大慈恩寺沙门基撰。
云何建立受蕴(至)意触所生受。
述曰：九门第五建立蕴中，上建立色，下建立受。初举五位，列七类受。后逐难释，以四因成。此即初位唯识第三。受谓领纳，唯以领境是受自性。非自性受，如彼广说。总束自体，随别所依，分成六种非理决定。受言身者，自体积集，即名为身。若随所依，便违分说。彼依非五依，名心受故。或所依止，总名为身，如说三身摄五蕴故。本随所依，故言身受。下据类别，分成身心。所依义同，不相违也。此受自性，三和故生。何故如此中但说触起？成唯识说：以触生受，近而胜故，唯说触生。又显扬第五卷，瑜伽论五十三，说一切受十六触生：眼等六种，有对、增语、顺乐等三，爱、恚、明、无明、非明非无明。此由根境建立初六，及有对触分别境故，建立增语；领纳境故，立顺乐等三；由染净故，建立余五。此触别故，受生亦别。故从近胜，但说触生。
若乐、若苦、若不苦不乐，
述曰：即第二位。此依行相，类别分三。领受义通，以三摄五；根生义局，离出喜、忧。何故三受名标苦、乐，而不以彼忧、喜为名？以苦对乐，俱通三性；以忧对喜，理则不然。有释：乐、苦皆通六识，苦、忧但属意识非余。又苦与乐，行相明利；忧、喜不尔，不应为责。何故苦、乐各分二种？身、心、舍、受，定守一名。成唯识论第五卷说：苦、乐二受各分二者，适悦身、心，相各异故，由无分别有分别故，尤重轻微有差别故。舍不分者，非适非悦，相无异故，无分别故，平等转故。何缘此受名苦、乐、舍？领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境相，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。此三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。或各分三，见所断等，无学苦受非所断故。又三皆通学等三种，随应苦受顺学等故。或总分四，善、不善等。或各分四，纯受苦处，意有苦根，忧唯二性，非无记故。若说五受、五识俱悦，恒名为乐。意俱欲界，初二静虑近分名喜，在二根本名喜、名乐；第三静虑近分根本，恒名为乐。五识俱迫，恒名为苦。意识俱者，有义唯忧，逼迫心故；有义通二，人、天唯忧，傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻、重故。捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。广如唯识所引教理。在识有、无，至后当说。若在佛位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。所余义门，如唯识疏。
复有乐身受(至)不乐心受。
述曰：即第三位，别分行相，总显所依。故于身心，各有三种。此舍心受，摄余三识。依五根受，随根各别。何因总以身受为名？由此五根，体皆色性。若尔，眼等应并名身，自体生识，相状各异。若由相异，不并名身，随别受生，应非身受。由眼等四不离于身，皆从所依，总名身受。意根亦尔，不离于身，并应名身，不说心受。欲、色、眼等定不离身，无色、意根离身而转，如何建立身受非心？体相既殊，故分二种。身根为依，多法积聚，独立身称，非余眼等。眼等依之，总名身也。如瑜伽论五十三说：
复有乐味受(至)无味受。
述曰：即第四位第四五类，依缘由身染净行相，境同类异，行别建立。下解无味，即无漏受。苦唯有漏，云何无味？无漏引故。忧引无漏，名无味受，非所行故。然显扬论或立一受，皆苦性故；或立二受，身、心别故；或立三受，乐等异故；或立四受，系、不系别故；或立五受，乐、喜等异故；或立六受，所依别故；或立十八，喜、忧、舍三，近行异故。此前初位即彼第六，前第二位即彼前第三，前第三位即彼第二，此依、所依行相别故。身、心各三，彼俱依依，开合二六，平等平等。以喜、忧、舍依缘六识，行相通广，别立近行，体即三受，故此不说。
复有乐依耽嗜受，(至)依出离受，
述曰：即第五位第六七类。依缘外境染净行相，缘同类异，行别建立。此依三受，以乐苦为名。依行准理，即三十六师句。受义通故，不说忧喜。此乐依耽嗜，即六依耽嗜喜。此苦依耽嗜，即六依耽嗜忧。此舍依耽嗜，即六依耽嗜舍。此乐依出离，即六依出离喜。此苦依出离，即六依出离舍。此中皆依三六出离，吐害舍除。三六耽嗜，依出离喜，除耽嗜喜。乃至忧，依出离舍，除出离喜。三十六句，大师所说，故以为名。此依三世，成一百八受。广如显扬第五卷说。然本论师，为欲分别有味无味，耽嗜出离，内外境别，染净行殊。或依三受，如名行相。下依五欲，释耽离别。准义知文，即是师句。或增此释，义亦无违。内爱行相，性类轻微，说受与俱，名有味等。外爱行相，性类重显，说受依生，名依耽嗜等。又内爱由受故起，外受由爱故生，故二差别。
身受者(至)意识相应受。
述曰：上举五位，列七类受。下逐难释，以四因成。文复有二：初逐难释，后以因成。此释前说第三门义。五识名身，义如前释。此言心者，摄余三识。今依三受，同一依心，但说意识，不说余二。不尔，此门摄法不尽。
有味受者(至)不相应受。
述曰：味是着义，即自体爱，受与彼俱，名有味受。即通三界，唯缘自身爱相应受。无味翻此。爱缘顺境，苦从迫生。云何此无苦有味受？又瑜伽论第五十八下第七说：不相应故。此如唯识第六卷释：染迫相违，苦爱俱起；戚欣相返，贪恚俱生。于此难中，亦应思择。显扬论说：有味受者，谓欲系受，通缘自身及五欲境爱相应受，彼说无味。上二界系及不系受，与有味受相违。准释，有味受通不善有覆，无味唯善，亦通无漏。
依耽嗜受者(至)不相应受。
述曰：下缘五欲爱相应受，说名耽嗜。出离翻此。显扬论说，耽嗜同此。出家所引散地善受，名出离受，猒五欲故。彼有味受，通缘欲界内外俱爱，俱彼耽嗜受，复缘五欲，总之别故。无味、出离，翻此应知。彼论有味，境宽界狭；此论有味，境狭界宽。无味翻此，论其宽狭，各据一门，不相乖返。下第六卷，更当重释。上论本文，下释师解。
如是建立(至)清净故。
述曰：下以四因成前五位受，不增不减。所依故者，即六受身，依六所依，辨受别故。自体故者，谓乐等三，依三位别，显自体故。集所依者，谓身、心受。染净故者，余二位受。
此中(至)建立心受。
述曰：二因难了，故更重释。集者，总也。总揽别法，为一名故。集五色根类，总名为身。集三心根类，总名为心。从二所生，名身心受。
由杂染故(至)无味等。
述曰：有味耽嗜，皆名杂染。无味出离，皆名清净。各摄二门，故双言等。
此爱不相应(至)随顺离系。
述曰：释所双牒，无味、出离、不相应无，更重解释。离系，即前无味受体，由离二缚，故不爱身。随顺离系，谓出离受，出家俗善，顺离系故。此有味等，立义有无，皆应思准。恐烦且止，此论下文及六十五，皆说有味、耽嗜二种，通诸烦恼。何故今说二体唯爱？爱增集谛，能发润生，与受为因。复由异熟及境界受，能生二爱，故唯说爱为此二体。别标总称，理亦何失？
云何建立想蕴(至)意触所生想。
述曰：初标三位，列七种相。后本释师，展转随释。故显扬云：相有三种：一、所依别，二、作意别，三、境界别。今此初位，总束自体，随六所依，故分成六。成唯识说：取像为性。说触生者，分别三和，生诸心所，触最胜故。起尽经说：受、想、行蕴，皆触为缘。如唯识论，释违广说。
由此相故(至)或了无相。
述曰：第二位，此即前想作意异故，分成二种。
或了小大(至)无所有处。
述曰：即第三位所依，余曰相。境界别故，分成四种。显扬论第二说：无小所有者，于识处上境界推求之时，无小所得。除无所有，无别境界。此即境名无小所有，能证彼以名无所有处。
有相想者(至)前所除想。
述曰：下本释师展转随释，文中有二：初本论师逐前难释，后释论师更随别释。此释第二作意差别。除欲界中心婴孩等类，及除上地一切无漏缘涅槃心，并除非想。所余诸想，缘有相生，名有相想。前三所除，名无相想。明了分别，亦名有相，返此名无相。
小相者(至)无所有处想。
述曰：释第三位境界差别。欲色二界，依身及器，分成小大。空识无边，行相缘广。了彼诸想，名为无量。行缘诸境，无小所有，名无所有处。缘彼诸想，名无所有处想。上本论文，下释师解。
不善言说者(至)故名无相想。
述曰：非唯不了，此名为色。唯言色者，举此摄余境。非无相行不能了，名无相想。
无相界定想者，(至)名无相想。
述曰：相谓相状。此有十种：五境、男、女、生、异、灭相。或说十三。涅槃经三十一说：涅槃离十或十三相，加苦、乐、舍。涅槃无此相，立无相名。缘彼想名无相想，非彼相无境无相故。
有顶定相者(至)名无相想。
述曰：顶者，极义。三有之极，故名有顶。彼想不明，不能图