唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△二发心之相(三)。初牒章以问。二标徴列释。三问答除疑。
初牒章以问。
复次信成就发心者。
发何等心。
【记】复次句。牒章也。
发何句。问起也。前之所说。但是能发之因缘。未知所发之心。作何行相。故此徴问也。
△二标徴列释。
略说三种。
云何为三。
一者。直心。正念真如法故。二者深心。乐习一切诸善行故。三者。大悲心。欲拔一切众生苦故。
【疏】三种。标也。
云何。徴也。
一下。释也。
直心者。谓向理之心。无别岐路故。即二行之本。
深心者。备具万德。归向心源。即自利行本。
大悲心者。广拔物苦。令得菩提。即利他行本。
妙行虽广。三行统收。故标云略说三也。以此即是三聚戒故。三德三身。皆由此成故。亦即是彼三回向故。谓初向实际。次向菩提。后向众生。皆应相配释之。
【记】向理等者。真如妙理。体离有无一异凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必须正念。正念即正慧。正慧即是直心也。斯则理无别故。向心必直。故占察经说。真如能成行人质直心故。如蛇行性曲。入筒则直。三昧调心。亦复如是。此中正念。即真如三昧也。
二行本者。此直心通与二行为本也。下之二心。别为行本所以。此通与二行为本者。谓念真如。具无漏功德。一切众生。同有此性。皆当作佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能起利他行(行所依本)。又以念真如。非前际生。非后际灭故。能令二行究竟。无有疲厌(行不断本)。又知此性。离言说分别。毕竟平等故。能令二行离相。成无漏因(行相应本)。故此一心。通为二本也。
乐集等者。乐。谓希欲。专注决定之谓也。由是知之不如好之。好之者。不如乐之者也。
备万德者。六度万行。一切皆修。所修之行。一一翻对妄染。以显性上河沙功德。如以智慧。翻破无明。显成性上大智慧光明义等。是知修行。盖为显德。故约所成以解修行。据此。则不唯名深心。亦得名广大心。以万行齐修故(广也)。皆彻心源故(深也)。今标之以竖。故曰深心。释之以横。故云一切。意以二文相显也。疏中亦兼此二义。若有深而不广(彻理之一行)。或复广而不深(多行于世善)。皆非大乘之行。今此兼明。以成菩萨之大行矣。自利行本者。深心愿乐故。若不愿乐。安能行之。是故为本。
欲拔等者。欲。谓希望。与乐字义同。可以互言。
广拔物苦者。广大心也。三界普度。无怨亲故。令得菩提者。第一心也。迥出人天及二乘故。若不尔者。宁曰大悲。然拔物苦。正是大悲。令得菩提。是大慈也。以菩提是乐果。慈能与乐故。今论但举大悲拔苦。必有大慈与乐。故疏兼而释之也。若无此心。焉能度脱。故云行本。
妙行下。显略摄广。文虽三种。义包一切。理事兼行。自他俱利。摄无不尽也。
以此下。正配诸行。三聚戒者。直心。即摄律仪戒。正念真如。离诸过故。深心。即摄善法戒。悲心。即摄众生戒。
三德者。直心。成断德。即法身。深心。成智德。即般若。悲心。成恩德。即解脱。
三身。即如次配法报化。
是彼者。即指信成就发心之人。回自己心。趣向三处。故名回向。
实际者。真如。即是真实际故。菩提者。以一切善行。皆以大智为其首故。众生可知。据此。则三中。初一为离相行。后二是随相行。离相是总。随相是别。说虽前后。行即同时。以前一具后二故。虽观空而万行迢然。后二同前一故。虽涉有而一真寂尔。苟或互阙。即二乘断空。凡夫有漏。初后相济。方为大乘中道妙行也。由是诸行虽多。此三摄尽。更有三法。三宝。三菩提。三涅槃等。一切三法。类此配之。故净名说此以为净土之行。经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生来生其国等。
△三问答除疑(二)。初问。二答。
初问。
问曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。
【记】上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门。及真如体相中具说。
何故下。对以成难。意云。众生真如。即同佛体。但念真如。便可得道。何用别更修诸行耶。斯乃但可只用直心。不合更说后二。
△二答(二)。初正答所问。二重显方便。
初正答所问(二)。初喻。二合。
初喻。
答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。
【记】摩尼体相。本来明净。今为垢染。体性虽净而相不净。故须治之。
△二合(三)。先正合。次委释。后顺真。
先正合。
如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修。亦无得净。
【记】真如心法。合摩尼宝珠。而云众生者。是在缠染秽真如。拣非诸佛出缠纯净真如也。空净合明净。明。即智照。净。即空寂也。而曰体性者。是本性明净。拣非离垢明净也。烦恼。合矿秽。若人。指信成就发心者。合若念宝人。熏修。合磨治。谓内起厌求熏习因力。如彼以身手雕治。外假师教闻修缘力。如彼以沙石荡磨。故云种种方便。亦无净者。不能得离垢净也。合宝染尘。约体。虽本来空寂。约相。则现有尘劳。若不起行对治。无以得同诸佛。将知佛与众生。但体同而相不同也。众生相。则六染炽然。诸佛相。则众善普会。霄壤之远。何可雷同。故前明三觉五觉。觉则性同。三五位别。性同。不须修。位别。应断证。又天台圆教。具明六即。即故。真如平等。六故。行位元殊。岂同暗证。但理而已。故宜进修。蠲去尘惑。若其但念。未免沈空。止观相须。方为佛法。目足之喻。宜可思焉。
△次委释。
以垢无量。遍一切法故。修一切善行。以为对治。
【疏】释须修众行所以。
【记】难云。真如宝性唯一。修治何必众行。故此释云。众生从无始来。背觉合尘。于色声等一切法上。起贪瞋等无量烦恼诸垢染法。今既觉知过患。修行对治。所治之垢既多。能治之善宁一。其犹病多。药非一种。故修一切行也。金刚亦云。以无我无人。修一切善法。则得阿耨菩提等。
△后顺真。
若人修行一切善法。自然归顺真如法故。
【疏】以诸善行。外违妄染。内顺真如故。
【记】难云。无量善行。原为对治无量垢恼。何能与一真如体性相顺耶。故此释云。诸不善行。既违真理。一切善行。自然顺真。复由种种对治善行。除去污秽。方能令一真如宝珠。得明净故。外违等者。如行布施。外违悭贪。内顺无悭。乃至般若。外违无明。内顺明体等也。
△二重显方便。
【记】前答问云。不以方便熏修。终无得净。故今重明所修方便也。前但发心。未行其事。今此所说。正是所行。则前为能起之心。此为所起之行。故前疏标。皆言行本。应知前文但显发心相。此明修行相也。
△文二。初标徴。二别释。
初标徴。
略说方便有四种。云何为四。
【疏】有四。标数也。云何。徴起也。
【记】方便者。泛论有四种。一。进趣方便。二。权巧方便。三修行方便。四。集成方便。此文正当一三。兼于二四也。
△二别释。
【疏】四门各有三。一。标名。二释相。三。明意。如文可知。
今合四门文分为三。初一。不住道。次二。自利行。后一。利他行。
【记】文分为三者。如次是前三心所起之行。对文思之。此又是疏家科出论中隐奥意也。
△初一不住道。
【疏】不住道者。具两意。
一者。不。犹无也。道。即因也。无住之因行故。故本疏云无住行。二者道。即真如性。此性本无住故。二意合显。方契论旨。盖以性本无住。故以无住之行而随顺之也。
一者。行根本方便。
谓观一切法。自性无生。离于妄见。不住生死。观一切法。因缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。
以随顺法性无住故。
【疏】不住生死。智也。不住涅槃。悲也。
【记】一者下。先。标名目。行之方便。即根本故。以此与后二利行而为其根本耳。
谓观下。次。示义相。性无生者。诸法从本来。常自寂灭故。
不住生死者。若住生死。则轮转不休。既言离于妄见。当知不住。即是依真如不变义。修止行也。
疏云智者。若见诸法有生灭。即成凡夫妄识。是住生死。当知反此。宜称为智。
因缘等者。若染因缘和合。即恶业苦果不失。若净因缘和合。即善因乐果不失。斯则染恶等唯三途。净善等通人天二乘及佛道也。
起大悲者。既见因缘和合。善恶果报。故可翻迷成悟。转凡为圣。乃起大悲。咸欲济度。
修福等者。具修施戒忍进禅定以摄众生。谓布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。以此五行。是福德门故。斯则为化众生而修福德。因利他而自利也。故净名云。众生之类。是菩萨净土等。
不住者。若住涅槃。则一向寂静。既言化生修福。当知不住。即是依真如随缘义。修观行也。
以随下。后。明所以。法性本来非有。故今不住生死。本来非无。故今不住涅槃。又以性不变故。不住生死。随缘故。不住涅槃。乃至凡圣断常一异等诸二边法。不可尽言。离此二边。方名随性。今以即观之止。随顺无生法性。为不住生死大智行本。以即止之观。随顺缘起法性。为不住涅槃大悲行本。又以即悲之智。为自利行本。以即智之悲。为利他行本。
又此一文。初名自性无生止。次名因缘不失止。后名法性无住止。亦可初名不住生死观。次名不住涅槃观。后名随顺法性观。若总之。初可名离于妄见大智止观。或名真如止观。次可名摄化众生大悲止观。或名生灭止观。后可名随顺无住平等止观。或名一心止观。若与楞严会之。初即空如来藏心止观。次即不空如来藏心止观。后即空不空如来藏心止观。又与圆觉经会之。初即奢摩。次即三摩。后即禅那。又与台宗一心三观义同。谓观法无生。即空观。观真谛也。观因缘和合。即假观。观俗谛也。随顺法性。即中观。观第一义谛。即三而一。即一而三。不纵横并别。谛观皆然。故此名为行根本也。
△次二自利行(二)。初断德。二智德。
初断德。
二者。能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法。不令增长。
以随顺法性离诸过故。
【疏】能止者。谓勤断二恶。止持门也。
【记】二下。先。标名也。勤断二恶者。已起之恶。断令不续。未起之恶。断令不起。止持者。以约恶法而论。故止名持。作名为犯。
谓下。正示义也。惭愧者。即善十一之二数。惭谓尊贵增上。宗重贤善羞耻过罪息诸恶行。愧谓诃厌增上。轻拒暴恶羞耻过罪息诸恶业。
悔过者。梵语忏摩。此云悔过。谓陈露先罪。改往修来。
于中能止一切恶法六字。通已起未起。余皆局于已起也。是恶皆止。故云一切。此说已起之恶。既令不增。未生之者。自然不起矣。
以随下。出所以也。性本离过。起过则违。今既止之。故当顺理。过尽性显。名为法身。法身即是断德。故今以此名科。
△二智德。
三者。发起善根增长方便。
谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜。劝请诸佛。
以爱敬三宝。淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。
又因佛法僧力所护故。能消业障。善根不退。
以随顺法性离痴障故。
【疏】发起者。勤修二善。作持门也。
勤供养等。约缘修行也。
以爱下。辨修利益也。爱敬四句。一。爱而非敬。如母于子等。二。敬而非爱。如仆于主等。三。亦敬亦爱。如修行人于三宝等。四。非敬非爱。如冤家等。
【记】三下。先。标名。勤修二善者。已起之善。修令增长。未起之善。修令发生。故云发起增长。是标二义也。
作持者。谓约善法以论。作故名持。止故名犯也。
谓下。正示义。供养者。然有三种。谓财。法。观行。
礼拜者。勒摩三藏说有七种。一。我慢礼。二。唱和礼。此二非仪。三。恭敬礼。敬从心发。运于身口。五轮着地。四。无相礼。深入法性。离能所相。五。起用礼。观身与佛。同一缘起。如幻如影。普运身心。遍礼一切。六。内观礼。但礼身内法身真佛。不缘他佛。七。实相礼。若内若外。若凡若佛。同一实相。见佛可礼。亦是邪见。观身实相。观佛亦然。始名平等礼敬。故文殊偈云。不生不灭故。敬礼无所观。
准离垢慧所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞叹。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。八中正意礼佛。余七皆是礼佛缘由。谓供赞。是礼佛流类。忏劝随喜。是礼佛之意。七是都回礼等功德。向于三处。八是叙陈意所希望。然此八重。各能除障。供养除悭贪障。感大财富。赞叹除恶口。得无碍辨才。礼佛除我慢。得尊贵身。忏悔除三(业。烦恼。报也)四(加见也)障。得依正具足。劝请除谤法。得多闻智慧。随喜除嫉妒。得大眷属。回向除狭劣。成广大善。发愿除退屈。总持诸行。今此文中。具有五法。前有忏悔。后有发愿。然阙回向。影在文中也。
缘修者。约三宝胜缘。修入住正行。
利益有二。先。敬则道增。爱敬四句。可知。若准儒教说。母唯爱。君唯敬。父兼爱敬。故孝经云。资于事父以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。故母取其爱而君取其敬兼之者。父也。然此且约多分而说。今以事父之心。奉于三宝。故兼爱敬。
淳厚者。郑重(厚也)之心而无杂乱(淳也)。亦有四句。一。淳而不厚。谓暂时诚恳。二。厚而不淳。谓长久浑杂。三。俱。谓没齿无乖。四。不俱。谓辄无虔想。今取第三也。
信增等者。从十信位。迁入正定也。
又因下。次。护则业消。上则内因修行力。此则外缘加护力。亦可前名生智益。此名灭障益。
消业等者。前礼赞等。各能除障。已如前配。复能成善。如下第四分中所说。
以随下。明其意。性本离其痴障。今以修智断障。岂非顺性。此行成就。即显报身。报身即智德。故此为科。
△后一利他行。
四者。大愿平等方便。
所谓发愿。尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。
以随顺法性无断绝故。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此究竟寂灭故。
【疏】尽未来。长时心也。度一切广大心也。令究竟。第一心也。
以随下。一。正显顺法性。法性下。二。明起大愿意。亦即常心也。
【记】四下。标名。
所下。释相。发。谓䇿励运意。愿。谓希求乐欲。然有四种。要约其心。故名誓愿。今即四中之一也。余之三愿。已在前文。谓能止方便。及消障离痴。即无边烦恼誓愿断。发起善根增长方便。即无量法门誓愿学。行此二法。皆为菩提。即佛道无上誓愿成也。
长时心者。度尽为期。不限劫数。故尽来际。
广大心者。无有拣择。四生九类。悉皆度故。
第一心者。超过人天二乘之境。令得无上寂灭乐故。
以随等者。明意。谓次第释前三心所以也。
初二句。释长时心。谓法性常住。无始无终。故今度生。尽于未来。无有疲厌而随顺也。
疏文可解。
法性下三句。释广大心。谓性遍满。平等无二。故今化度。无有拣择。平等济拔而随顺也。
不念下二句。释第一心。谓性本无彼此分别。常寂静故。故今化令咸至寂灭究竟涅槃。是顺性也。
然后之二段文。但初标法性。后结故字。而不逐段一一标结随顺等言者。译人之巧略也。
亦常心者。意明此有究竟寂灭之言。故名常也。
△三发心利益。
【记】显发心益者。由前发心。行诸妙行。故得入初住。见于法身。起用利益也。
△于中四。初显胜德。二明微过。三通权教。四叹实行。
初显胜德。
菩萨发是心故。则得少分见于法身。
以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生。所谓从兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入于涅槃。
【疏】十解菩萨。依比观门见。故云少分。亦可依人空见。
八种利益者。初发心住中。能作此事。
【记】比观见者。以于人空。得自在故。若约法空。但相似见。未是证故。名为少分。
亦可下。若依人空。此即已证。但未得法空。故云少分。是依人空见也。前是正意。此约兼明。
发心住中作此事者。随其悲愿之力。能作八相成道。利乐众生。同今释迦化仪也。此如华严所说。
又是文中。有自利利他之异。详之可见。
若前后相望说者。由护法故发深心。行自利行。得见法身。由大悲故发大悲心。行利他行。八相利生。由佛菩萨教故发直心。行无住行。见法身而现八种。随愿利益也。
△二明微过。
然是菩萨。未名法身。
以其过去无量世来。有漏之业。未能决断。随其所生。
与微苦相应。亦非业系。
以有大愿自在力故。
【疏】未名法身者。异地上也。以未证真。但依信力。见于少分。
以其过去下。释异所以。
亦非业系者。异凡夫也。菩萨于报。修短自在。不由惑业。
大愿自在者。以留惑益生。悲愿之力故。
【记】未证等者。但比观相应。未离分别故。
释所以者。此明先世所造世间业因。通于善恶。斯往业不亡也。
微苦有二意。一者。变易行苦。二者。随业有分段苦。以得自在。不同凡夫。故云微也。
修短等者。变易之身。愿智所资。无定齐限。能变粗身为细质。易短命为长年。故云自在。
留惑等者。以有大愿。故留烦恼不断。润生受报以有大智。故能自在。随意长短。不为惑染。非同凡夫。为烦恼所使。不能断也。
斯则未名法身。故异地上。以其下。是所以。亦非业系。故异凡夫。以有下。是所以。既上异圣人。下殊凡品。故当贤位。
△三通权教。
如修多罗中。或说有退堕恶趣者。
非其实退。但为初学菩萨。未入位而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。
【疏】如修多罗下。一。举教也。
非其实下。二。释通也。文皆可见。
如缨络本业经中言。七住已前。名为退分。若不值善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如净目天子。法才王子。舍利弗等。各入第六住。其间值恶知识因缘故。退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此意是权语。非实退。但恐怖彼初入人。令不慢故也。
【记】七住前退者。第七方名不退住故(然彼经中。但说净目等。各至第六住。遇恶知识故退。而不详彼所值因缘行相。待检续入)论云未入正位。通二意。一。未入初住。二。未至七住。正因不退之位。故云正位。前意为正。
△四叹实行。
又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。
若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法。从本已来。自涅槃故。
【疏】又是下。一。于下不恋也。
若闻下。二。于上不怯也。
以信下。释不怯所以也。
此即显彼经文。是权非实。
【记】于下不恋者。谓于二乘凡夫果报。不生着故。
若闻等者。如法华云佛道长远。久受勤苦。乃可得成。
于上不怯者。于菩提涅槃。有勤勇心。修诸苦行。不生畏故。释所以者。亦释前不恋所以。以知自性涅槃。终非外得。迟速由己。何定劫时。故虽闻是经劫勤苦乃得涅槃之言。而无怯惧。斯则于上不怯。故于下不恋。是故疏中。但释不怯所以也。又由信知一切自他自性涅槃。纵在轮回。亦常入灭。由是为诸众生。志求佛道。广修福德。虽不乐于有。亦不堕于空。故闻生死苦界生多难化之言。并无怯弱。斯则于下不恋。故于上不怯。故能兼释前之不恋所以也。由此两文之内。皆有不怯之言。但前之不怯。悲也。不畏众生难化故。后之不怯。智也。不惧佛道难成故。
此即下。据此以