中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠图
通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰
已说心真如门，次说心生灭门。
释曰：后心生灭门有二：初、结指。
本曰(至)不觉义。
释曰：后正示，有三：初、生灭因缘相，有四：一、释前心生灭，有二：初、略显两重总别相，又二：初、唱本。依如来藏故，有生灭心，即初重总别；所谓不生不灭已下，即后重总别。
论曰(至)应观察。
释曰：后释文有二，初科分。
谓生灭门(至)为依故。
释曰：后开示有二：初标配两重：第一重，多一心为所依总相，生灭门为能依别相；第二重，摄主梨耶为所依总相，觉不觉义为能依别相。将释对本，文周义显。
先说初门。
释曰：后依次决择，有二：初第一重能所，又二：初标门。
心生灭者者，唱上立下故。
释曰：后辨相有二：初牒指，正牒立义心生灭言。
依如来藏(至)生灭门故。
释曰：后释成，有二：初、略辨二门。如来藏言，名通十种，此取第三；所入十名，此当第六。二处皆是与行与相，若配一心，是多一心。上心下降，名如来藏，以为总相。言下降者，上云心者，洞照灵明之义；今云藏者，摄藏隐覆之义。减其胜名，彰乎劣名，故云下降。其生灭心，具四无为及五有为，以为别相。
今当依经(至)何所摄耶。
释曰：后应明初一，有二：初标徴。
颂曰(至)与行与相摄。
释曰：后通释，有二：初结颂。
论曰(至)云何为十。
释曰：后开示有三：初总指徴起。
一者(至)摄持故。
释曰：次列名教证，有十一大总持。此下十藏，初一为总，义当前重根本大乘。后九为别，皆是后重能所诸法。若欲料拣知法体者，第二即是真如所入，第三即是生灭所入，第四即是真如门理，次五唯是生灭门藏，第五唯取生灭门中性真如理，第六唯取覆净烦恼，第七唯取被染覆德，第八唯取本觉佛性，第九唯取所断染法。第十通二，或多一心隐没染中故，或本觉心沉没染中故。其如来体第一义谛，真如本觉随应属故。初一第九摄持名藏。摄持有二：初一摄持咸能包故，第九摄持皆所断故。第二第四无杂名藏，虽同无杂，门法别故。第三五六七八与十隐覆名藏，虽同隐覆，义各别故。且初藏中，先举名略示，次引教广明，后徴义具释。下皆同此，无繁各出。大总持藏，尽与一切诸如来藏为所依故，如主如王同天同地，故当前重根本大乘。但非不二性海果分，此带言故，彼离说故。
二者(至)无杂故。
释曰：二、远转、远缚。真如所入，一一心体，离生灭门，诸流转法，惑因惑果，名为远转。根本为因，枝末为果；或二碍及业为因，所感依正为果。离随染心，诸虑知缚，觉因觉果，名为远缚。本觉为因，始觉为果；或等觉已还为因，妙觉已去为果。余文可见。
三者(至)令覆故。
释曰：三、与行与相。生灭所入，多一心体。于惑与力出现生死之法，名为与行。行者，迁流义故。于觉与力出现涅槃之法，名为与相。相者，真实体故。或复反此，与觉名行，清净行故；与惑名相，闇钝相故。然如来藏平等与力，若望因缘，行相别故。譬如已下，解前伎儿。
四者(至)无他故。
释曰：四、真如。真如谓真如门，唯理理故，非建立有，非诽谤无，平等一味，无差别故。
五者(至)被染故。
释曰：五、生灭真如，生灭门中不生灭理，证之成圣，离无常故。
六者(至)立其名故。
释曰：六空藏生灭门中，恒沙染法幻化无实，隐覆法身真体性德，从能藏染立空名故。
七者(至)立其名故。
释曰：七、不空生灭门中，恒沙功德被染隐覆，名如来藏。从所藏净，得不空名。
八者(至)立其名故。
释曰：八能摄生灭门中，能摄净心所摄功德，三智具足四德圆明，由无明覆都不觉知，从能所净立能摄名。
九者(至)摄持故。
释曰：九所摄生灭门中，究竟始觉摄诸染法咸能断故。
十者(至)未出现故。
释曰：十隐覆，此有二解：一、多一心体法身如来，遍诸染净不显现故；二、本觉净心法身如来，沉没染中未出现故。
是名为十(至)与行与相。
释曰：后结指属当，初句通结；如是已下，明此正要。
论：已说如来藏门，次说阿梨耶识门。
释曰：后第二重，总别有二：初、结指。
所谓(至)言未足故。
释曰：后开示，有二：初、所依总相门，又二：初、牒指。不云业等，略去分名，但言梨耶，建立满名，不生灭等。义虽不阙，语未周圆，显说下熏，影彰上转，故言未足。
此中所说(至)分际云何。
释曰：后解释，有四：一、明下转，又四：一、六字显有无为，有三：初、明分际，有二：初、问。
颂曰(至)之总相故。
释曰：后答凡诸无为不生灭摄，以常住故；凡诸有为俱生灭摄，是无常故。
如是(至)何等名字。
释曰：次辨名数，有二：初问。
颂曰(至)是名为五。
释曰：后答。
且四无为(至)有何等用。
释曰：后显体用，有二：初别明二法，又二：初四无为，复二：初问。问：且四无为，何法何义？为体为用？
颂曰(至)随释应观察。
释曰：后答有二：初结颂，于其体用各具通别。
论曰(至)是名二依。
释曰：后释文有三：初、别解二依。四种通依，一心为体，通体无殊；四种别依，俱在门中，静理本智，随他无事，如次为体。
复次(至)是名二用。
释曰：次各明二用。通用随缘，义当染净；别用不变，义当清净。
此中所说(至)自当显说。
释曰：后辨义劝指。通谓他义，即多一心及四染净；别谓自义，即门中体及四清净。广在下明，略此可悉。
五种有为(至)有何等用。
释曰：后五有为，有二：初问。
颂曰(至)随释应观察。
释曰：后答有二：初结颂。
论曰(至)是名二依。
释曰：后释文有三：初、别解；二、依。五种有为，通依皆是一心本法以为体故，别依俱在生灭门中。大力住地为无明体，业相细染为生相体，转现及智并相续染为住相体，执计粗染为异相体，业果粗染为灭相体。
复次(至)是名二用。
释曰：次各明二用。别用碍事，五种俱同。通用力势，五种各异。谓除初后中三上下，随其多少，与力别故。于灭相中，通用于上，与力易知。及自与力，其相云何？以业及果，同是灭相。业果招酬，互望与力，名自与力。影取住异，自与亦然。
种种别相(至)自当显说。
释曰：后指文当辨。
以何义故(至)作如是说。
释曰：后通证一心，有二：初问答指说。有何所以？生灭门中，有为无为，一心为体。
尔时(至)不可思议。
释曰：后正引经文，有二：初法说。论言具备，重置恒沙，显有为、无为各差别故。谓摄主梨耶具足九法，以谁为本而得依生？佛答：诸法生处殊胜。所以者何？一心本法，非有为、无为；所生之法，通有为、无为，故云殊胜不可思议。能作一心，即中道谛；所生之法，即真俗谛。亦犹明镜，本非青、黄，而能对现青、黄之色，法合可知。
复次(至)广说故。
释曰：后喻合。初喻庶民之子有二所依：一者是王，如一心本法；二者父母，如寂静理等。后喻所生草木有二所依：一者大地，况一心本法；二者种子，况寂静理等。
与和合者(至)胜劣故。
释曰：二三字示能所熏，有二：初牒指徴释。以不生灭为所熏，即无力故；通取生灭为能熏，即有力故。能所熏发，互相与力，染净和合，胜劣异故。
今当作二门(至)不出此二。
释曰：后广明行相，有三：初总指；若五有为，能熏有力，即成下转；若四无为，能熏有力，即成上转。名数虽九，成转唯二，故生灭门不出此二。
如是二门云何差别？
释曰：次别明，有二：初问。
颂曰(至)得成而已。
释曰：后答染净互熏，黑白交斗。妄胜真劣，背自本觉，约位所指，十信已前，俱成下转。真胜妄劣，向自心源，约位所指，十信已去，俱成上转。
今当先说，初下，转门。
释曰：后广解，有二：初、标门。
根本无明(至)而作熏事。
释曰：后示相，有二：初正明，又二：初无明熏习，有三：初伸二问：一问何法为所熏，二问何时正作熏。
颂曰(至)如契经明说。
释曰：次结颂答，三句答前问，二句答后问，一句指教说。
论曰(至)及四无为。
释曰：后依文释，有三：初答前问，有二：初所熏法数。
熏一法界(至)非他所依故。
释曰：后广明熏相有二：初熏一法界。先问，后答。答中复有颂答论释，引经作证。于一心法有二自在，无明唯熏有为自在。一心之法本非有为，但从能熏以受其名，以是有为之自在故，无为自在立名亦然。
熏真如法(至)非后用故。
释曰：后熏四无为，无明唯熏真如通用，余三无为亦熏通用。
作熏时量(至)非别取故。
释曰：次答后问。正熏时分非初中后，一时俱取初中后故。或据一念初后，或就一期始终，约迷乱说俱一时故。
此中所说(至)名为所熏。
释曰：后解熏义，有三：初徴释熏习能所熏义。其相云何？能熏有九，引彼所熏而与自体同共和合，俱行转故。所熏无力，还与能熏常相随顺，不逆违故。所言熏者，击发之义。其犹水乳相投和合，递相不逆，非同法相熏成种故。
谓五有为法(至)同事俱转。
释曰：次指法显示，通明五种有为，熏四无为，并一法界。所熏五法，与能熏五，不逆不违，俱行俱转，成熏义故。
是故说言(至)生灭和合。
释曰：后合归本论。
如大无明(至)应如是知。
释曰：后例余熏习，如大无明能熏一心有为自在，又能熏发四种无为通达作用。义既如是，余四有为熏五亦然。
如是等义(至)其理分明。
释曰：后指下。
非一非异(至)差别故。
释曰：三、四字明同异义，有二：初、牒指，显五有为与四无为同异义相。
云何开示？
释曰：后徴释，有二：初问起。
所谓显示(至)名为非异。
释曰：后分疏有二：初、通、别用，异受熏同。二种自在、二种作用相望不同，名为非一。一心法界有为自在及四无为通达作用，与五有为能熏相合，义理无差，名为非异。此中不说五种有为、二种作用不同理故，名为非一。又亦不说五种有为唯通达用作能熏事，与所熏法无别理故，名为非异。应细详之，方委知耳。
复次，所熏(至)名为非异。
释曰：后能所熏异一心同，所熏无为、能熏有为染净不同，故名非一。能染所净不离一心第一义谛，故名非异。
名为(至)圆满字
释曰：四、五字结藏识名。十梨耶中，正取初一，兼或通十，故名圆满。
已说下转门，次说上转门。
释曰：二、证上转，有三：初、结指。
若欲成立(至)他来依我故。
释曰：次指引所引经文，具有二转。
此经文(至)即是上转。
释曰：后徴释，有二：初总问答。
此义云何(至)是下转门。
释曰：后别解释有四：一辨下转，初句总徴，次下略释，谓明本觉受无明熏，成下转门，文显可知。
若欲成立(至)则存斯词。
释曰：二、明上转。再安论句，重整佛经，回下转而作上熏，顺自文而援他据，妙之至矣，孰不钦欤？
马鸣菩萨(至)阙失过咎
释曰：三、出论意。
上转门义(至)其理自明。
释曰：四、指具处。
已说上转门，次说该摄安立门。
释曰：三、安立门，有二：初、结指。
诸识差别(至)几种识。
释曰：后开示有二：初问诸识有几数，何经说几种。
颂曰(至)分明显说故。
释曰：后答有二：初结颂，通依一代圣教增数说识，始从一种乃至成十。所云归本等者，合言一心等，以此十识乃是一心。阿梨耶等经中列释，非是归本契经说故。归本但是百本一数，应误书尔。
论曰(至)差别经
释曰：后释文有三：初总指总徴，指十种故，徴十相故。
一者(至)云何为四。
释曰：次别立。别释有十一，一识有三：初标徴。
一者(至)非建立焉故。
释曰：次别释，有四：一、依一心经，多一心识，具二自在，有种种力，无所不作，故立一识，非立余焉。
二者(至)为总相故。
释曰：二、依梨耶经，此当摄主。阿梨耶识具障碍义，即五有为；无障碍义，即四无为；九法通依，即大摄主。
三者(至)无所不作故。
释曰：三、依显了经，此末那识具十一种，谓大无明、五相、五识，无所不作故。
四者(至)无余七事故。
释曰：四依七化经，此一意识具七转变，如一幻师变作七人。愚见谓七，智见唯一。意识幻师，义亦复然。
是名建立(至)四种契经。
释曰：后结据。
二者，(至)广说故。
释曰：二二识，梨耶引证名了别识，具业转现意识引证名分别事，摄前七识故。
三者，(至)广说故。
释曰：三、三识，梨耶收业等三，末那唯目意根，意识总摄前六，引证与列，名异体同。
四者，(至)广说故。
释曰：四、四识上，三识前，加一心识，引证易了。
五者(至)遍转识故。
释曰：五、五识更加随顺遍转。识者属体，义当随染。本觉即下所引楞伽王识，或可即是大摄主识，于有为、无为遍转随顺故。
六者(至)作如是唱故。
释曰：六、六识，佛为小根说前六识，以密就实意中包含性相诸识，具一切故。
七者(至)分别之依故。
释曰：七七识，前六识上加末那识，此第七识有力能作第八识用故，有力亦作前六识依故。
八者(至)不出此数故。
释曰：八，八识。
九者(至)入唵摩罗故；
释曰：九九识，前八识上加本觉识。唵摩罗者，此云本觉。
十者(至)异说契经。
释曰：十、十识，前九识上加多一心，故此十识包含无量。是名已下，乘文带结。
如是十种(至)云何安立。
释曰：后以彼属此，有二：初问通前十识，向此论中何文该摄？何文安立？
颂曰(至)属斯论总言。
释曰：后答有二：初结颂。
论曰(至)属当论言。
释曰：后释文有二：初、总指。
所谓(至)义加前说。
释曰：后别属有五：一、摄一心，说一法界。摄者，即前本论，依如来藏生灭所入，名多一心，名一法界。举异名摄，不爽正意。
阿梨耶识(至)不觉义故。
释曰：二、摄梨耶，说第二重中所依总相。阿梨耶识摄彼总识，以具觉义、不觉义故。引别相者，欲显总故。
显了契经(至)广说故。
释曰：三摄显了说，谓此论中根本无明五相五识共十一意，摄彼末那故。
七化契经(至)广说故。
释曰：四摄七化，说三种凡夫粗分意识，摄七化经总一意识。
如是如是(至)应如如配。
释曰：五、指余九说。从楞伽二识至法门十识，令诸学者法前体例，以此论文摄彼经识，以义昭著，故不具出。
已说该摄(至)割字门。
释曰：四、藏识门有二：初、结指。
阿梨耶识(至)属何等处。
释曰：后开示有二：初伸问，此中有三：一问名数，二问名相，三问摄处。
颂曰(至)随应各配属
释曰：后述答有二：初结颂，初二句答数指教，次十句答其名相，后四句答于摄处。
论曰(至)云何为十。
释曰：后释文有三：初总指总徴。
一者(至)义如前说。
释曰：次别列别证，有十一摄主识，如前所谓不生不灭，乃至名为阿梨耶识，即是此中大摄主识。
二者，(至)广说故。
释曰：二、无明识，先标名释义，次引教显相，后属论摄处。下八皆然，不繁具出，此论不觉，即摄彼识。
三者，(至)广说故。
释曰：三、清净本觉，此论四镜，即摄彼识。
四者，(至)广说故。
释曰：四、染净本觉，喻况甚显。当此论说自性清净心，因无明风动等，即摄彼经楞伽王识。
五者(至)不离因故。
释曰：五、业相识，以生相位根本业相。若以无明而为根本，根本之业相；若对转等而为根本，根本即业相。又此业相及与业识，皆具包藏，名为梨耶。余例此知。然业相识，能缘、所缘，心王、念法，不可析别。唯由精、动、隐、流义者，此有二解：一云：本觉净心，名之为精；由受染熏，净心则隐。但随染缘，成动成流，名相名识，持染名藏。故下论云：如是动流，祇由不觉；若觉不动，动则有苦。二云：精者，细也，属业相识。自体至细，微隐流动，唯佛能了，余不能知。键摩云：识即业相耳。
六者(至)则无见故。
释曰：六转相识，有见见转者，谓于此位有能了见，见起名转。意目此位具能缘见，此即正揽前位动业，成斯见也。无见见起者，觉体不动，名为无见；随熏动转，名为见起。
七者(至)则无境界故。
释曰：七、现相识。别异别异者，谓能缘心，行解差别，有多种故。相异相异者，即所缘相，境界不一，具无量故。或复翻此，或复双通。上据生法次第而论，下就招生分段而说。故指现识，正是异熟无记之法，净白之相。以依现识，方能成就业系苦相总报之果。所招果相，不离能起现相识故。依此现识，建立分段生死报故。略辨如前，委陈在下。此论摄彼，于文可见。
八者(至)真如摄故。
释曰：八性真如理，是性识摄，非相识故。此说净觉所证果摄。
九者(至)即同本觉故。
释曰：九清净始觉，谓二净觉，彼此不离，法尔随逐，常俱转故。体用有殊，名非同种；克性无差，名非异种。论摄可知。
十者，(至)广说故。
释曰：十、染净始觉，二、染净觉，彼此不离治惑次第，上下别故，论摄可知。
如是等义(至)今略而已。
释曰：后指广如下，谓前诸识末那意识，具如下文。
已说藏识(至)圆满门。
释曰：后能依别相门，有二：初结指。
此识(至)圆满相故。
释曰：后开示有三：初牒本标，以觉不觉摄有无为，显殊胜识具圆满相。
此义云何(至)诸过患故。
释曰：次委徴释。四种无为诸净功德，望与觉性，自不离彼，彼不离自，名为不离。又此功德，一向妙有，非除遣法，名为不断，唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患，由于觉性恒违逆故，名为若离。又此过患，由于觉性恒映蔽故，名为若脱，唯以不觉能摄生故。
如是种种(至)分明显示。
释曰：后指下，辨相摄、相生、熏习、别相，如下具明。
已说总识(至)散说门。
释曰：后广释后重能依相，有二：初、结指。
本曰(至)非究竟觉。
释曰：后开示，有二：初、别说功德过患门，有二：初、两觉决择安立门，又二：初、略说两觉安立门，复二：初、唱本。
论曰(至)始觉门
释曰：后释文有二：初悬叙门，又二：初科分。
云何(至)无断绝故。
释曰：后解释，有二：初略辨体相，又二：初明二觉相，复二：初徴释本觉。本有法身，有不变义，具德常明故。自性净心，有随缘义，受染熏转故。
云何(至)不能离故。
释曰：后徴释始觉。无漏性智有不变用，不受染熏故。始觉般若有随缘用，善受染熏故。
如是(至)亦复如是。
释曰：后辨二理体有二：初承前问答，本始四觉证何理体？二如、二空为所证故。
云何(至)亦复如是。
释曰：后就别徴，释清净二觉所证二理离染熏故，染净二觉所证二理受染熏故。
以何(至)其相云何。
释曰：后广明字事，有三：初明二觉，有二：初本觉，分三：初清净本觉，有二：初问。
颂曰(至)谓根镜等义。
释曰：后答有二：初偈颂对本具根等十义，觉具镜等十义。
论曰：本觉各十。
释曰：后长行释，有三：初解初后句，有二：初总标。
云何(至)是名为十。
释曰：后别显有二：初本十义，本字偏就法身体解，初一约喻，后九就法，训释多端，不局常例，委辨义名，亦无相滥。
云何(至)是名为十。
释曰：后觉十义，觉字偏就般若慧解，初一喻况，后九法说，以义属名，如文可悉。
如是(至)无别而已。
释曰：次明中二句事义差别，分十本十觉，性智无殊，唯一体一相。
此中(至)非染净本觉。
释曰：后结净非染。
染净(至)依向应知。
释曰：次染净本觉。十本、十觉不守自性，即是此中离性本觉十种字事。
如是(至)皆非而已。
释曰：后总辨同异。非同者，不变、随缘各不同故。同故者，以二本觉体无别故。非异者，本性克体无别异故。异故者，以其不变、随缘别故，或同或异。前二偏句，或非是同，或非是异，解前非同及非异故。皆是，乃属俱是句故；皆非，即当俱非句故。
以何(至)其相云何。
释曰：后始觉有二：初清净始觉，又二：初问。
颂曰(至)故名为始觉
释曰：后答有二：初偈颂对无始无惑，今始初觉。
论曰(至)故名始觉。
释曰：后长行释，有二：初解颂。法尔通治，无诸惑时，理常今初，故名始觉。
如是(至)非染净始觉。
释曰：后显净。
染净(至)染净始觉。
释曰：后染净始觉有问答释，而于释中无惑时用，不守自性能受染熏，由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何？十梨耶中，清净始觉依清净本，离不变体，无不变用故；染净始觉依染净本，离随缘体，无随缘用故。今觉义中，染净本觉、全净本觉，即体论体，随缘成故；染净始觉、全净始觉，即用论用，随缘成故。验知四觉曾何四体？不唯四觉元是一体，三十二种法体无殊，但义异故。
以何(至)其相云何。
释曰：次辨二理，有二：初真如，又二：初清净真如，复二：初问。
颂曰(至)故名为真如
释曰：后答有二：初结颂，性平等故，无一多故。
论曰(至)名为真如。
释曰：后释文有四：一、解颂，以离同异缘故，无一多相。
如是(至)亲所内证。
释曰：二、配智，二种净觉法尔亲证。
复次(至)表示而已。
释曰：三、述义，有二：初、各十字事。此真十义，梯本十义，人法不离，故本与真同名表示。又如十义，梯觉十义，理智相应，故觉与如同名表示。
所以(至)作如是示。
释曰：后徴释重示。此有二解：一云真理为因，有法身德；如理为因，有般若觉。二云法身能为显真方便，般若能为显如方便。以此重示，义分明故。
此中所说(至)非染净真如。
释曰：四、显净。
染净真如(至)染净真如
释曰：后染净真如有二：初伸问述答，净理随缘受染熏故。
如是真如(至)比类应知。
释曰：后配智指劝，染净本始亲所证故。次下例指，同前清净、本觉、真如，十本、十真、十觉、十如，但当染净相应不离故。
以何义故(至)无别而已。
释曰：后虚空有二：初清净虚空，又二：初伸问、述答、长行、标徴、列释、总结。义差体一，如文可见。
此虚空理(至)非染净虚空。
释曰：后配智显净。清净二觉，法尔亲证二种空中，谓净、空故。
染净虚空(至)染净虚空
释曰：后染净虚空，净空随缘受染熏故。
能熏所熏(至)其理具显。
释曰：后指余门，真妄互熏，立义徴诽，断证门等，广如下辨。
已说字事(至)随释门。
释曰：后随释门，有二：初、结指。
所言(至)差别说故。
释曰：后正辨，有二：初牒总对明，总中通收，唯净通染，始本觉故。
就别句中(至)说相，可见。
释曰：后就别解释，有二：初豫指清染二觉，染净二觉指本论中依此次明。
谓心体(至)清净本觉。
释曰：后随释，有二：初、清净二觉，又二：初、净本觉，有三：初、直明觉体义，又三：初、牒指。
心谓即是(至)故言离相。
释曰：次广释不变净心、不变净体，远离根本迷妄念故、远离生住异灭相故。
过于恒沙(至)示眷属皆空。
释曰：后显具净本。何故唯离五染？以过恒沙分别俱生烦恼所知五为根本，根本尚无，枝未安在？
离念相者(至)者即人故。
释曰：次具德显人胜，有四：一、标假人者，字目人，非是牒词。
等虚空界(至)虚空理故。
释曰：二契空理，觉者证空，能所同故。
法界一相(至)无差别故。
释曰：三、证真如，觉者证真，能所一故。
即是如来(至)自性自体故。
释曰：四胜法身证二理人，即是如来自性法身。
依此法身(至)本觉称故。
释曰：后依身立名字，依自性德立净觉名。
已说清净(至)清净始觉。
释曰：后净始觉有三：初、结前生后。
何以故(至)作如是请。
释曰：次依文辨相，有二：初请问，有四：一牒指，为欲建立清净始觉，先伸徴问。
问相云何(至)名本觉耶。
释曰：二、解问。谓有难云：法身本来具性功德，即释本义；常恒明净，常恒自在，即解觉义。若依此义名本觉者，未审此觉何时何以具性功德立名本觉？
若作是说(至)而得成立。
释曰：三徴释有三：初徴非本觉，先牒他救，后难他救。若说此觉有智断惑能圆德者，即此本觉未断时有惑，功德则隐；断尽时方觉，功德则显。宁符本来常明净义？又既前惑后觉，前隐后显，岂顺法尔恒本有义？
若作是说(至)非彼本觉。
释曰：次徴是始觉，亦先牒救，然后难救。若常断而即本断，又常具而即本具者，此但始觉，何关本觉？故本觉义亦不成立。所以者何？良由本觉无始觉之功德故，无不觉之过患故。若离此二，即名本觉。故次论云：清净本觉，或非过患，或非功德。今说德患，何成本觉？德若本具，更不须具；患若本断，更不须断。唯是始觉，何预本觉？
是故(至)名为本觉。
释曰：后引教证成。
以何义故(至)言何以故。
释曰：四、结。问：因何法身自性德中归投依托，说名本觉？
本觉义者(至)直决彼疑。
释曰：后决疑，有二：初通答，又二：初牒指。
谓马鸣师(至)心行处灭。
释曰：后广释，有二：初、绝言灭念。论主通云：净本法尔，无诸生灭。非立有而则有，非谤无而则无。过患、功德，相待俱寂；名言、心念，诠缘并绝。
而有言说(至)本觉之称。
释曰：后因始显本，说圆性德，名本觉者，因净始觉，发智及定，穷时周处，治过圆德，对净始觉，立净本觉。故本论云：本觉义者，对始觉说。
以始觉者(至)示本觉故。
释曰：后对示净本。何因对彼始觉立名？由净始觉与净本同，故对始觉示净本觉。
如是二觉(至)其相云何。
释曰：后明二熏习，有二：初问二种净觉熏相若何。
颂曰(至)唯有自家德。
释曰：后答有二：初、结颂。清净二觉非他染熏，不无二净自互熏习。准下论说，此二净觉亦容熏他诸染法故。
论曰(至)谓白白故。
释曰：后释文有二：初、广释二种净觉。他染非能熏，自净非所熏，以无染净相待互熏，唯有二净自互相熏，遍因果位，净熏不歇，是故名为具足转熏。净熏重重，故云白白。
三身(至)无分转故。
释曰：后引证。唯有德熏者，以二净觉德互熏故。无患德熏者，染非能熏，名无患熏；自非外净所能熏故，名无德熏。唯有满转者，二觉遍通五十一位，念念常熏，圆满转故，非同染净本始二觉历位历惑分分转故。
已说(至)离性二觉。
释曰：后染净二觉有二：初结指。
始觉(至)离性始觉。
释曰：后解释，有二：初明二觉，又二：初牒指。
此义云何？
释曰：后显示有二：初徴染净二觉义相若为。
本觉(至)离性之义。
释曰：后释有二：初、正明离性。净本随缘，恒受染熏，令诸染法常得依住；净始随缘，因被染诳，方起智断，是故名为染净始觉。
始觉(至)证得理故。
释曰：后徴释诳离，有二：初诳义。始觉断障证德，何言被染诳耶？盖以无过作过断故，其犹夜杌空花，闇尽翳除，于何所见？又实无德作德证故，何异镜灯水月，灯去月亡，影何所有？染诳之义，于兹明矣。
若尔(至)到无念故。
释曰：后离时离妄，直须到究竟位，于此时中得无念故。
满分二事，下当显示。
释曰：后指分满解论心源，觉不觉别立满分名，如次广明。
已说(至)决择门。
释曰：后广说两觉决择门，有二：初、结指。
本曰(至)同一觉故。
释曰：后开示有二：初广说始觉决择分，有二：初唱本。
论曰(至)立随觉门。
释曰：后释文有二：初、建立门，又三：初、科分。
四相(至)常住有故。
释曰：后辨相，有二：初、略显二门，分三：初、立门属当，有二：初、四相门。二种过患，长短时别，究体无差；二种功德，新本义殊，推源无异，不出理智为所依故。
随觉(至)觉不觉故。
释曰：后随觉门，满觉即显究竟始觉，契同无二，一相觉故。分觉即显因位始觉，待前名之为觉，对后名不觉故。
云何(至)本来有故。
释曰：次徴前剖释，有二：初徴释四相。粗相长时，自信至果能尽离故。细相短时，据初成时刹那具故。又以过患起时功德随转，故立四种无常德相。又始起功德推体本有，故立四种常住德相。此四四相，于五位中正说断除粗四相故。若是过患未究竟尽，功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处，功德四相亦不可立。以诸过患是所治境，故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德，故诸功德是所迷境。既是境收，非能觉摄。所不知德通依理智，能未知心唯属始觉。下就相待，毕竟咸空。对过患而称功德，待无常而名常住。过患既遣，功德随亡；无常已拂，常住奚存？患德四相故并空无，尔时唯有一种觉故。
云何(至)或不受故。
释曰：后徴释随觉。谓一种觉，无其因位，觉与不觉，二种别故。或五十种因位分觉，对后满觉，名为不觉；唯究竟位，名为满觉。此觉不觉，克论体性，唯一始觉，到极合本，唯同一觉，无有二故。后辨分觉，随何位觉，待前称觉，更无前位染法熏故。复随何位，对后即立不觉名故，以受后惑染法熏故，仍由不知所断染法本性清净实功德故。如下论指熏离俱相。复次，显示觉与不觉，互相即通，是一味故，则斯义也。
如其次第，说相可观。
释曰：后指说劝观，此豫指下令讲寻者，对文配属，于义照然。
此中(至)据乱持故。
释曰：后广明四相，有二：初标列牒释。彼无时中等者，先断灭相，后断生相，有差别故。彼有时中等者，生细在前，灭粗居后，时无别故。据其无明，迷乱真界，一时成就四种相故。
俱有(至)粗细故四。
释曰：后重广次第，有二：初俱有次第，又二：初总解，复二：初问答俱有。先细生相，后粗灭相，一时释俱有，粗细释次第，但向一时具前后故。
此中(至)俱有四相。
释曰：后徴释一时，所取一时，无明熏真，一念具四，迷惑实性，隐覆净心，生死无穷，流转不已。
何故(至)其相云何。
释曰：后别明，有四：一、生相，分二：初、总举四相。问：生等四种，义相若何？
颂曰(至)立初生故。
释曰：后别就生相答。无明熏心，生三细相：独力业相，无明所发微细之用；独力随相，本觉所发微细之用。二用各别，故名独力。俱合动相，取彼业随，和合动相。若离业随，无有俱合，犹离风水，无波涛故。以法对喻，各具三矣。此三始起，故名生相。当三细中，初之一细，十一意中业相、业识，五有为中生相、有为，六种染中业不相应。
住相(至)非粗分故。
释曰：二住相，三细中后二，六粗中初二，十一意中后八，六种染中中四。四种住相住义各别：转相住持，能见心识熏习上下；现相住持，自体色法熏习上下；智相住持，分别染法能障二地乃至七地六渐次故，非取六粗及六染故；其相续相住持，事识染不断故。虽四住相内含粗细，然对异灭故当细分。又于事识显六隐七拣粗取细，以唯法执名为细分。
异相(至)而起着故。
释曰：三、异相，六粗内中二，六染中初一。若执取相，即从能缘行解立名。执取即相，故云异自成异。由缘种种别相，即起种种执着，能缘自差，故名异相。计名字相，从其所缘境界建号。名字之相，计即是相，谓其凡愚依名起着，就所缘差，故名异相。此二人执，从能从所，增胜立名。准贤首疏，执取即俱生，计名属分别。
灭相(至)故名灭相。
释曰：四、灭相。所发之业、所招之果，坏前执取及计名字令受苦故，或受果时灭众善故，或起业时损性善故。欲显灭义互通，故述因果前却。
已说俱有，次说前后。
释曰：后前后次第有二：初、结指。
其相云何？
释曰：后解释，有二：初问。
颂曰(至)增减不同。
释曰：后答有二：初颂对论释断时次第，从灭至生，先粗后细，自信之果，随智增减，对治异故。
此义(至)增减不同。
释曰：后配位具阙。十信位人治灭相故，三贤位人治异相故，前九地人治住相故。十地位人治生粗分，果满位人治生细分，四相尽处究竟清净。
已说(至)随释门。
释曰：后随释门，有二：初、结指。
依彼四相(至)果满位。
释曰：后解释有二：初决择五位，又二：初科分略辨，复二：初标徴列位，从所断相立位差别。
前四位中(至)说相应观。
释曰：后具事多少，论主诲示讲学之人，明记四三，至文属配。
第一(至)名为觉者
释曰：后依位广明有五。一、十信位有四：一、趣向行者、能修行人。十信菩萨未入正定，故名凡夫；已出邪定，亦名觉者。
觉知(至)觉灭相义。
释曰：二、修行因相。未入信前，不知不觉，作业受果，是大过患。造种种业网，招一一苦轮，五趣无休，四生不息。今逢善友，净则良缘，拔邪见之稠林，入功德之信位。业为苦种，果是毒源，毕有余殃，竟无实乐。欲彰信位，能了灭染，对后正止恶之心，詺此为行因之相。
故能(至)止息不起。
释曰：三、行因果相，此有二解：一云故，谓特然作意之义。信心始起，治道极羸，发上转之门，离此岸之路。苟涉懈易，还预下熏；傥在殷勤，顿超圣位。云故能者，意在此焉。二云故，谓所以因由之义。以前不觉，常种恶缘；此后深知，永营白业。愧能惧恶，他不染于