法行三慧。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九