均正 撰
第一三乘义。第二庄严义。第三三位义。三乘义有四重。第一释名。第二出体。第三广料简。第四明五乘。
所言三乘者。一声闻乘。二辟支佛。三缘觉菩萨也。一乘言明之不二而二论无差别差别。有二种次第。一不二而二起用者。菩萨辟支佛声闻。二以通收入不二者。声闻辟支佛菩萨也。声闻者闻声悟道故曰言声闻。故思益经第二卷云。因声闻得解故名声闻。若尔以因得道也。辟支佛亦名辟支迦也。此云独觉。所以言独觉者。出无佛之世。无师自觉。傍无法侣。下无□□□□□□众生也。亦云缘觉者。至觉悟因缘也。至意者。偏明得道身不须师教。而能独觉。观因缘假有不有有。假无不无无。应假理觉。观睹树木摧折冰沫等须臾间灭无常苦空理。而觉悟。故名缘觉。独是因名。因时不须师教。亦得觉境名。即因缘境觉道果名中乘无觉果道果觉也。大论云。辟支迦。亦言辟支客。今谓彼因轻重音也。如摩诃迦叶等。辟支佛根性人。故大经梵行品上卷云。于王舍城中百摩诃迦叶。闻之说十二因缘。以无明乃至老死。即是观因缘理而得道悟。故名缘觉。此意迦叶若不值佛。应作独觉。而今值释迦佛。闻具足说十二因缘悟道也。问此二乘。亦得言悟道理耶。答得言悟假理。故大经陈如如得须机文云应假理也。此理道望不二理终是教能表也。如持摄成毗家宗。俗谛为应假理。真如等不得应假理。今大乘宗并是应假理也。菩萨者具存音者。经论不同。渐备经云。以为开士道。无量寿经上卷云。十六正士。即是十六菩萨数也。十住论云。亦云菩提根上道萨埵名深心。彼释云。报果菩提故名菩提萨埵也。弥天道安法师折疑论。亦开士故。旧断梁时番云有二家。一云菩提道。萨埵言心众生。故名道心众生。二云菩提言萨埵言心人故言心人也。三云菩提言道。萨埵名道士。取无量经□□□□□□□□提言上道上智上觉开明也。萨名众生。亦名为士。亦云深心大心。道谓上道上智上觉。开悟众生大明之士通乘者。一家相传云有三义。乘是入义。入是出义开发释名义。二当体释名。乘是运出之义。三表理释名。乘是不二义。如诸料中释也。
第二明出体。地摄两论。成毗二家。相兴通而为言。乘通凡圣有漏无漏。故经云。举手低头。乃至童子戏。皆已成佛道等也。若尔数则四谛理解等兴等知事解等三乘体。成论宗亦空有两慧为体。彼宗乘通道谛。则别从假空已上故别也。地摄两论。大意略同彼家宗从初地已上真如相应。是真乘体。从第三十心已下。未摄相应故。非真如观故。通今无依无得家则不然。彼四家。虽作各各相。并是于三乘。今论所破。悉是理能也。今谓不二而二。明中假者。正法为乘体。故大品经乘乘品云。乘相大乘也。乘是何义。乘是运出义。如般若能生一切。得无住为本。建一切行也。问般若无二相。如大火聚。四面不可触。亦如言无得。如因果所得无有。无有处所。云何言运出耶。答强名如中也。问如大品经有达品云。一切行强名苦能者。何必俱中是名耶。答山家以来相传云。有四种名。一中是正名。二开假体望性有。为强名。故大品经二十四卷有达品云。一切行但假名也。三非性有非性天。□□□中名为施名中。实非中。强名中也。四如地摄两论。成毗二家。计有无等一切得施为有一切法非般若用施作故施名为有无等。即是理解所破也。又二乘兴偏行菩萨解十信观为体也。
第三广料简有四(第一无体四门料简。第二明三乘。第三明乎乘至不至。第四广杂料简)。一家相传云。摩诃衍为大乘。有四义。一人法。二因果。三出生收入。四能所也。言人法者。摩诃衍具含人法。地摄等四家义宗摩诃衍。唯是不得是人法若然所合论。亦是有人义。今谓不然。摩诃衍则通人法。为摩诃衍故摩诃衍。人人者即是佛菩萨也。故十二门论云。法佛大人之所乘故。故摄大也。亦云观世音大势至文殊师利弥勒菩萨等之所乘故。称为大。若尔道非摩诃衍。□□□□□□者。谓六波罗蜜十八空等即是摩诃衍法也。地摄等四家。问能御是人能所合论人是乘那是当乘耶。今无依无得义宗则不然。前言四种。并是般若用故。四种悉是无想不二故。假名十须。不二而二故。种法无人。离人无法。离人无法。法是人法。人是法人。故人法并乘体也。言因果者。地摄等四家。正宗。乘唯是因。不通于果。如言乘涅槃船人生死生罗睺等。于涅槃果中。神通用。非正因果乘也。今大意则不然。摩诃衍因果。万行即是因。万德即是果。般若是因法。涅槃是果法也。言出生收入者。菩萨因法化是果人具足。摩诃衍出生一切法。凡所有一切无量应善。乃至举手低头等众具。皆以摩诃衍出生。此即是出生义。又还收入一切众善。若大若小。吐归入摩诃衍故。无依无法三乘并是般若所收。故大品经叹净品云。无有一法不入法性者也。如众流吐归于大海。故今收义。如百川归于海也。言能所者。此能所义。最通广一切法也。如前释四种摩诃衍。至论不关人法因果等四种。但持人法名来取名为人法摩诃衍。乃至能所等类然也。所以举四种名者。正欲辨乘之体用也。地摄两论。成毗二家。大宗万善为乘。离万善明之。正取空取真为乘之体。其政有中万善等皆是是庄严挍其非正乘体。所以然者。空真正能断烦恼。升出运载义。若不能断烦恼者。终不能出生死。故空真为乘体。故彼列经云。等与诸子一宝车。即是此法者。是人乘也。招提白琰师云。用决定菩提心为车。而故来诸师多云。空真为乘体也。又释牛义不同。如龙光空法师云。正聚神通为义牛。而经云。白牛及[戶@(一/用)]色鲜洁者。明此通此契内解清净。故言白牛[戶@(一/用)]色鲜洁也。若庄严兴光宅云。白牛正辟无漏成也。前云空无漏真为车。今改云以无漏真为牛者。彼秒释云。以两义取至运出义。名为牛取至能载义为车也。光宅又云。以佛真为车。彼列经云为闻佛知见故。乃至欲令众生令悟佛知见故。故知正佛真乘体也。今一家作四发释乘。具如前至。今更广辨。人法一发。人即是能乘。法即是所乘也。今通论般若中。出生三乘五教如正因正果中出生因与因因果与果果也。今取能乘之正人正佛与菩萨三乘人也。若通而辨之。三乘与五乘人等亦法一切众生并是能乘所乘者也。故大品问乘品云。准当乘出者。此即是间能乘之人。次问所乘之法者。皆亦通而论之。即是空有因果权实等。能一比人是法人。法是人法。法不异人。人不异人法。离法无人。离人无法。即布施持戒般若等。即是人。只人即是法。法即是人。一往对地摄等四家有应假应妄世谛中有异故明人法等不二也。故摩诃衍实云不关人法因果等。但将因果来取人法。即具有因果。将因取人。名为因人。将果名取名为人等有得四家义宗乘义不得非人非法因果等得即真如与即真释之也。又释因不同。一云乘正是果不存于因。传云龙意也。如井中水瓶取水也。故彼列夫人经云。究竟法身名为一乘。故知乘义存果。又法华经云。为说佛真故。诸佛兴出于世。唯此一事实。余二则非实。又云开佛知见等。故知乘唯在果也。二云乘正在因。彼师还引夫人法云。于法身上。更不复说一乘法事。既云于法身上不谈说一乘法事。故知乘在因不在果。正能越在星屋乐正是以因起果。是故大品经云。闻以三果生至萨婆若。故知乘要在因也。法行师多用此意故言乘义运出释也。三云乘通因果。因乘果至佛果。果乘接因。因果不二。故摄为一乘。是故乘通因果也。四今无依无得。无差别。差别假名所设意则不然也。摩诃衍道。开人法因果。但将因果取乘。詺乘为因。将果或取乘名为果。虽非因果。将因果或取名为因果乘。乘则通因果也。故大品经云。自从三界出至萨婆若。不二法故。不动法故。假名方便无碍用开何不得有也。故大经四相品云。乘涅槃船入生死海。建立大事。纳耶输陀罗睺罗者。不得定云但在因。或云但在果。或云通因果。今无所得大乘意。如空中织罗空中织纹无所不有。但拔出颠倒或织众生无差别别引入为者。且初行者。修行渐渐出。虽有所得故今以因起果。此乘在因。虽在因。穷论乘。正在于果。所以然者。乘正是运出用无壅。所以秤乘在果始能运用无碍。因中则门不足分有运用。正无碍运用无壅。唯在于果地。是故乘正在果地也。在因则傍用之。前云摩诃衍出生收入者。明摩诃衍出生三乘五教及一切法等也。明收之意同归一摩诃衍不二正道也。或云以不二正法出生三乘五教一切法。世兴出世善法等同归一乘出生则以正行出生。言归则同归一乘也。明一乘犹是正法。正法犹是一乘。今云以正法出生者。即是从一乘出生同归即是言归正法。一乘而正法。左右之名。眼目之别称。所以须以正法出生收须言归一乘者正意摩诃衍正法。实无有差别。但随众生根性不一。所以作种种差别说之。或说为三。或说为五。或说为世间法。或说为出世间行。如是随缘。说无量种种差别。此意说教随众生根性所宜不同故渐以言归大乘。但如地摄两论成毗二家。存心意便执云心意为佛因。各执谓有道理应忘理应假理真如理真谛理差别故。今破除之。言归一大乘。大乘正行。故说三乘五乘差别种种也。实而论之。一乘作分别。无分别说。皆是摩诃衍正行故。亦名为言三归一。亦名破三归一。亦名开三归一。亦名废二立一也。言名为言三归一者。言有多种。一言教。二言行。三言缘。乃至言理也。言言教者。独一佛乘。则开别为三乘。今言此等三乘五教。只是一教。所以然者。所表之道。无有二故。能表之教。亦是一也。言无行者。如法华经药草喻品云。汝等所行皆是菩萨道。明三乘人所行。行皆是菩萨道。即是无行也。无缘者。无三乘之人。并是菩萨。彼所行之行。既是菩萨行者。能行之人。皆是菩萨人。故云声闻若智若断皆是菩萨无生法忍也。所以方会此缘得是菩萨者。凡是无所得行者。皆是菩萨人。何者道理中无有二乘。故凡行此事。此是菩萨人。非后是声闻辟支事也。故经云三乘初果不异于行也。言破三归一者。佛世尊赴缘说三教者。本欲令其无归一教。而其逐名相。执三作三解。如地摄等四论宗。是故破此解执。然此破即收。破是破执。意正破如四论等。但大但小病。收即收教。令二乘归一义故。正破三归一也。故法华经方便品云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说也。言开三归一者。开三乘方便者。即欲归一。方便开此三即是开。归一但定极密也。言废三立一者。昔说三乘此即权说。如化城喻品。此是权说。昔为缘不堪大乘故。经云权作三乘之名。今时子心既已通泰。便作废于三乘随立一乘。此即是废三立一义。是故废三义。此则据权。无三义。此据收取。破三义此据治病。而为谓执相三为病故破之。故云一佛乘分别开说三也。开三显一治语此则据方便。是故此四义各果也。今一家明。会三乘五教同归一乘。此则有能有所也。会三五之教。同归一乘。为能。会三五之教为能摄也。三五之教所摄也。然能亦是所。所亦是能。何者会三五教。归于一乘。一乘则是所归。三五即能归也。若言从正法出生一乘。一心法为能。一乘为所生。生一乘为能摄。一心法为所摄。此是能所所能。所非所。所能非能。能所不二也。复须知之。开三归一乘者。就假上三一也。复一心法为强为一乘者。眼目异之也。大乘家明摩诃衍出生一切法。三乘五教也。出世等善法简得无得宗也。今就摩诃衍所生诸法善恶静知等。忉而论之。不生教余。有所得。地摄两论成毗二家。善静知与恶散愚等法。今收入二。还是收入归摩诃。地摄等四家善恶等。诸法故远。所不论也。所衍所出生诸法。若以然者。非摩诃衍所出生。并是有所得。皆是虚妄理外行心。若尔出容会能归摩诃衍耶。故金刚般若经云。于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛承事无空过所种善根不得授记。然经意都不知取成佛授记因者。是有所得善。皆是虚妄。是故不取知也。从值燃灯佛土五华所种一念善根。始复是摩诃衍无所得善。得菩提授记之因也。尔前八百四千万亿那由他诸佛承事善根。并不余致取也。故一家相传判有所得善。不得无所得善习因。有所有虚妄善故。然藉有所得。为无所得。作次第缘增上缘等也。而佛菩萨劝令修有所得善根相者。有所得善。生于人天。人天是入道之器。亦名不定聚。并值佛菩萨。解无所得说法。因此得悟无所得。是故有所得。但为无所得作缘由等也。一家譬是。如水土为谷身作缘。正是谷身正因也。
问既言是摩诃衍所出生之三五之教。那忽复破三归一。既是摩诃衍三五教。不应复破之。又摩诃衍三五教。亦不须会也。答实具摩诃衍之三五教。但缘哀教不了。落有所得故被破也。问如二乘人哀教不了。成有所得者。可得言都不称教者。佛何意说小乘教耶。答有二义。一者闻初说二乘教时。当时未为失。但遂守教转成病。如三修比丘前哀苦无常教皆得阿罗汉道。未为失之。如当教悟解也。但后时随缘执教。谓为实有二乘。故被破也。二者如佛为破外道。说二乘教。如教悟解。有不有无不无。谓为究竟。破名为二乘曲见也。此二种意异者。初则如教悟解无所得小乘。但久后随缘落有所得。成病。后当则如当教悟解阿难罗汉等。而谓为究竟道。故名为曲。已成病落有所得为失也。此二人初人则入中道为少难解人为人为说观则易入中道也。故夫人经云。三乘初业宗不愚于法。又法华经实得阿罗汉。不信是法。无有是处等。今明出生及收入义。从正法出生三乘五教等。即是开此正法为三五。只此三五教等。犹是正法。今收入此三与五。归犹一乘。自出生则从正法生三五乃至一乘。今收入还归一乘。此则是所生为能收。能出为所收。然既言从正法出。应收归正法。而今言收归一乘者。只是正法。但以倚[至-土+乂]其言辞也。又开正法为三五。此三五只是正法。今既收三五。还归一乘。即是正法归一乘。是故正法为所摄也。又昔三乘之法。对外道所法。表正法。会三乘归一乘。即是能摄。正法也为所摄也。收三归一。三者是权既归收一。权三则废之。虽复收三归一。非但三乘是权。一亦是假。此则是权三假一。显非一也。问三可是权一何故。复是假耶。答昔开一为三。此是但三。今收三还一。此是但一。既除此但三。亦复废此但一。显非三非一。乃得曰平正不二道也。
问涅槃法华大品夫人等经。并明无三归一。若为取耶异那。答若成毗二家释云。大宗明之。大品经正明空。明空荡相。法华经无三归一。明寿量果。夫人经偏方之说。即是说顿。辨一乘。与大经齐。一此法故。有如此异。但冯观二师。为执四五之异。说前三与四说犹是无常半字教。如梦觉义中说。彼家明法教释一乘不同也。无依无得。明宗则异也。得定云。涅槃大品及至夫人等经。以明一乘。其事无二。涅槃亦非半非满。随于涅槃□三非一而明三一。般若亦非半非满。明于三一半满。□于般若及至胜鬘亦然。涅槃亦非常非无常。般若亦非常非无常。及至法华夫人亦然。是诸大乘。非明一乘义一种齐。今明满字教贯通法摩诃衍经经题是摩诃衍也。故以明一乘无二悉是满字不同成毗二家云。大品及法华是大乘。而非满字教。故今明法大乘经。非明一乘无二。此是如来十须为论。若然为缘语。亦得□此异也。大品等法般若云。在因名般若。在果名萨婆若。非波若非萨婆若。名为正法般若。不二无净名等经。非权非实。随于不二正法。实法华明非三非一。虽于不二正一也。如涅槃非常非无常。明正法涅槃也。又得云。法华开一为三。则是但三。无三归一。则是但一。言三归故非但三。既无三。亦复无一非三。然始归与胜鬘经正法义齐一也。胜鬘经以正法开为三乘五教。法华经则以一乘开为三乘。而法华三一多是但三但一。夫人经方便故也。问何故法华经以一乘开三乘。便是但三但一。而夫人经不然耶。答此就缘为论。开一为三□便作三□则成但三无三归一。独作成但一也。问胜鬘经以正法开为三乘五教。于缘亦应成但耶。答亦有如此。但今就缘有强弱判之。法华多是但。夫人则多方便也。一家相传云。一乘只是佛性只是般若。是故亦名为第一义空。亦名为般若。亦名佛性。亦名涅槃。亦名为一乘。是故般若涅槃碍法摩诃衍经。以明其宗致是一也。
问若为得知是大乘摩诃衍教宗无二耶。答如地摄两论成毗二家。以明诸法实相。并是虚妄实实相言今宗表是复上辨皆比实相。亦是落有所得理外行心。故被破也。问前云三时四时五时中。成论等师云。法华已而是半教无常故可被弹。如地摄两论宗。但明半满教可得问个无行论宗耶。若虽同明半满教。而大异也。彼明无所得理教□□。何以□知黑三藏。此师九□义并摄论云。此无始时一切此依止。故云自性住佛性。一切法依止。若修行时依止而自消亡。自性佛性朝成如舍兴名一时有。若䥫练打捶时名自消亡。真金囱朝出一去一在。若尔岂非二见也。又云真如不断契或。四义释真如不即烦恼如土□金不囱求出。而人须金种种掘□土等。金自随出也。又云真如非净非不净。真如如空中日月非烟云□染。故非净而非不净者。忽妄开显出。故非不净也。真谛三藏观释云。如此可非二见无所得也。又近成有人言。于谛之语在是山旧语广州三灭。与诸觉土朱齐二国地摄师。不曾多法济而此间人偷南。于谛不知。自于谛可。谓是偷牛喻义也。问地摄宗真如不断归式。今无所得宗。正法断或不耶。答无所得宗。亦得断二得不断烦恼。何者正法远离而趣不趣如大火恐何但涅槃烦恼而远离。故得意断或也。亦得言不断或者。正法非能非所无得无处。有何得断不断等。净亦净可也。若言断与不断。就佛口相对劫涅槃明文也。
问今一乘与涅槃若为有实那。答不实也。有二种。一乘涅槃上有两种也。一是诸一乘。如无三归一。一乘故。胜鬘经云。一乘大方便也。又一家对三明一乘义。即是大力菩萨一乘。如对无常得常故。开方便门亦真实相。亦是横而明之也。亦是非三非一。强名一乘。即是不二道也。涅槃二者。一是上涅槃。如言接引众生□方便说涅槃。故大经梵行品云。因世间说涅槃人无子名为有子等。又如肇师论云。涅槃者引物之仕。名出处之方便。名无得物之功无应名之实。非名非物。名物何者耶。亦是强涅槃正法涅槃也。所一家相传云。一乘只是涅槃只是一乘。所以然者。非常非无常。因非果。常无常因果。将于一乘也。涅槃非常非无常。非因非果显于涅槃也。
问若言涅槃非因非果。宜当果名者。一乘非因非果。宜争当无常名耶。答不例也。若例者一乘非三非一。宜两强名一乘。若涅槃非常非无常。宜当强名常。又谓言一乘非生死三。非生死一。宜当佛果一乘。故大经云。乘涅槃船入生死。纳耶输。生罗睺罗也。涅槃非生死。非小乘灰断常。宜当涅槃常。也又得云。一乘只是涅槃。涅槃只是一乘。所以然者。涅槃非常非无常。非因非果。一乘亦非常非无常。非因非果。得于涅槃亦得言常无常因果得于一乘也。是故涅槃一乘更无有异。而今文欲明其异者。一乘非因非果。而宜当因名。涅槃非因非果。而宜当果名。所以然者。本以任方便涅槃接引众生。令其欣涅槃相离生死。涅槃是得归之处。是故宜当果名。既方便涅槃为众生欣趣之所。是故作修行之。名不便故。宜当果也。而言一乘非因非果宜当因者。一乘正此明为万名同归。故低头举手等是皆归一乘也。故经云。令七岁已上皆得修行。是故一乘宜当因目也。不例者。涅槃宜当常名则为此义。一乘不得名无常者。去一乘言。而不此归一乘。论具足义。是故一乘明常无常具足。所以尔者。昔涅槃破耶常。宜全德写为明之。今日明涅槃归正对