大慈恩寺沙门基撰。
问行蕴何相(至)驱役心故。
述曰：迁流名行，行遍众多，谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法，于相应法唯说一思，说于善等驱役心故。由思是主，独得行名。上论本文，下释师解。
又于种种(至)驱役心故。
述曰：本师但说役善等心，今依位明驱役苦等诸受分位。
问识蕴何相(至)种种境界。
述曰：此唯本论所了境中，但彰六境等余根等一切境界。辨蕴相已，界相云何？
问眼界何相(至)是眼界相。
述曰：辨体相中，已辨蕴相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，后辨识。辨根中，初辨眼，后例余。辨眼中，此本论文，后释师解。曾现见者，举现行用以显眼相。瑜伽第九说：眼已见、当见、现见，实通三世。前废立门，但依二世显界义故，略无当见。种子等者，此依种子以显界性。种子、现行俱是眼界，不即不离，故眼界摄。不尔，眼者应非见义。下皆准知。有说：唯种是眼，非现。有说：唯现是眼，非种。有说：通二。及诸外道、小乘等说：五根体性各各不同，种生、现行，同世、异世。并如唯识第四卷论、第一卷疏、第四疏释。
眼曾见色者(至)以显界性。
述曰：释师解前二世持义，有持用故。当世相持，如前已说。分明观瞩，立以见名，故能持识以显界性。
及此种子(至)现在眼根故。
述曰：解种子界，谓即眼界。生因种子，有说唯本有，有说唯新熏，有说本有及彼新熏。缘未合故，在未润位，二皆积集为因，能引当来眼根。或缘已合，在已润位，二皆成就为因，生长现在眼根。种令法生，以显界性唯说二世。过去所生，体已无故，略而不说。现眼能持，识起于用，以显界性不说未来。未来未有，用未起故，亦略不说。能持现眼既通过现，故种子眼过去亦成。现眼种眼俱通三世，各依一义，说世有殊。随其所应，理无乖返。又种谈体有，能生二世，现据义增。过有持义，亦不相违。本有等义及熏习等，如成唯识第二三说。
此二种(至)眼生因故。
述曰：释引及生种为界所由。名言种子，亲能辨法生起因缘，故称名界。今据实义，种非眼唯界，现通二种，不能见故。余皆准同。
如眼界相(至)亦尔。
述曰：此本论师准指余界。
问色界何相(至)是色界相。
述曰：科此别文。如眼界说，观所缘说，五缘过去及缘现在同时取境。前依二世以辨眼根，故色界中依曾现说。瑜伽等说：十八界等各有种子。摄论等说：内外诸法，内种为因。此色界相亦应说种，论师为显内外界别及唯识故。又根生义，种子名根，境非是根，种非色界。由斯本论略而不说。上论本文，下释师解。
眼界于此(至)外境生故。
述曰：逐前难释，既隐种子非色界相，乃显色根须境受用增上力故，外境方生，显有胜用。观所缘说功能，境色更互为因。然根相续，识有间断，境为根具，说境由根，不说由识由境根起。
如色界相(至)亦尔。
述曰：唯论本文，准前应说。
问眼识界(至)是眼识界相。
述曰：依眼者，所依根。缘色者，所了境。似色了别，谓识行相。唯识第二云：识以了别为行相故。行相说异，如成唯识第二卷说。彼第五云：此中且说不共所依，未转依位，见分所了。然此根境，种类众多，自证分等，行各别故。所依颂曰：五四六有二，七八一俱依，及开导因缘，一一皆增二。所缘颂云：因见各随应，五三六有二，六一一不定，自在等分别。如成唯识掌中枢要，具广分别。言似色者，眼识影色，似本质色。或似色者，显是见分因位自证，不现色故。如实义者，依他非色，现似遍计所执色起，似彼妄情，故言似色。摄论等说：色等外境，体实非色，似色现故。此种子等，如前应知。
如眼识界(至)亦尔。
述曰：上唯本论，无释论文。
问处何相(至)随其所应。
述曰：内外界处，其相类同，故准界说。然有少别，复言随应，上本论文，下释师解。
谓眼当见色(至)随义应说。
述曰：内处通二，外处非种，处唯当来，界通过、现，少同故如界，少异故随应不说。七、八识别为界处者，无别根、境可对说故，然意界摄。
云何建立(至)大种所造。
述曰：此则第五，解颂可建立问答差别门。大文有二：初辨三科，后对问答界。三科中，文复二：初释本文，后释论师傍乘义释。释本论中，文复有二：初别辨三科，后总解摄法。或随本论，总分为三：初别立三科，次明三法相摄，后问答界。释论师释，辨傍乘义。初即为三，蕴亦分五。就色蕴中，文复有二：初总问答，显大造体；后四大下，广随别释。初文复二：初本论文，后释师解。此即本论文。诸所有色，总包色蕴；大及所造，别显色类。上本论文，下释师解。
所造者(至)说名为造。
述曰：大及造体，本论广明。然造之义，今应别释。此初总说五因名造，下文别显五种造义。
生因者(至)色不起故。
述曰：诸所造色，虽自种生，若离大种，必不能起。若尔，别脱定道俱戒，既离大种，应不得生。此随所游所防名色，亦随彼二假说。大造不离，义有二种：一定同处，二必假藉。别脱戒等，必藉大生，非定同处，亦名不离。离质声光，皆亦如是。瑜伽论说：胜定果色，唯依胜定，不依大种。彼如何通？彼自解言：然从缘彼种类影像三摩地发故，说彼大造，非依彼生，如后当说。瑜伽又言：又诸定中，先变大种，然后造色变异而生。或说此因非遍一切，如离轮光，无依因故。
依因者(至)据别处故。
述曰：诸所造色据大方生，故舍大种无别住处。既尔，瑜伽五十四说离轮光明、大种香等皆不可得，彼如何通？今依即质以辨依因，离质光等无依因义，故不相违。或说彼光亦有大造，随有光处有大造故。此释不然，声香离质何大所造？故前说善。
立因者(至)随变异故。
述曰：能造所造安危必同，故大变时造随变异，别脱无表后相续生，表业变异如何相续？或说所依犹有，故不变异。如实义者，此随所游所防大造。不尔，无色定道俱戒无所依故，应无此因。若尔，所防久已断灭，既无能造，应并无立因。不可防他说名为色，将以他四大造自无表，此唯是彼远分对治，义名为造，曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造，此义不然，非己过故，防不得故，应非对治。此义名色，假名为造，性远分治，故无有失。无表戒等无立因义，依质实色具立因故。若取依身大种名造，无色圣者应无无表，便非大乘，亦违显扬诸律仪色，依不现行法建立色性，故以随彼大种所造。
持因者(至)令不绝故。
述曰：造色续生，由大持力故。不尔，造色应有间断。既尔，瑜伽第三卷说：由随大种等量不坏，故名任持。现见声光大小有异，如何但说等量不坏？此依全分，总说持因。彼依少分，故作是说。或如瑜伽五十四说，但言大持等量不坏，不说大造二量齐等。等者，前后相似之义。
养因者(至)令增长故。
述曰：由大亲养造色增长，或长即因，或长之因，故名长因。既尔，如何瑜伽等说饮食、睡眠、梵行、定等能长养故？色等增长，养有因缘，大为养因，彼为养缘，各据一义，故不相违。又由彼缘先养大种，令造色增，故无有失。或彼通养大及造色心、心所等一切法因，此唯造色能养别因。由造性钝，不如心等，故藉二养。心等不然。瑜伽第三自作问言：诸法皆从自种而起，宁说大种能生造色，乃至第五能长养耶？彼自答言：由诸种子皆附内心，诸大种子未生诸大，造色种子终不能生。要大先生造色种子，方生造色为前导故，说彼能生。六十六中说亦同此。乃至第五由因饮食、睡眠、梵行等持，避不平等五资养故，彼所造色倍复增广，说为养因，故不违理。瑜伽五十四复有问言：诸行皆从自种而起，如何说大造所造耶？由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。广如彼说。即彼卷中及显扬第五说：谓依大种有余造色摄在一处，名大所造。此义即显相依而有，是为造义。非辨体者，现行相望增上缘故。此四大种造色，五门解释：一、辨照，二、释名，三、依因缘以辨大造，四、异大造相望辨造，五、问答分别。
一、出体者，此四体性，依他、圆成二性所摄，相及正智二事所收，通有无漏善、无记性。造色实者，唯无记性；假者，通三性。大种唯实，造色通假。
二、释名者，瑜伽论第三说：由此大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依故，二、体广故，三、形相大故，四、起大用故。种者因义，此四为因，起众色故。四者是数，虚空虽大，不能为因；余能为因，体相非大。此大亦种，故名大种，持业释名。种或类义，四类别故，持业释也。造色者，所造即色，持业为名。大所造色，依主释也。别名可解。
三、依因缘辨大造者，初辨因造，次辨缘造。因造有二：一、十因，二、六因。十因造者，大望造色，总有八因：一、牵引因；二、生起因，无记因中，未润、已润，外谷、麦等，望牙等故；三、摄受因，士用依处所摄受故；四、引发因；五、定异因，引同类起及自性故；六、同事因；七、不相违因，摄前诸因，为此二故；八、相违因，互能相损而为因故。大非言说，无随说因，观待相疏，无观待因。有义为九，唯除随说，亦通观待，立此一故。造色望大，亦为八因：一、随说因，音声、言说，诠辨大故；二、牵引因；三、生起因，染、净因中，律、不律仪，及定俱戒，未润、已润，为此二故；四、摄受因，作用依处所摄受故；五、定异因，定别能招自异熟故；六、同事因；七、不相违因；八、相违因，除引发者，能引自类，同品、胜品，为彼因故。观待如前，故亦非有。有义为九，取观待因，或说有十，加引发因，义如前说。六因造者，现行六因，显扬十八说，皆增上缘。此第四云：一、能作因，差别成六。若依因缘辨六因者，摄大乘论、唯识等说，种子望现，非大造义。今依增上缘辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能与彼力不障碍故；二同类因，令增长故。论下但依种为此因说少分义，非理唯尔。三俱有因，此论下说大种造色必俱生故，为俱有因，非是同得一果义故，非心心所、非善恶业、非烦恼性，故无三因。造色望大亦为三因：一能作因，此因宽故；二俱有因，不相离故；三异熟因，律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造，依处而有非异世故。有漏色声唯无记性，若无漏位大造俱善故，但应如此中所说故。应如是说：实过非现因及过未因，现在但望现在为因非未来因，未非未因过未无故，亦非后际为前际因，倒因果故。辨因造已，缘造云何？大造相望唯一增上，现相望故，非心等故，无余二缘非辨体故，非因缘造生等五因增上缘故。此因缘造依总相说，依有无漏及十二处、三性、三界绮互相望，以大望大或造望造，因缘多少如别章说。
四异大造相望辨造者，初以类异大造相望，后以即离大造相望。类异大造望辨造者，瑜伽第三五十四说：类异有三，一异熟类，此有二种，一业生最初起者，即总异熟，二相续后时转者，即别异熟。二长养类，此复有二，一处宽遍，由食睡眠梵行等至之所长养，二相增盛，亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟，故云所长养。三等流类，此有四种，一异熟等流，二长养等流，即前二类皆等流故。三变异等流，四本性等流，异熟长养二种不摄，皆后二故。五根唯有异熟长养，离此二外无别等流，此依三类体别而说，非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟，除法处色，彼唯长养及等流故，离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者，具二异熟，二种长养，四种等流。无三类者，五内色根具二异熟及二长养，法处诸色有后长养，无处宽遍有后三等流。无初异熟者，诸心心所虽具三类，无初长养。色界诸蕴，除由段食睡眠梵行之所长养，三界长养皆通等持。内外聚中，随应或有三二一类大种造色，随应说彼一切大种造一切色相依而有，是造义故，非辨体故。五十四说依大种处有造色生，说各为造。又此聚中有彼大种所造可得，当知此中即有彼法。故诸大种同聚所有一切造色相依有者，皆可名造。互得造义，非定属义，理异小乘，不应别释。即离大造相望辨造者，谓所造色与大种处不相离者，名即质造。若所造色与大种处体相离者，名离质造。六十四说离轮光明大种香等皆不可得，离质光香及与声等，即以发处四大所造。诸律仪戒显扬论说，依不现行法建立色性，皆以所防欲界恶戒大种所造。不律仪戒显扬论说，依现行法建立色性，即以所发恶身语支大种所造，名离质造。所余皆名不相离造。其极略极迥，随本质大，可名即质及离质造。遍计所起亦尔。无色界无表及佛身无表，以何大造，应思。定道戒等，下当分别。
五问答分别者，问：于欲界诸色聚中，几物可得？瑜伽第三说：或有聚中，唯有一大，如石末尼，江河池沼，火炎灯烛，有无尘风。或唯二大，如热末尼，雪湿树等。或唯三大，如湿热树，或树摇湿。或四大俱。或唯有色，如离轮光。或唯有声，离质声等。或唯有香，孤行香等。若有味触，必有触味香色。或唯有四，外器除声。或唯有五，外器有声等时。或有身根，并色等四。或唯有六，随有眼等，并身等五。有声为七，如上造身。增地为六，眼等增为七，加水火风为八为九为十，增声十一，离轮光等。随其所应，增四大种，成其多少。六十四等说：于此聚中，有大造可得，当知有此大种造色。若彼大造，自相都无，当知此处，无有彼法。诸广问答，皆如彼说。此中说相，或有或无，若约界摄，随应皆有，广如彼论第三卷说。六十六说：欲界有地，亦有色香味，色界唯有色，色界系除香味及无色界。色随应有，说彼可得，恐猒烦文，故略应止。问：于欲界身，起色界大种，彼诸大种，与下界色，同异处耶？答：如水处沙，非异处住。由本识内有二类种子，一纯生、二杂生，引彼大起纯灭杂生，故非异住。有义，此为随顺理门。大现同处，如异类大，此二之色本不相碍，何须间住？故随顺门。问：大种造色有对同处，既无障碍，云何不说无对性耶？答：互相顺生，不相碍故。又此类业增上所生，诸根遍彼共受用故。如中有等，虽有对性而不相碍，此亦应然。问：大种造色云何而住？为有上下、为内外处、为杂乱耶？六十五说：俱时而有，互不相离。由彼种类因所成故，加一味团更相涉入遍一切处，非如麨、稻、末尼等聚。又此有三：一同处、二相杂、三和合不相离。相应品中当广分别。且依瑜伽第三说：诸色处有二不相离：一同处不相离、二和杂不相离。同处不相离者，如一离根阿拏色，四大阿拏与造色阿拏，随应所有并相涉入合成一处，无别处所。即一阿拏色中有八阿拏，加声为九，加身为十，随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏，一因一果同在一处互相涉入，非如萨婆多宗极微各别各成阿拏，亦不同经部合成阿拏。今者大乘本无极微，如色极小，至阿拏时，随其所应多少，同在一处。由诸根于彼能遍受用，以心知境故尔，由境生心故然，名同处不相离也。和杂不相离者，即前同处不相离阿拏色。能造所造相涉入者，虽在一处，同处而住，而不相入，合为一体，诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分析得，故名和杂不相离。又解：大造同类相望，同一处住，名同处不相离。异类大造相望，亦同在此一处住，名和杂不相离。非如他宗，同类异类，极微各别，非同一处。问：异熟有时增长广大，何故异熟非即长养？答：由彼长养能摄能持异熟相续现增长等，犹如外墎防援内城，故非即彼。问：为一四大造一造色，为造多耶？为多四大造多造色，为造一耶？答：相依而有，立以造名。造一造多，理皆无妨。摄决择说，要大种生，先据处所，后造色起，不离彼处，名为造故。日轮光等，即少生多；因俱声等，即多生少。如是等类，皆应准知。既无极微，故容皆得。
四大种者(至)轻动性。
述曰：上总问答，显大造体。下广别释，文有其二：先辨大种，后释造色。此释真、大、假四大者，此略不论，余文易解，故皆不释。地、水、火三，各彰自体。如何风大，举轻以显？由经说轻，是所造触故。五蕴论说：轻等动性，相似名等。举风业用，以显自体，性难知故。此动等轻，故言轻动，略无等字。
所造色者(至)所摄色。
述曰：下辨所造，初总，次别，此即总文。
眼根者(至)清净色为体。
述曰：别释所造，文势有三：初五根，次五境，后法处色。解五根中，义各有三：大种所造，举因显果；识所依者，举果显因；清净色者，显根自体。又大所造，简胜论执，五大即根；清净色言，简大众部，五根即以肉团为性。眼识所依，显成根义，非现量得。举果比因，显以第二解五根名大好。此中眼、耳通肉天摄；鼻、舌、身三，无天唯肉；修果名天，余生名肉；天唯长养，肉通异熟及长养二；欲天之眼，唯肉非天，非修果故。有异论师言：说一切有部，身在下地，起天身通，说有余根，有十事故。此亦不然。欲有余根，定成十事，不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说，恐文烦广，故略应止。问：根言大造，非种唯现，如何眼界亦通种子？答：持因称界，种得界名；增上名根，种非根摄。问：现行生识，现得根名；种增识种，应亦根摄。如下论云：由根种生，识种方起。答：大造增上，现得根名；种非大造，故非根摄。问：现眼依大起，是眼亦称根，大种亦为眼种依，如何根种非根摄？答：此依显相，种子非根；据理依文，种亦根摄。摄决择说，眼等五根通现种故。如唯识疏，具广分别。此上诸文，皆唯论本。下解外境，方有释文。
色者(至)空一显色。
述曰：下释五境。此初辨色。初显色相，后建立因。辨色相中，大种所造，举因显果。眼根所行，举未自在。别相对根之所取义，谓青、黄等，显色差别。下文准此，更不别科。瑜伽第三解五境增减，大好。成业论说：诸色聚中，见一面多，便起长觉；见一面少，便起短觉；见四面等，便起方觉；见诸面满，便起圆觉；见中凸出，便起高觉；见中坳凹，便起下觉；见面齐平，起于正觉；见面参差，起不正觉。日焰名光，余焰名明。影暗翻此。屈申等色，表自内心，开示于他，故为表色。上释长短、高下之色，横竖皆成。或释长短横望相形，高下二色竖望相待，故成差别。余色易了，故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。
此复三种(至)俱相违。
述曰：是前共相。瑜伽但说显色共相，就明了说，非为尽理。或依情辨，或依境释。上论本文，下释师解。
此青等(至)一一一。
述曰：总以六因辨前废立。相故者，即初四色，青、黄、赤、白，诸色本体相显了故。安立故者，次长等十，长、短、方、圆、粗、细、高、下，若正若不正。瑜伽论说：唯有众色积集差别，又必相待而施设故。损益故者，谓次八色，光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，此八随应作利害故。作所依故者，谓次迥色，能与诸色作所依故，或此能作有情依故，此色亦名邻阿伽色。作相故者，谓次表色，能屈申等造作相故，或此能表心之相故。庄严故者，谓空一显色，由此庄严空世间故，无别分段。或唯有显，无形名一，即青等故，称之为显。遍依空故，名空一显。故云如其次第配属，如应当知。且依六因所建立故，二十五色非增非减，非定唯尔。然可意等不说因成，以别相多释其差别，总相少故隐而不论。下乃至味，别相或无或极少故，所以因立不应齐责。
迥色者(至)方所可得。
述曰：逐前难释，离余碍触诸有色处，于其方所而可得此。瑜伽论说闇色明色，说名空界及孔隙故。闇相续者，世界中间。明相续者，光明天中。余名间断。此显非形，离碍方得。
空一显色者(至)青等显色。
述曰：青等现空，故成显色。此色略以四门分别：一彰数不同，二形显差别，三假实有异，四三界有无。
一、彰数不同者，此论说有二十五种，如文自列。五蕴论说：色谓显形及表色等。瑜伽、显扬各第一卷，初说亦三：显形、表色。瑜伽复说有二十四，二十五中唯除迥色。显扬后说亦二十四，二十五中除迥、表二增影像色。五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一，由相显了积集差别业用异故，摄法周尽。总类分三，理实唯应立此三种。或总立二，表即形故，余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除迥色者，彼第三云：暗色、明色说名空界。空界分二：一、迥，二、空，一、显空，一、显摄迥。故略不说。显扬后说有二十四除迥、表二加影像者，无迥所由，如瑜伽说。或彼显扬亦说迥色，说四显下有等言故。不尔，等言便成无用，光影等色彼自列故。此中有义，影像即表，由思发动思业影故。不尔，便违初三表色，别列影像非表色故。有义，影像即是迥色，明暗显色之影像故。表色即是形色差别，故略不说。此释不然，初三总色应非别色，以彼影像非表色故。不见余文，不说表色，说迥色故。由此可同瑜伽所说。或同此论有二十五，此亦不然。即彼显扬第十八说：七事无实，一表、二形、三影像等。表色之外别说影像，故知影像非即表色。此难不然，七中影像即水中月、镜中像等，法处遍计所起色摄，非即色处影像之色。所以者何？显扬初三既说表色，故知别释影像即表。不尔，何因别释显形，不释表色？彼卷下说：法处色有十二，谓影像等。七中影像定非色处，即是法处似定所变似解脱等色。复有异说：色处影者，意识所缘，不同五八识变有实用故。此亦不然，应法处摄。有义：此影眼识所缘，余第八境之影像故。理亦不然，五境皆应说有影像，七事假中五识诸境应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五，故诸论说皆不相违。
二、形显差别者，瑜伽论说：显有十三，青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色。形色有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正色。表谓取、舍、屈、申、行等。显扬论说：青、黄、赤、白，此等显色，长、短、方、圆，乃至明、暗、空一显色。若彼影像，是名为色。有释：显扬唯说四显二十色形，烟、云等色亦是形摄，与瑜伽异。瑜伽依彼显差相门，十三色显，十色为形。显扬依彼假实相门，四色是显，余是形色。彼第十八说七假色：一、表，二、形，三、影像，四、响音，五、所造触，六、律仪，七、不律仪色。不别说烟等显色为假，故知烟等色是形所收。有义不然，彼论但说全类假法，显色类中亦有实故，略而不说。即彼初说青等显下，既有等言，故知显色不唯四种。又说长等总名为色，不说烟等皆是形色，故知形色不摄烟等，烟、云等九无形义故。彼初但依假实义别，分成二类：青、黄等四，实故名显；余色皆假，不辨显、形。但总名色，显置等言，彰烟等九亦是显色；余总名色，彰青等四唯是实有。文互影说，二论影显，实不相违。二十五中，十四色显，瑜伽十三更加迥色。十色是形，或十一种，表色亦是形差别故。
三假实有异者，青黄赤白四是实有，余皆是假。显扬第二说长短粗细方圆高下及正不正光影明暗，如是等类假色所摄。彼论又云：七事无实，谓表形等。瑜伽第一说显色中光影等及形，表色皆是色差别故。决择又说长等形色皆是假有，积集性故，相待性故。决择又说一切表色皆是假有，故除四显余皆非实，余色但依四安立故。五十四说色蕴前九及触一分是实物有。六十四说一切色香味触实者，皆总相说，非实理门。此依胜境四句亦成，无显有形谓身表业，无形有显谓离轮光，亦显亦形谓余色聚，依胜分别理应无妨。
四、三界有无者，光既日焰，色界定无，影从光生，故亦非有。又既常明，亦无暗色，乃至腑藏，亦常明故。尘雾烟三，因昏昧有，昏昧既无，亦无烟。尘雾表色，唯在欲界初禅，所余随应通在五地。此依异熟业等为因，定力所生，随通三界有无多少，法处所摄。问：变现以解色蕴中总别俱名色，领纳以解受蕴中总别俱名受？答：受中无别类，少唯总名为受。色中有别类，总别俱名色。问：识中有别类，亦应别名识？答：心意识三，即别名识。问：识中有总别，别识名识，兼他称；色中有别名，兼他名自色？答：心有所依，从根名识；色无所依，不从他称。问：六识有所依，从依名根识；心根有所依，从依名心受？答：六受者，六根之受，身受、心受，从依名也。问：识色有多类，总别俱色识；行法有众多，总别从名行？答：别思名行，支论有色识故，故亦应从依名。不六思身，从依名也，思之为得。
声者(至)非圣言所摄。
述曰：此本论文。十一种声，位分为四。可意等三，义如前说。因受等三，依因以辨。受有二种：一者、觉受，唯是身识觉苦、乐故；二者、领受，诸心、心所领为身故。诸根大造，并依身根，皆从所依，名有觉受。若依此受造声四大，与身根俱，名有执受。声因此生，故名因受。声体非受，不能觉故。下论自说四外一分有执受故。若依后受领为身者，非唯因大名有执受，所生之声亦执受摄，决择说五外一分有执受故。此如唯识第二卷论，并彼疏解。世成等三，依人以显。圣言等二，依想、语说，至下当知。
如是十一(至)言差别故。
述曰：下释论师以四种因明前废立，并逐难释，此即废立。其相故者，下文自释非建立声。损益故者，可意等三，由境胜劣，情有顺违，故损或益。可意者益，不可者损，俱者通二。或依初后，皆有损益。因差别故者，因受等三，因大别故，声成差别；或因别故，声有受等。说差别者，世成等三，其言虽同，依人成别；或人别故，说亦有差。言差别故者，圣言等二，情有顺违，言成差别。由此五因所建立故，声有十一，非增非减。
相者，谓耳根所取义。
述曰：下逐难释。初释五因，后别释声。前色相因，属青等四；今声相故，耳根所取。明与色别，故释此言。此有何因？色、味别相，体性易知；声、香、触三，别相难取。或色与味皆有隐显，显称相故。余三类同，相属根取，根取即是三根本故。为成差别，因释不同。
说差别者(至)如其所应。
述曰：因第三中，说差别者，属世成等。说依人别，类配余因，但举其中，义彰初后。三隅既返，故如所应，属前因已，别释云何？
因受大种者(至)手鼓等声。
述曰：可意等三，同前色处妙不妙等，故略不释。此中语声说众生数，林树说法，理非因受，且彰少分亦不相违。因俱声中既许多大，生一造色，故弦声等；依二大生，如和香等。此林等声能生名等，皆如唯识第二卷说。
所共成者(至)外道所说。
述曰：世俗所说，谛非谛语，共所许故，名世所共成。成是满义，成满谛智，诸圣共许。因成起说，名成所引。外道执心，称为遍计。因彼言说，名遍计起。此中即依世俗胜义，有执分三。古有难言：色中遍计，法处所收。遍计起声，应非声处。彼自答言：教声带质起，许声声处摄。色非教体不带质，遍计起色法处收。第二月等，非眼见故。此释难知，应随质言。声有教体，声处所收。香等非教，许应法处。若俱法处，何独名色？彼若非者，色何独然？法处计色唯色处，可不同声别处摄。法处计色通根境，何容声色别处所收？为显执法起声诠，故唯声处说遍计。执法不起色诠表，遍计根尘法处收。又显寻声别计法，遍计之声声处收。不有寻色计诸法，遍计起色法处摄。又所计色声，法处所摄。因计声起，声处所收。又耳俱起明了意识所取之声，遍计声摄。独生意识不明了者所取之声，亦法处收。色虽有此，非教性故，不别建立遍计色处。
圣非圣言(至)八种言说。
述曰：此中圣者，所言不虚，契实名圣，非证果圣。梵云阿弗多、阿笈摩，此云至教量，或云圣言量，即是可信至实之言，称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者，或依见等圣、非圣言，各二成八；或依见等四各有八，如前已辨。此声略以四门解释：一、显数不同，二、废立有异，三、辨假实四界有无。一、显数不同者，五蕴论说，唯说因、受等三。显扬第一说声有九：可意等三、击手、扣弦、世俗、养命、宣法、谷响。瑜伽第一说有三类：初有十八，谓螺、鼓等；次类有三，谓因、受等；后类亦三，谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三，与此无别。击手、谷响、扣弦三种，如次即是因、受等三。世俗、宣法、养命三种，如次即是世成等三。圣、非圣言，即可意等依谛、非谛差别义分。由此显扬略而不说。虽前说九，摄亦不尽。因执受声，非唯击手，乃至第九遍计所起，非唯养命。由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者，可意、因、受各有三种，如自名显。初类十八，依事别说，非约总类以辨声殊，后二类中摄已尽故。此世成等五，即随应十八，开合有异，并不相违。二、废立有异者，依因差别，因、受等三摄声皆尽，故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别，故依因、受等上立。可意等三摄法皆尽，故瑜伽等唯说此六。今此论中唯依因、受及可意等三之少分人别，建立世成等三；想语顺违别，故建立圣、非圣言。故诸论中有说不说。今详本论，应唯说三，或唯说六。然由前义，更分后五，三六十一，等皆平等。平等三辨假实者，可意等三各有少分及因不受，少分是假，余皆是实。故显扬论第十八说：响声是假，不说余声。有说：六实，后五皆假，于前六中所施设故。即于是义，设有难言：可意等三依因受等所施设故，亦应非实。又形待显积集差别，体可非真。世成等五不待前六分位施设，如何后五是假非真？此难非理，前六设至刹那极微，自相不失，故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成，理如形色非实唯假，刹那极微失彼相故。有义：随应皆通假实，因受之声表业声假故，不受之声谷响假故，从声等合理非实故。所余一切皆通假实，遍计所起等理非实故。虽有是义，未见诚文。佛一念声亦能说法，如何圣言及成所引一向非实？双设两途，随应取舍。四界有无者，非圣言声，唯下二地有诳謟处，彼方有故，未见说彼有音声等。有因俱等，相亦难知。若依此义，唯有因受、无因不受及因俱非圣，所余可有。所余诸声虽通五地，成业性者唯欲初禅，此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所摄界地有无，随应多少，皆应思准。问：表声为实为假？答：实，以一念声亦诠表故。若尔，何故说身语为假耶？声上诠表，故
香者(至)变异香。
述曰：此本论师举香因及能，取列差别。下释师解。初三，依情及境别立。依境立者，好香即香，如沉、麝等；恶香即臭，如蒜、薤等；平等双非，如块、石等。依情辨者，即前三种，一一有三。何故蒜等名香非臭？俗中所说，香亦称臭。言臭如兰，真与俗异。臭亦名香，故不应责。
当知此香(至)差别故。
述曰：此以三因，成前六香。相故者，属前鼻根所取，如声中释。损益故者，谓好等三。若依境说，好益恶损，平等双非。若依情说，香臭俱有益损之义。差别故者，俱生等三，即前三香之差别故。由此六香，不增不减。
俱生香者(至)谓熟果等。
述曰：逐前难释，才生随有好恶等三，与生俱故，名俱生香。旃禅那等，指事成义，即旧所云旃檀香也。如香茅等，此类非一。变异香者，谓熟果等，于熟变时，方增香故。此香略以三门解释：一、增减不同，二、假实有异，三、废立问答。一、增减不同者，瑜伽五蕴，说但有三，谓好、恶等。显扬论说，略有二类，好、恶等三，俱生等三。六种同此，瑜伽不说。俱生等三，即好等故。初三摄尽，不说后三。二、假实有异者，此六皆实，无文说香，亦通假故。积显以成形形表皆称假积香成和合和合应非真。前因俱声，为难亦尔。相待形便失形表皆成假待余香尚在和合故成真。积短为长，失本短，长短非实。柝彼俱生成和合，二香应假。于此难中，应设功力。三、废立问答者，问：好、恶等三，摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三。由是义门，分别成六种。
味者(至)若变异。
述曰：苦酢等六味之差别，可意等六是彼共相，准前应知。上论本文，下释师解。
建立此味，应如香说。
述曰：三因废立，义准前香。香准于声，相故根取。此亦准前者，苦等应无因相故。既成舌根，所取苦、酢等六无因成故。应知此意，因三同香。若用别成，与前香异相故，即是苦、酢等六味根本故，如香等四。所余二因，准前香说，不可别属，义并同香。前色处中已略显示，故十二味不增不减。此味略以三门分别：一、废立，二、假实，三、问答。一、废正者，五蕴论中有此初六，无此后六；显扬论中有此后六，无此初六；瑜伽论中有此初六，并可意等无俱生等。总即别故，五蕴不说此后六种；别即总故，显扬不说此初六种。总、别义具，瑜伽不说俱生等三，可意等总已摄尽故。此依情事起用时别，可意等外立俱生等，总别周悉最无违诤，故诸论文废立有别。二假实者，无文说假故皆实有，难和合等应如香说。有义和合香味二种，如后五声亦假非实，待他成故，分柝彼时失彼相故。三问答者，何故声香唯总无别，所触一分唯别无总，色味两种申总别相。触例色味相应兼总，以后准前略而不说。故瑜伽言：好恶俱触声香三种。总即别相，法性本殊不应齐责。何故香味有俱生等，色声触中无此三种？香味相少别说此三，色等相多略而不说。又于三位香味相增，说和合等色声触三，彼位相隐略而不说，理实皆有。故显扬云：若俱生、若和合、若变异触。又长等形色，因俱等声即是所合，因击有声无俱生等。由业生香味唯欲界系，定力变者法处所摄，故香味二不说界系。
所触一分者(至)疲息勇。
述曰：此论本师列二十二触相差别。然触有三：一、触心所法，二、能触身根，此皆能触；三者、触处。为简前二，故言所触。所触有二：一者、能造，如前已说；今辨所造，故言一分。
此所触一分(至)界平等故。
述曰：此释论师七因，立前二十二触相，因别属身根取故。虽触别相，已有众多，无别所依可称相故，但于根取相故释之。此与声、香三事皆尔，唯色与味各有所依，体相异余，故称相故。摩故者，谓滑、涩。摄决择分五十四，说大种清净位假立滑性，于不清净位假立涩性。称故者，谓轻、重。彼说大种坚实位立重性，不坚实位立轻性。小乘轻不可称，可称名重，此俱可称，是故名假。彼可称之物，对重仍轻，不知是何。触故者，谓软性。彼说大种慢位立软性。以上五触，此论彰名位，彼论举依因。执故者，谓缓、急，彼无此二。杂故者，谓冷、黏，下文自释，彼论同此。界不平等故者，谓饥、渴、劣、闷、痒、病、老、死、疲。界谓四大。彼说由