天台沙门释允堪述
波罗夷者，僧祇义当极恶，三意释之：一者，退没，由犯此戒，道果无分故；二者，不共住，非失道而已，更不入二种僧数；三者，墯落，舍此身已，墯在阿鼻地狱故。四分：譬如断人头，不可复起。此从喻也。又云无余，从众法绝分为名。此篇异尼八重，故曰四也。
毒谓三毒，业即三业，利己为乐，唯自适故。又此一戒，无始染本，其患弥重也。三事即三毒，虽起因三毒，然成必在贪。
境交，言外形相交，内情顺畅。戒疏云：境交内顺，非贪不辨，故曰畅思事决。决即办也，非贪是何？又痴属迷惑，嗔是违忿，故两不成。
损益。如煞盗得利入己名益，反此是损。
以下言亦因三毒起，亦在三毒成。
广下，彼云：若为己身及诸眷属而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。
及论杂心云：父母老病，谓煞无罪。成论：依王旧法，约罪煞人，自谓无罪，皆是痴成。人具瞋、贪行煞，可以例知。
摩摩帝，即经营。人盖不知教相，痴心中犯贪。痴因利故妄是贪，迷无因果属痴。又痴为贪嗔母，故得不相离。
设下，戒疏云：大妄语戒，本为利己，贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云：若为财利，自受乐故名贪，怀怨名嗔，畏此名痴。据理，贪妄得利为重，痴妄畏死为轻，瞋为中也。
煞盗下。此二、身口互造。对自作、教他，两得相成。然身为根本，口为枝末。所以然者？损财害命，身自独成，不待语助，故知身本。口语教死，言了未成，待前断命等，方得重罪。由彼之身，助我口犯，故知枝末。
淫戒教他，乐非自适，又不犯重，故非此例。咄！煞人，如项羽咜娄烦之类也。
深河上应先难云：若须身业助者，如深河诳浅，口造身业，彼依而死，何必身壮？今释此义，亦同前答，要由彼身渡河，死方成犯，可以类知。
业性别者，以三业体性各别故；又若许通助一业，自非究竟故。
言下，示不竟义。以口虽说了，要假身故，则口业非自究意。如上即咒法、过关等和利经，亦成论自引也。
那罗陀，具云那罗于陀罗国。大论云：大仙瞋时，能令大国磨灭望煞。本是身业，今意造故，是互也。
嘿妄本是口业，今意造成。
答：下成论云：是三种业，皆但是心，离心无思，无身、口业。又云：是意业力故，起身、口恶等。
亦有下，如有人施物，告众言是圣人者起；有比丘怀利而起，是大妄收。则身末口本，判成口家之妄人也。下应加若教人者四字方足。
大妄下，若教人称己圣，依利有润，亦重。
自造身至彼境也。
他造，彼就自境也。自造，弱脊比丘是也。
三犯皆波罗夷也。
余二，他盗己，自盗自也。
境差本期，盗彼自物来差，故结兰也。
自施取例。自施于己，既不成施；自盗于自，岂成盗也？戒疏云：自悭则成悭，自物保惜故；自施不成施，自贪增自故。
十下，彼云：颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。
顺正即顺正理论。
今下，戒疏云：有人解云：不立进趣。若然，非本部正文也。
纵下，今谓纵立进趣，义亦无过，以调部有结兰义故。疏又云：如律自杀不死兰，缘差不成，戒在故结。若死有因，同前进趣。凡言进趣，以因趣果，不懈绝为名。今既自害，心称于境，则进趣之义也。但是命断戒谢，不结夷罪，不无前进趣因罪也。
自打谤义稀，非犯。
自覆，律有覆他粗罪得提，今自覆虽得吉，望不犯提名无犯，不可难言戒在故不犯提也。
妄三自妄，他正结重。他妄自，于己非犯；自妄自，招利义稀，故亦非过。
皆下，即心境不相当，差殊乖缪之义。
错下，如现缘二境相别显然，及至造趣事容舛错，即名众镜交涉为错。
误下，若论误者，心通前后，不可双缘，如前心谓此境，后心谓彼境，心想缪妄，故谓之误。
勿下，以淫戒不通境想，但使男女正道，罪皆极品。
虽心下，示误。
虽境下，示错。若顺前标，错义合先。
无寄，言无所寄托于一境也，则漫义成矣。
三、趣人非畜也
得前偷兰，望前心未转，异境来差，但结方便兰也。对后异境，元无盗心，于彼境上，无罪可结；后若知者，理须还彼，不还之时，心境相称，得重何疑？
错即无犯者：如克心害张，不欲害王，现境历然，心缘亦别；及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。
且缘下，释误成犯也。本欲害张，张去王来，缘王、张解，如害者犯。以人想不差，煞缘具故，虽误犯重，不同盗戒，本主不称，错误不犯。
故下，论判不同。
非母即余人，彼云：欲煞母而煞他，欲煞余人而煞母，偷兰。
又云：欲煞罗汉而煞凡夫，欲杀母而煞父等，皆兰。
答：下意谓彼名错为误，以误为错，故见相反。戒疏云：此诸律名，不足以定持犯，取其事义，方分错误。故祇疏分犯有异，盖立名互尔。
即下，今家取彼律事义以显，则错误之互彰矣。
错犯，以二境俱现，错向彼说，容诳得利故。
犯误约迷心，故说不犯三、四禅，以是根本禅故，一切无漏禅定从此而起。
无克：凡论克者，对此犯，彼不犯。今既不简，故不论克。有克：如本期煞人，并盗人物，今非畜来差，望本无心，异境非犯。
余人约煞论，及财约盗论。
前言即指上煞、盗二戒，有克成犯文。
别章戒疏中广之。
何下，何以初篇但立四戒耶？
前二即淫、盗也。以多因贪起立一，瞋起煞，痴起妄，是故皆由三毒而起七支。故成实云：先行后三中，后行前七中。
内外：淫属内色，是情；盗属外境，是非情。故对此以立二也。瞋对煞，虽通内外，罪非一品，故曰不等。如坏生种，但得提罪是也。
局一，以妄对非情，则吉亦非犯，故但一品。
孔雀，即孔雀冠婆罗门也。问阿难：汝世尊何故为诸比丘制增戒学？
为下，是答。
问中意云：戒但防非，何能除贪等惑结？答文可领。
后四即触，八覆随。
频婆，或云瓶沙，此云颜色端正，亦云色像殊妙，此则凡圣二王同立为本。
准下，盗戒问王，余三不问者，是略无。
王材，即国中要材，僧祇盗飞梯是也。
二下，即随国所断，多少不定，止如此方，虽盗百千，亦未至死，故须问以国法也。
妄下，前文王言妄语，亦名不活，则是治法，今论不同者？答：王则通论妄语，论则唯据大妄，国民无称上人法之义，故曰国不治罚。又律、论部别，未可一致。
同下，即同上本律盗戒中文也。前言问王，今言问大臣者，亦律、论不同。彼论说云：有一旧臣，知王旧法，出家为道，于是世尊即问旧臣比丘也。
乃下，顺既起贪则先，故摄淫、盗；违则瞋起，故有次煞；贪、瞋不了，方复痴生，故立第四，又顺三毒之次第也。
弄下，取例，谓弄失精、畜长衣、小妄语，皆是喜为，列在篇首也。
二十年者，彼论说：佛成道十二年后，须提出家，在他国八年学道，八年后还迦兰陀村。是则佛成道已二十年，方有还村犯戒之制。
僧祇下，引制之次第，亦淫在初等。
冬第五半，即今十月二十七日。下三可以例知。
人影，此说步身影为度，以分早晚。或云脚影，通慧云是商矩法，如指归中。鹿杖外道，佛在毗舍离，比丘患久，看者心厌病，言：若能杀我者善。看者言：世尊制戒，不得病。言：为我求持刀者。看病往来，鹿杖外道行杀，故制。已上年次不同者，盖部别尔。
沙下，即沙弥十戒，煞戒在初，与僧四重中淫。初有异者，俗戒即五、八中数也，自妻以在家戒，但制邪淫故。
人同方便者，下三众皆是吉故。又十戒对具足名少分，智学未广亦名少分，不可全拟大僧也。戒疏云：行道、少分，似同而别。又云：小学未通教，非极制所禁者，从俗无过。
淫下，即对淫修不净观，对盗修少欲知足，对杀修慈悲，对妄修真实也。观法如别所解。
善生下。凡言任运者，谓自造恶，方便未就，后更造善，时先恶有，任运成犯义也。然经律出相，不定有立无者，故引经以明之。
受斋，八支斋也。
先来语是能授戒人，先遮诸恶是所受戒人，谓先令断恶，方可受故。恶若不断，戒非成就，何以经文自相矛楯耶？答中，长恶禁短善故，此不发戒；短恶不禁善故，前说得戒。各有其致，非相违也。
邪胜善劣者，望正起大邪心时，善护则弱故也。
然：论指杂心也。
四舍即作法形，终二形邪见。
不遮，不遮止令住也。
不悔，不中道起。悔，往也。
种成在沙弥位时，罪种子成。至受戒后，前事又竟。则揽前因，自成后果，知任运之义不失矣。
信成，遣信令作事成就也。
三事，即杀、盗、妄。
无作，由彼异缘成我身无作业故。此约沙弥时。
教成在受具后，故得三重。
不下，于不善中可作四戒，成根本义。无记、无心，善性不作，故非根本。此约一念，见前论故塞。若前后起业，三性则通，任运边罪，已成杀、盗等业，故障戒不起。
以善下，释罪、戒俱得义也。
日夜。智论云：汝当一日一夜，如诸佛持八戒。又云：受一日戒法是也。大戒可作十戒，以十戒尚制，大戒可知。
何下，意云：十戒等不说制他妻者，五戒已制故。
梵下，以淫等夷残，正是梵难体，今恐犯此，故开犯下篇。如夏中有二难，听破安居去，初夷即淫戒，反显下杀妄，亦不可也。岂可杀彼诳彼，而自诠己命耶？以下，谓怨逼之时，虽开境合，要无心者不犯，故律中三时无乐是也。
逼烧证损他物，故须犯别处。
通开，如大钞持犯。
别开，如释相中。
或下，此第一师义。本依王舍结戒，今须准彼国法何钱结重。论云一切国法礼义，以王舍城为正故。虽然，且未详王舍当时用何钱，是亦通漫，斯为不定。又下，第二师义。但取五数是同，随国满五皆重，不定钱体也。
又下，第三师。此师体数俱不定，既随王舍，满五成重；今随有佛法处，准国盗几至死为限。
律师，即论主也。彼以后义为正，今家取第二为准。故戒疏云：初解本钱，何由可晓？后解随国现断入死，言亦泛滥，难可依承。可如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论息，自八十文以十六小钱当一大钱也。
随下，以十六小钱若当一大钱及用之时，为约何钱以判？经论无文，是于持犯之行亦难知了故。
成罪下，大师约理通会，此谓判罪宜通，摄护须急也。
三天下，除北洲，以无我所心故；余三洲，皆以此五钱断重。多论云：拘耶尼用牛马市买，卖牛得钱，钱满得罪；弗婆提用衣市买，其法亦尔。
鼻下，若据十诵，取虎残犯吉，由不断望故；师子残不犯；多论一切鸟兽食残，取者吉，亦部别异尔。
今下，由四分无结非人罪文，故古人妄判轻重云云。今师取他部为定，故大钞云：若有护者，望护主结。五分：取他神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五犯重。多论：取非人物，五钱已上，重兰；四钱已下，轻兰。是知若望本、护二主，理须结重；但望非人，只结兰也。
解下，准上论意，双结二罪，若于杀父上得逆兰、杀夷二罪，义不虚矣。
此理实异，故曰定别，不同此问。
盗、杀二戒，第三句境想，何以盗不犯，杀犯耶？
答：下以盗缘非罪境，故言无犯；杀缘有罪境，故下说有吉。
不同于煞戒者，以杀戒作非人想，其实无非人境。须结后心吉者，今不处分作处分想，实亦非处分境，云何一向无罪耶？此中一问，辞近意远，照映下文，方晓厥旨。答：下处分本迷，又对非罪境，故一向不结。作非人想，不妨有心，义同明自，故须结吉。下亦云起想当非人边，有心无境是也。
问：下处分本迷，又属非罪境，不结吉者，何以掘地、非地想亦是本迷，复说有吉者？
又下，正掘时作非生想，则无罪可结；后忽转作生想，故结吉也。
问下，正问。前非人想，可学吉也。此问能反应前文，复生下难，密意在此。答如文。
问意云：若不从非人结者，何以律云非人想，兰？
答：下谓转想望非人，实无兰罪，因转作非人想故，律名为非人想兰。
四事，即人、非人、畜生、父母。故善见云初有