中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆
通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
已说(至)应审观察。
释曰：后辨用大，有二：初、结指举劝。
言本愿(至)相续义故。
释曰：后依门释相，有六：一、本愿无尽门，有二：初、解义门。梵语僧那，此云誓愿。阿世耶者，此云意乐。初总指陈诸佛清净誓愿意乐，广大无际。由承大愿，发起五海，故判科名大愿无尽：一、兴十方微尘数慈悲心海；二、修十方微尘数圆满因海；三、摄十方微尘数众生根海；四、立十方微尘数广大愿海；五、成十方微尘数自在果海。后出所以，由称实知一切众生同一无异，如己身故。
如本(至)如己身故故。
释曰：后合本论诸波罗蜜，即配因海；从尽欲下，至于未来，义当果海。余文易见，不繁具指。
已说(至)不着门。
释曰：二、离相不着门，有二：初、结指。
言离相(至)平等故。
释曰：后开示，于解义中，牒门总指，出意别明；又合本论中，以释配本论，义亦明显。
已说(至)平等门。
释曰：三、能所平等门，有二：初、结指。
言能所(至)不假他力。
释曰：后解释有三：初明论义；人法已下，标释平等；以一体下，遣拂显性平等。标三：一、人法平等，二、体用平等，三、智理平等。谓法身下，释三平等：一、法应化身，即属其人；二、种净理，名实实理；二、染净理，名假假理，即属其法。人法一体，无差别故。二、自性本身是体，枝末应化是用。体用一体，无差别故。三、智理一体，无差别故。以一体下，拂彼二一。亦无无耳，令绝迹故。以此义下，显性德故。
甚深(至)同同同相。
释曰：次引教证，有四：一徴同异相。
佛言(至)非观伪法。
释曰：二、释同异相。异异异相答，是无明。无明具含惑、业、苦故，由三多别，言三异字。同同同相答，是明法。明法含前三种平等，由三平等，言三同字。真妄二法，如牛两角，相待假立，非互消炼，融归一体。此但随根权宜施设，如实真妄两法俱空，空亦复绝。此就上根，了达同异二种本来一味，不见对待虚伪法故。
于此(至)应觉知耶。
释曰：三、请问后句。
尔时(至)广说故。
释曰：四、对答空绝。我诸经说，异是无明，同是明法，为度愚夫权假而说。今为文殊就真实说，非观伪法，同异归同(同谓一体)，同同归空(体性亦拂)，空空归绝(亦无空耳)。
如本(至)一切处故。
释曰：后合本论，以本配释，逆次而具三种平等。初三句是智，第四句是理，智理平等。上四句是体，次三句是用，体用平等。前七句是人，后二句是法，人法平等。等字贯前三平等故。
已说(至)现应门。
释曰：四、无相现应门有二：初、结指。
言无相(至)一切角故。
释曰：后解释，有三：初明法喻。因法身性空，故无像能现于众像；犹兔角体虚，故无角善生于诸角。故肇公云：法身无像，应物以形；般若无知，对缘而照。万根顿赴，而不挠其神；千难殊对，而不干其虑。动若行云，止若谷神，岂有心于彼此，而情系于动静者哉？既无心于动静，亦无像于去来。去来不以像，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应也。
谓法身佛(至)无他身故。
释曰：次辨真应，有二：初真身无相，法身如来，一一非一，寂寂非寂，心言罔及，灭断皆亡，唯是自然，作自然故。准圣法记，无下唯字。阿谓自然，真佛应佛，法身智身，如次配上二自然故。下之徴释，证上可知。
而诸(至)无有关故。
释曰：后应根现相，根见佛现，生闻佛说，但自心中获得益故。唯影无本，于今可了。华严经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。法身体中无有关者，以众生见，见自心中随缘本觉不思议业相，亦见自心性净本觉缘熏习镜身，亦见自心自用大中应化佛身，故于法身无关而已。如见既尔，于闻亦然。
如本(至)说为用故。
释曰：后合本论。
已说(至)差别门。
释曰：五、随见粗细门，有二：初、结指分门。
初门(至)分分转故。
释曰：后随门辨相，有三：初报应用差别，有二：初应身用相门，又二：初解义门。凡小不了诸法唯心，依妄事识，见应化佛，谓从外来，执色大小，不能通达，身无分齐。
如本(至)不能尽知故。
释曰：后合本论，良以凡小不知自己，转识心中法身现故，谓有别佛从外来耳。
次门(至)无分齐故。
释曰：后报身用相门有二：初解义门。从发心住至金刚心，一切贤圣了达诸法唯心理故，依彼业识发始觉智，见报身佛作唯心解，实知依正无有分齐。
如本(至)不失故。
释曰：后合本论。
自此(至)说为报故。
释曰：次报应相差别有二：初具乐相名报，无漏行熏即始觉熏，不思议熏即本觉熏。
所言(至)说为应故。
释曰：后非受乐名应。
自此(至)此义云何。
释曰：后重明前所说，有三：初指徴。
若三贤似(至)真如位故。
释曰：次解释，有三：初三贤分见，有二：初解义门。三贤位人，以信真故，分见报身，了知色相无有去来，但自心现，不离真如，仍带分别，不同地上。
如本(至)法身位故。
释曰：后合本论。
若得(至)之究竟故。
释曰：次十地转胜，初地已去所见身土，位位增强地地转胜，至金刚心见究竟故。
若佛(至)无二故。
释曰：后佛果离绝有二：初解义门。由佛果位业识无故，始觉无依，没同本觉，能所见空。是知诸佛真如平等，法身平等，既无彼此对待之殊，何有色相互相见故？境虑悉亡，真智斯显。遮伽梨娑那提衣，此云玉光耀罗衣，帝释服用庄严之衣。键尸多陀摩宫，此云安乐变转宫。此衣及宫，俱属理性，但随义便，巧立其名，摄持众德，覆护智身，居处安常，栖神寂静，自性无二，本智独存故。
如本(至)迭相见故。
释曰：后合本论，迭犹递也，互无见故。
何故(至)随粗细故。
释曰：后问答。因何应身依事识见？复何报身依业识见？欲显所依事识即粗、业识即细，依粗识觉唯见应身，所见佛身随粗转故；依细识觉则见报身，所见佛身随细转故。
已说(至)说相可见。
释曰：六、问答决疑门，有二：初、结指分门。
问者(至)发起此问。
释曰：后依门辨相，有二：初问，又二：初解义门。问：法身真体绝离色像，非心所测，岂口能宣？何故无相现应章说法身无相能现色相？若许法身出多色相，则不可言法身离像。
如本(至)色相故。
释曰：后合本。
论自此已下，即决此疑。
释曰：此答有二：初、标。
言法身(至)不二故。
释曰：后释有五：一、法身现色门。法身为所依，色相是能依，真心色相，法尔平等，既无二体，又唯一心，无相现相，复有何违？
言显示(至)智身故。
释曰：二、智身形相门。智性如金，色相如黄。以金摄黄，唯名金器。以智摄色，故名智身。
言显示(至)法身故。
释曰：三、法身形相门，以色摄智，将此翻前法合喻况，如文可知。此前三门各出意者，第一法身即是体大，色相用大，用依体出，故无二也。第二智身即是相大，色像用大，以相收用，色归智故。第三法身诸法通名，以色摄智，举用收相，智归色故，不云色身。言法身者，名义该通，摄一切故。以此三门，三大无碍，无相现相，有色离色，复何相违？
言广大(至)不相妨故。
释曰：四、广大无际门，明前所说法、智二身所现色相，谓诸世界菩萨报身无量庄严，周遍五界，具足五用，无分无碍，不乱不妨故。
言不可(至)用义故。
释曰：五不可思议门，指前业用深妙尊胜，非是凡小所能知故，以是真如自在用故。
如是(至)以之为别。
释曰：后料拣余义有三：初、二门，三、大异。
是故(至)不相舍离故。
释曰：次一经二义证，先说真如门各别立故，后说生灭门得并立故。
余种种相(至)自当理明。
释曰：后余相指别明，即指下文第论七末，以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？为欲显示法性虚空，乃至广大圆满无分际故。
已说(至)破异门。
释曰：后门自入门破异门，有二：初、结指。
本曰(至)真如门故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)与本量等。
释曰：后作释，有三：初法说，有二：初解义门，有四：一入门遣执。初略徴释，后蹑徴释。谓有众生，执彼所入一法界心，以是本故，亦广亦大。又计能入真妄二门，以是末故，亦狭亦小。故以此论，对治此执，门亦所入，与本量等。意云：既真如门亦是所入，与其本法广大量等，非是狭小，云何妄执法广门狭？问：其真如门，由是所入，可与本等，则破前执。且生灭门既非所入，云何亦说与本量等？答：非为生灭，亦为所入，方与本等。良由所入是体，能入是用，体用相依，不可定异，故说生灭亦与本等，云何妄执法广门狭？若尔，何故前论七异之中，说生灭门与本别耶？答：前论为显能作本法，一向纯净，所作之门，具通染净，纯杂有殊，言与本别。非谓门法大小不同，说与本别。故今释论，叙异执中，真妄二门，亦狭亦小，双举二门，齐生异执。故对治中，泛尔而言，门亦所入，与本量等。以无言拣生灭一门，非是所入，不与本等。或可以用合体，与其本等，故生灭门亦是所入。又或生灭全入真如，既真如门与法无异，应知生灭与法不别，故此二门皆属所入。由是论指门亦所入，与本量等。或斯论意，偏显真门是所入故，学者应知。
复次(至)差别相。
释曰：二、显理绝相，有为全真无差别故。
复次(至)平等门故。
释曰：三等空契实，五阴所空，智见能空，能所皆空，入真门故。
复次(至)真如门实故。
释曰：四、以假归实。生灭是假，真如是实，从假入实，方究竟故。此约生灭门中，未得究竟觉，从假入实，归真如故。若至究竟，相尽成已，无容更入真如门故。已到一心，更何修断？前曾具指，更不再陈。
如本(至)终不可得故。
释曰：后合本论，从妄入真，行相云何？令推五阴，色之与心，举外六尘，彰内六根，毕竟无念。又空六识，为其行者，通观蕴、处、界等，终不可得，空无所有。能推智心，了无形相，十方谛求，终不可得，能所皆空，自然入实故。
以何(至)西方喻念。
释曰：次喻合，有三：初总徴问。
为欲(至)破世间闇。
释曰：次别解释，有二：初喻觉，欲显本觉出现智光破生死闇故。以东方况于本觉，如日发光破世闇故。
无明(至)清净明故。
释曰：后喻念，欲显无明出生染法，隐净慧明故。以西方况于无明，如日没闇覆净明故。
如本(至)不动故。
释曰：后合本论，所迷东方，喻于本觉；所执西方，喻于无明。能迷之人，以况众生，由其迷故，计东为西，实非东方转为西耳。盖因情迷，谓东为西，由其不觉，执心作念，实非觉心变为妄耳。良以生迷，谓心为念，法合喻明，于慈可见。
自此(至)真如门故故
释曰：后得益，谓令众生了知真心无能所起，即成修习真如随顺。随顺因圆，即成真如得入果满。说念已离，融归一心。随顺既无，得入何有？
已说(至)正解门。
释曰：次对治邪执门，有二：初结指。
本曰(至)不入实智故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为四。
释曰：后作释，有二：初分门。
言显示(至)作根本故。
释曰：后辨相有四：一、根本总相门，有三：初、解义门。恒沙邪道一切定执，皆以我见为根本故。人我见者，执有主宰；法我见者，执法实故。问：五种人见于真计执，云何说为人我见耶？答：古师二释：一、凡夫初学有人我者，起此妄执，名人我见。二、如来藏中而有二义：一、本觉佛性，即当人义，于上妄执，故名人执；二、理实佛性，当所观法，今取初义，说为人执。
是故(至)为依而转故。
释曰：次引教证。一切虚妄定执邪道，皆以我见为依而转。譬如一切林树草木，皆以山岳为依而转。
如本(至)法我见故。
释曰：后合本论，邪谓邪道，执谓定执。
已说(至)对治门。
释曰：二人见对治门，有三：初、总结指。
言显示(至)无大要故。
释曰：次别开解，对治人见、正化二凡，令除谬执，生正解故。准本趣中，通为三聚。八因中第二唯被邪定，龙树三文出没异者，谓本趣中明造论意，普使异生、二乘、菩萨除执着故，由此彼文通为三聚。八因中第二唯邪定者，良以三聚散在八因，各逐法门说其所被。彼文正起对治邪执，以为异生七执增盛，且隐于余，偏明此一，故唯邪定。此文而明邪不定者，盖以谬执过失增故，以正定聚极轻微故，由此唯二。如是三文，各据一理，互影偏彰，俱无违故。五种人见不广释者，文相明故，无大要故。欲粗知者，今应略辨。初二于空遂生谬执，佛说真空，为除滞有而迷本意，则谓豁然无物之空。后三于有复起倒知，佛说妙有，为遣实有而迷本意，则谓确实情有之有。于人五种，各具三文：初执缘，次执相。对治一者已下，妄执事空以为法体。以不知下，迷佛破有，执色为身，故说法身寂寞如空，便计法身全同虚空。云何已下，正治妄执。情有理无，心离妄动，真心周遍，如斯性智岂同虚空？二者、已下妄执法体唯是空无。以不知下，迷佛破有，执诸法实，故说诸法本空离相，便计真如、涅槃亦空。云何已下，正治妄执。三者、已下妄执性德全同色心。以不解下，由迷佛说体具万德，便计本觉有色心相。云何已下，正治妄执。德本依真，因染示现，岂有色心自相差别？四者、已下妄执法性本有世染。以不解下，由迷佛说依真有染，便计自体具有染法。云何已下，正治妄执。净德本有，妄染本无，妄从法尔，不与藏性而共相应。若如来下，反破，可知。五者、已下妄执染净有始有终。以不解下，由迷佛说，即是计执真先妄后，众生有始，涅槃有终，还作众生。云何已下，正治妄执。藏性离始，则显生死无始；藏性离终，则显涅槃无终。五种人执，应如是知。
如本(至)后际故故。
释曰：后合本论。
已说(至)对治门。
释曰：三法见对治门，有三：初、总结指。
言显示(至)不须重释。
释曰：次别开解二乘异生有二法执，一计生死、二计涅槃皆为实有，遂怖生死致取涅槃。为治此执，即说五蕴本性无生元是涅槃，何起忻猒畏苦求乐？
如本(至)涅槃故故。
释曰：后合本论。
已说(至)俱非绝离门。
释曰：如俱非绝离门有三：初、总结指。
言显示(至)无所达故。
释曰：次别开解。由除二执，即证二空。通达诸法，言断心灭。言断既断，唯照唯寂。心灭已灭，唯虑唯止。不见别法，名无所达。又照寂俱亡，名为断断。虑止咸绝，名为灭灭。又人法执除，名为断断。照除心绝，名为照寂(照亦绝故)。人法空泯，名为灭灭。虑空心息，名为虑止(虑亦息故)。照虑皆亡，无所达故。
如本(至)不入实智故故。
释曰：后合本论生灭门中，相待之法无相可说，故知诸法一切皆非而有言说，是佛方便假言引导，本意令生离妄归真，以念诸法令心生灭，毕竟不能入实智故。
已说(至)道相门。
释曰：后分别发趣道相门，有二：初结指。
本曰(至)法身不现故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)说相可观。
释曰：后作释有二：初分门指观。
言总标(至)趣入义故。
释曰：后依门示相，有二：初总标门，又二：初解义门，复二：初随相道。诸佛所有愿海、因海、果海、所化徒海，菩萨随应称愿、称因、称果、称徒，随次修行，不超不过，皆趣入故。通取此门，发趣道相，即解立义分中通达轨则门故。
复次(至)如如行故。
释曰：后离相道，一切诸佛随修遣修、随相违相，故于位地都无趣向。一切菩萨于彼无有趣向法中称如行故，此依生灭说离相故。又前段文明生灭门，三世菩萨依佛次位趣向入故。今此段文明真如门，一切菩萨依佛绝相称如行故。所以本论不显说者，举生灭修彰真如故。
如本(至)义故故。
释曰：后合本论。
已说(至)应审思择。
释曰：后别释门，有二：初、结指标观。
就第一(至)证发心故。
释曰：后依文辨相，有三：初、三种发心分剖门，有二：初、开门合本论。
就初门中(至)是名为三。
释曰：后依门解义，有二：初明信成就发心门，有三：初分门，有二：初总辨三门。
第一(至)应观审观察
释曰：后别指前一，于信成就发心一门，总标广说，两重解释。
就第一(至)是名为四。
释曰：次辨相，有三：初开问总标门，次答释广说门。二合，分二：初初重二门，有二：初开问，又二：初标意趣。总问四者：一问能修之人，二问所修之行，三问得成之信，四问胜进之相。
如本(至)堪能发心故。
释曰：后合本论。
已说(至)是名为六。
释曰：后广答，有二：初、结指分门。
言显示(至)众生故。
释曰：后依门辨相，有二：初、别解二门，又二：初、次第答。释门有六：一、修行假者门。准因缘分，唯取上品十信众生以为所化。此中通取三品十信为所化者，因从正说，此通兼正故。
言自然(至)善根力故。
释曰：二本有熏习门。
言显示(至)信心故。
释曰：三、修行功德门。
言信心(至)差别相故。
释曰：四、言成时量门，有三：初、牒门总指。
即此门中(至)十五异说。
释曰：次引教别辨，有四：一指门徴起。
一者(至)初发心住。
释曰：二、正引经文，分十五段：一、因缘无主经。
二者(至)定金刚地。
释曰：二、无量大乘经十爱乐心，即十信心，以信真理，深忻幸故。十信心者，准璎珞云：信想菩萨略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。
三者(至)决定不退。
释曰：三慧明总持经。
四者(至)无所阙失。
释曰：四法门名字经。
五者(至)信品成就。
释曰：五清净三昧经难角地者，即不定聚，未如三贤得不退故，具如前解。
六者(至)六十劫量。
释曰：六金刚总持经。
七者(至)平坦无草。
释曰：七、智慧光明经：父、母、天、地。地者，十信善根，与后贤圣为父为母，作天作地。下言地者，即信位故。
八者(至)具足圆满。
释曰：八、实相本际经。
九者(至)具足成立。
释曰：九、圆满因海经。
十者(至)唯三万劫。
释曰：十菩提因缘经。
十一(至)其思极乐
释曰：十一、方便善巧经。
十二(至)具足建立。
释曰：十二光明遍照经种子地者，以十信心为后贤圣因种子故。
十三(至)真实信心。
释曰：十三、授记平等经，信心性空；十、对遣拂，言亡虑绝，为真实信。
十四(至)圆满信地。
释曰：十四如来藏识经，以信为门，收摄诸法，无有一法而非十信，乃至邪定不离信故。
十五(至)信成就处。
释曰：十五菩萨璎珞经。
是名十五异说契经。
释曰：三、结数指说。
如是(至)应审思择。
释曰：四、问答说异。如上诸经所说差别，有极极近，谓一刹那；有极极远，谓三僧祇。或从性说，长短俱非；或从相说，延促不定。白以应根施设异故，致使垂教有多端耳。
今此(至)成就故故。
释曰：后依经合本。
言显示(至)是名为三。
释曰：五、发心因缘门，有二：初、略释科分。
言劝请(至)令发心故。
释曰：后依科辨相有三：初劝请因缘，诸佛菩萨演教劝化十信行人，令入发心不退位故。
言救度(至)能自发心故。
释曰：次救度因缘。十信行者，见诸众生，不集胜因，长沦苦海，欲垂救度，悉使超升，遂自发心，置他乐处。
言护法(至)能自发心故。
释曰：后护法因缘，十信行人因见佛法欲破灭时，不惜身命护令久住，因此发心入不退故。
言显示(至)是名为十。
释曰：六、得益位胜门，有二：初、解义门。指信成就得解行者，正明发心已去方具，十名无退，顺字名配。解即十住，行即十行，随义理说，通指三贤，总称解行，十向亦具胜解行故，已得预入圣胎位故。初住入胎，登地出胎，中问住胎故。
如本(至)因相应故。
释曰：后合本论，拣邪名正，对缘称因。正因二字，即是因熏；相应二字，即是缘熏。缘顺于因，故名相应。
已说(至)是名为二。
释曰：后举劣显胜门，有二：初、结指分门。
言举劣(至)种子故。
释曰：后依门辨相，有二：初、举劣显劣门。言举劣者，以善既微薄，惑又深厚故。言显劣者，虽值大乘，不兴悲愿，唯起凡小善种子故。
言举胜(至)若退故。
释曰：后举胜显胜门有二：初解义合本。言举胜者，谓善既深厚，惑又微薄，求学大乘胜妙法门。言显胜者，其人根性但未决定，值顺则进，遇逆便退故。
若不(至)之种子故。
释曰：后随问还答。心既不定，何名胜人？谓虽不定，然望所求大菩提果得胜名故，或望胜妙过凡小故。
自此(至)之大意焉。
释曰：后总明余义，有二：初标门，明本论中会十四经，说信成就无定时故。
所谓(至)亦有发心故。
释曰：后显相有三：初信成时无定，极远则历三祇，极近则经一念，中间不定，随根异故。本论唯说未经万劫遇缘发心，影取更有过于万劫方发心故。
自此(至)云何为四。
释曰：次发心因缘相，有二：初指徴四种。
一者(至)发其心故。
释曰：后解释四相有四：一、见佛因缘。
二者(至)发其心故。
释曰：二、供僧因缘。
三者(至)令发心故。
释曰：三、惭愧因缘，或见或闻，二乘法劣，因斯求胜，发大心故。
四者(至)是名为四。
释曰：四、随兼因缘，学他发心，欲思齐故；末句通结，不繁科指。
自此(至)立不定称。
释曰：后解不定，结前有三：初述意徴起。
所谓(至)东西转故。
释曰：次正辨行相。值善师友顺缘向善，遇恶师友逆缘造恶，犹如轻毛随风转故。
如本(至)二乘地故。
释曰：后属归本论。
已说(至)二种门。
释曰：后后重二门，有二：初、结指。
言复次(至)总问焉欤。
释曰：后解释，有二：初开问。前重唯明信位行相，若得成就，决定发心；后重复明信既成就，要须发心。发何等心？
自此(至)是名为三。
释曰：后广答有四：一、标门总示。
于此(至)皆通二故。
释曰：二科拣二利。初直心缘真，自他无二，己益即他，故通二利。深心修善，故唯自利；悲心拔苦，故唯利他。次直心、深心，皆属自利。念理起行，唯自益故；悲心利他，拔苦与乐，唯益他故。后总显三心，实通二利。求益、利他，功归己故。
皆悉(至)应审思择。
释曰：三、指文劝思。如言直心是标，正念已下是释，余二准知，不繁具指。
言正智(至)法故故。
释曰：四、依文辨相有三：初、正智方便门。直心是智，即与地上根本正智作远因缘，方便即是加行之义。
言福德(至)行故故。
释曰：次福德具足门，深心是愿，即与后位万行功德而为依止住持因缘。
言安乐(至)若故故。
释曰：后安乐成就门。
已说(至)是名为二。
释曰：后问答决疑门，有二：初、结指分门。
言前后(至)应审思择。
释曰：后随门解义，有二：初、前后相违难。问：门上文既说清净本觉，离念离相，证空证如，一相一味，名身名觉，准此何不唯念真如？下文复说二者、深心乐集一切诸善行故，何须更假求学善行？前后相违，云何通会？
已说(至)是名为四。
释曰：后开通会，释消难门，有二：初、结指分门。
言宝王，大摩尼宝故。
释曰：后依科辨相有七：一、决断彼难门，有三：初、譬喻善巧门，有四：一、宝珠喻，喻示一宝义，有九门：一、宝即珠体，二、处在黄石，三、色唯深黄，四、形当正方，五、量满一丈，六、诸石皆具，七、住次三种，八、小大咸周，九、因宝石黄喻说。文明法合，可解。
言性(至)体性明净故。
释曰：二、性净喻。
言垢(至)之垢故。
释曰：三、垢染喻。
言人(至)得净故。
释曰：四人众喻，本论唯明贫穷懈怠不求宝人，释论复云并及精进乐求宝人，本、释二论互影显故。
已说(至)安立门。
释曰：次合说契，当门有二：初结指。
宝喻(至)似彼石故。
释曰：后解释有四：一、合宝喻。以前喻中九门，配后法中九段，义既齐均，不繁且出。
已说(至)离垢故。
释曰：二、合净喻。
已说(至)性德故。
释曰：三、合染喻。
已说(至)众生故。
释曰：四、合人喻。
已说(至)生解门。
释曰：后法说生解门，有二：初、结指。
于此(至)不须别释。
释曰：后解释有二：初指劝除繁。
如本(至)为对治故。
释曰：后属当本论。
已说(至)得益门。
释曰：二、行者得益门，有二：初、结指。
谓若(至)法故故。
释曰：后解释。由彼行人断恶修善，获得理实，照闇除疑故。
已说(至)方便门。
释曰：三、善巧方便门有四：一、结指。
就此(至)有四种故。
释曰：二、开属。
就第一门(至)是名为二。
释曰：三、别释，有四：一、修行根本门，有二：初、分门。
言般若(至)不住生死故。
释曰：后辨相有三：初释二门有二：初般若无住门，慧观诸法本来寂灭，元是涅槃，岂住生死？
言大悲(至)不住涅槃故。
释曰：后大悲无住门，悲观诸法业果不空，哀摄群生不住涅槃。
以随顺(至)不住道行。
释曰：次示缘结。所以悲智双行不住生佛二界者，由顺法性不住染净故，及结悲智成不住道行故。
修行(至)方便焉。
释曰：后纵夺结，修行虽众，功德诚多，最胜最尊，唯悲唯智，不住道行为根本故。
已说(至)不生门。
释曰：二、恶业不生门，有二：初、结指。
此门(至)不令增长故。
释曰：后解释有二：初显相，为示行者无量恶业常生惭愧，已作未作不令增故。
以随顺(至)总结其缘。
释曰：后结缘。所以此位能止恶者，盖顺法性，离诸过故。
已说(至)增长门。
释曰：三、善根增长门，有二：初、结指。
此门(至)不退故。
释曰：后解释有二：初显相。此示行者略行五行：一供养，二礼拜，三赞叹，四随喜，五劝请。若取前门，又具忏悔。上至说十，下至说二。其数增减者，随时广略尔。受敬二字，应作四句。爱而非敬，如母于子等。敬而非爱，如仆于主等。亦爱亦敬，如行人等。非爱非敬，如怨家等。淳厚二字，亦为四句。淳而非厚，暂时倾䖍。厚而非淳，虽久不精。亦淳亦厚，仰重尽终。非淳非厚，少时无奉。由发爱敬意，又启淳厚心。感三宝护持，致十善不退。
以随顺(至)总结其缘。
释曰：后结缘。
已说(至)平等门。
释曰：四、誓愿平等门，有二：初、结指。
此门(至)涅槃故。
释曰：后解释，有二：初显相，此示行者发起愿海，修习因海，摄取根海，成就果海故。
以随顺(至)总结其缘。
释曰：后结缘。
自此(至)寂灭故故。
释曰：四、显胜。谓以少文通结前四，顺性广大，能令行者意乐圆满，故成胜相。前文所指余种种相，至结总持决择分中，理当自明，即是此也。总少持多，名结总持。
已说(至)功德门。
释曰：四、发心功德门，有三：初、总结指。
此文(至)安乐故。
释曰：次别徴释。此明初住起广大心相似观智，见法身故愿力自在，由愿力故缘物兴悲，由悲心故出现八相，随时处等令根益故。
如本(至)涅槃故。
释曰：后合本论，明说初住能示八相，余住行向理极成故。
已说(至)是名为二。
释曰：五、上下，显异门，有二：初、结指分门。
言拣异(至)相应故。
释曰：后依门辨相有二：初拣异地上门。初住菩萨不名法身，前业未离徴垢犹俱，故异地上。
言拣异(至)自在力故故。
释曰：后拣异具缚门。初住菩萨无业果缚，以大愿力自在受生，非同已前仍有业系苦相身故。初住菩萨既拣上下余住行向，义必然矣。
已说(至)云何为五。
释曰：六、通经决疑门，有二：初、结指标徴。
一者(至)应如是观。
释曰：次引经明义，有五：一文殊经，有二：初引经。问：地前地上，此五十心，何退何定？答：唯十圣位，金刚智地，性无转变，已入真证，为不退分。前四十心，颇梨珠地，色随物现，未得证智，总名退分。
今此(至)退分故。
释曰：后辨义。
二者(至)节退相焉。
释曰：二、大悲经有二：初、引经。明举四处名为退分，各彼中间名不退分。意显初信乍求出离，欲免沉沦，拟进却回，故名退分；二心已去，定当不退。又于初住始入贤位，后于初地创入圣阶，拟进却返，故名退分；二住地去，定当不退。后金刚心将成大果，难进趣故，名为退分；既登果道，定不退故。
今此(至)无边际故。
释曰：后辨义。
三者(至)无退失理。
释曰：三、证得经，有二：初、引经。
今此(至)金刚位故。
释曰：后辨义。
四者(至)自然住心。
释曰：四、五明经，有二：初、引经。
今此(至)无阙事故。
释曰：后辨义。十住位中果德已满，有二义解：一云、终教初住成佛，如梵行品初发心时即得菩提；二云、圆教亦说初住即得成佛，如晋经云以是发心即是佛故。清凉判云：前则终教见性齐故，后则圆教约法圆融。故知十住果德已满，顺论取前亦不退故。
五者(至)名为退分。
释曰：五璎珞经有二：初引经，此说十住，前六退分入第七住方获不退。
今此(至)勇猛心故。
释曰：后辨义。
今此(至)应审观察。
释曰：后辨此决疑，有二：初指劝观。
如本(至)勇猛故故。
释曰：后合本论。
已说(至)功德门。
释曰：七、赞叹功德门，有二：初、结指。
此门(至)发心功德。
释曰：后解释，有二：初显行相，又二：初总徴释。下即二乘，初住菩萨于二乘地不怖堕故。上即佛果，初住菩萨于佛果地不怖求故。
如本(至)不怯弱故。
释曰：后合本论。
以信知(至)之因缘故。
释曰：后结因缘。
从上(至)决择分已焉。
释曰：后总结。
自此(至)不须重释。
释曰：后总指不解余义门，谓有其余解行发心，及证发心，并大段中问答、决疑、因论、生论四门义相，以文显故，不须重释。或为显示，举初影后，欲使准知，复增后学思惟力故，所以不释。今遵释旨，以判本文，略示大纲，无繁曲说。次解行发心门，即有二门：初总标叹胜门，后别示胜相门。言初门者，前位信满，入发心住，今从第二住心已去，历位修至十向满心，总属解行，比前发心，转殊胜故。如本解行发心者，当知转胜。
已说初门，后说第二门。此有二门：初显示时胜门，后显示行胜门。言初门者，从初住心入劫修行，至回向终初劫将满，邻初地故胜，未入劫修行时故如本，以是菩萨从初正信以来，于第一阿僧祇劫将欲满故。言后门者，先总后别，于彼总别皆具解行。言深解现前及以知法性等，即先明解；言所修离相及随顺修行等，即后明行如本，于真如净法中乃至般若波罗蜜故。
已说解行发心门，后说证得发心门，即有三门：初显发心体门，次明示心相门，后成满功德门。第一门中复有三门：初标释地依门，次明示行体门，后显说胜用门。言初门者，即明十地唯以正智证真如故，如本证发心者乃至所谓真如故。言第二门者，根本正智所证真如，由依动转生灭之识，詺所证如说为境果。或此转识三细一数，举彼中转摄初后故。但由本智依彼三细生灭妄识，故说所证以为境界。实论本智正证真如，能所两亡何有境界？唯有理智一相平等法身体故，如本以依转识乃至名为法身故。言第三门者，此有四门：一摄法上首门，一随根延促门，三实行不殊门，四应根殊行门。言初门者，谓此圣者能于一念普至十方无穷刹中供佛请法利生，依义故，如本是菩萨于一念顷乃至不依文字故。第二门者，又能示现不次历地少时成佛，化软根故；复能示现多无数劫当得成佛，导懈慢故；随根能示无边胜用，离言念故；如本或示超地乃至不可思议故。第三门者，入地圣者实具四等：因等、行等、证等、时等故，如本而实菩萨乃至皆经三阿僧祗劫故。第四门者，又能示现随处、随根、随欲、随性行差别故，如本但随众生乃至亦有差别故。
已说显发心体门，次说明示心相门。又此圣者发三种心：一者根本智无分别心，二者后得智有方便心，三者所依细业识心。此第三心本后所依，亦有转现，举细影耳。实非此心是圣所发，为是二智所依微细生灭之染，不能同佛一向纯净，故合所依为发心相。如本又是菩萨，乃至微细起灭故。
已说明示心相门，后说成满功德门。总明菩萨因位穷时，现报利益，功德成满，异佛位故。果位彰时，后报利益，寄色究竟处，即于彼身示成菩提，受佛位故。别明菩萨起究竟觉，契合本觉，一念相应，顿断无明，成就种智，自然而有应化大用，周遍十方，利群品故。如本又是菩萨功德成满，乃至利益众生故。
已说三种发心分剖门，次说发起问答决疑门。此有二门：初兴疑致问门，后以理正答门。初门者，谓有空处皆有世界，有世界处皆有众生，有众生处皆有心行，如是境界分齐难知。若无无明则无心想，云何能知名为种智？如本问曰：虚空无边故，乃至名一切种知故。后门者，谓由内尽妄想心故，能外广知一切境界。境虽无边不出一心，既证心源何不能了？真心之境离于妄念，故尽妄念方始能知。众生具妄见境有限，妄不称性故不能了。佛无妄见无所不见，契一心源为法实性。既诸妄法并在本觉，佛心之上是能依相，以体照相有何不知？是故如来以同体智起胜方便，开示法义摄化众生，名为种智。如本答曰：一切境界乃至一切种智故。
已说问答决疑门，后说因论生论问答门(正难种智微业用故，名因论生论门焉)。此有二门：初发起难问门，后决择通答门。初门者，谓如前说，佛有自然难思议业，现应化身遍十方界利乐众生，众生见身乃至闻法无不获益，何故众生皆多不见？如本问曰：若诸佛有自然业，乃至多不能见故。后门者，谓佛法身遍众生心，本无作意现不现时，但依根有厌求感缘即现，非佛法身自有出没。生心如镜，镜若有垢则不现像，心若有垢即不现佛。如本答曰：诸佛如来乃至法身不现故。
已说(至)是名为七。
释曰：四、修行信心分有二：初、结指分门。
能治(至)具相云何。
释曰：后依门辨相有七：一、能治所治门，有三：初、牒徴。
本曰(至)信心分。
释曰：次唱本，上句所治所化之境，下句能治能化之教。
论曰(至)之教法故。
释曰：后作释有三：初能所对，明于所化境，谓能对治懈怠及不信故。
所化(至)正定聚故。
释曰：次所化分齐。
言契当者(至)通利益故。
释曰：后辨二契，当为化邪定未信之人，说信心分令起信故。为化不定已信之人，说修行分令起行故。或后信修，通利邪定不定聚故。信而能修，修具信故。
已说(至)分剖门。
释曰：二、信心品类门，有二：初、结指。
本曰(至)如实行故。
释曰：后开示，有二：初唱本。
论曰(至)是名为三。
释曰：后作释，有二：初分门。
言直问(至)信心故。
释曰：后辨相有三：初问信心。
言直门(至)修行故。
释曰：次问修行。
就第三门(至)广答门。
释曰：后答信心，有二：初分门。
言总答门(至)有四种故。
释曰：后释相有三：初总答。
言总问门(至)为四故。
释曰：次总问。
就第三门(至)是名为四。
释曰：后广答，有二：初、分门。
言信本(至)法故故。
释曰：后辨相有四：一、信本。达彼诸法会归一实，以信真如为根本故，所信之境法界无穷，能信之心功德称性。
言信佛(至)智故故。
释曰：二、信佛。欣求净德，发起善根，一念信心，终成佛道。
言信法(至)波罗蜜故故。
释曰：三、信法，希求妙法，信重大乘，出生三世诸佛，获得一切种智。
言信僧(至)如实行故故。
释曰：四信僧欲阶圣位，信敬众僧，当得菩提，绍隆佛种。
已说(至)善巧门。
释曰：三、修行善巧门，有二：初、结指。
本曰(至)无量三昧。
释曰：后辨相，有二：初、唱本。
论曰(至)是名为五。
释曰：后作释，有二：初分门。
言总标(至)此信故。
释曰：后广示有五：一、答前所问门。以前问云：云何修行？故此答云：修行有五，能成此信。
言通达(至)为五故。
释曰：二、总问所说门。
言略答(至)止观门故。
释曰：三、略答门数。门有二：初、述义合本。
何故(至)法如是故。
释曰：后徴释次第，称根说行，从易至难，自浅至深，法应尔故。华严大疏，相应大论，九门决择，恐繁不引。
次就(至)应审思择。
释曰：四、略问广答门，有二：初、合门劝思。
第一(至)谓开问故。
释曰：后依门释相有五：一、施门，有二：初、略问，又二：初、牒指。
后后诸门，应如是知。
释曰：后例余。
就广(至)教法施。
释曰：后广答，有二，初科分。
言财物施(至)所愿惜故。
释曰：后解释，有三：初财物施，有二：初解义门，又二：初明无吝。随时随处，内财外财，若有求者，毕无吝故。
何等(至)是名为二。
释曰：后显物类，有二：初、总指二相。
就内物中(至)内财物。
释曰：后别明二相，有二：初内财施，心识无形。云何行施？谓示显密巧方便故，令彼智慧得增长故。
就外物中(至)外财物。
释曰：后外财施妻子奴仆，爱无毕守，衣严宫舍，殒不随身，幸遇求者，于何不惠舍妻奴等？问答损益相应，大论广显示故。
如本(至)欢喜故。
释曰：后合本论。
已说(至)随应施。
释曰：次随应施，有二：初结指。
云何(至)与无畏故。
释曰：后解释。五根已坏，有苦与救。五根将失，有难与拔。遇病施安，逢愚教智。凡有来求，随应施彼。
已说(至)教法施。
释曰：后教法施，有二：初、结指。
云何(至)菩提故故。
释曰：后解释一切求法普为除疑，增智修因出苦入乐，如贪名利且失慈悲，常行二利必证三身。
已说(至)是名为四。
释曰：二、戒门有二：初、结指分门。
言建立(至)邪见故。
释曰：后依门辨相有四：一、戒相标宗门。远离二字，贯下三处，谓贪、嗔、邪见，故成十戒；嫉、欺、诈、謟，相从说故。
言成就(至)寂静故。
释曰：二、戒品胜处门，别劝出家寂处居故。
言具足(至)禁戒故。
释曰：三、戒行不轻门。以佛禁戒，乃名师母，训匠轨范，生功德故。小罪生怖者，如戒经云：勿轻小罪，以谓无殃。水滴虽微，渐盈大器，故劝深防师母戒故。
言守护(至)过罪故故。
释曰：四、不令诽谤门，防护嫌疑，如重禁故。
已说(至)是名为二。
释曰：三、忍门有二：初、结指分门。
言显示(至)不坏报故。
释曰：后依门释相，有二：初略忍伏我门。
言显示(至)法故故。
释曰：后广忍无我门，论解八法，勒成四对，如次即是利、乐、衰、苦、毁、嫌、称、誉，义势仿同，相合辨故。此八种法，行相异者：财荣润己，损耗侵