四分律钞批卷第五本
江东杭州华严寺沙门 大觉 撰
○受戒缘集篇第八
前来诸篇。统明僧法。显德彰用。秉御次第。纲纪佛法。住持众行。道德内充。堪生物善。生善之方。莫先受戒。故有此篇来也。又解上来僧纲一篇。除非消滥。遵承有则。堪能秉御。以被于事。事虽多途。不过生善及与灭恶。生善之法。即是受戒。故于僧纲轨则之后。且明受戒。使传嘱有由。教法不替。故经云。我诸弟子。展转行之。则是法身常在而不灭也。言制意者。羯磨疏云。原夫如来出世。不欲增长诸有。要求灭欲。故立戒学。然戒是定慧初基。众行之本。本若不立。余何所凭。但以佛世利机。契勤便感(惑者戒也)。末时浇薄。圣制纵缘。缘集则作业功成。缘散则戒德无立。诧缘定其得否。大圣唱言。有缺诸缘。虽受不获。故须抵掌。程露厥仪。信非徒尔。故今明述。又云然出家正务。唯戒尊高。故立受缘。明其法则。砺云。受缘虽五。又若论末代。唯有羯磨一受。然善来。上法。三归八敬。羯磨。引五受中。唯羯磨一受。具六义胜。一是时长。谓通现未。二处遍三方。除郁单越。三报兼男女。四位该凡圣。五所被无数。六多坐作法者。宾云。谓于三州。同于一时。各别集僧。为人受戒也。以斯诸义。佛法始终。以白四羯磨。为宗本。能继续三宝。作无边利益。有任持之功。莫大羯磨。故说为胜。余四受中。善来一受。终尽双林。自外三受。中间即止。又局阎浮不该余三。凡圣位差。报局男女。对前六义。互各阙少。绍续功微。故称四少。今从胜立。唯明羯磨也。今言受戒缘集者。宣云。创发要期。缘集成具。纳法在心。名之为受。即是受时。心防外境。名之为戒。砺云。创发要期。建志成就。纳法在心。称之为受。受有悬防。目之为戒。通律师问云。无作拟一形。可说是悬防。作戒已落谢。如何称悬防。答无作由作生。故二俱悬防。又云。立誓要期。纳法在心。名之为受。俱有禁非之用。目之为戒。故曰受戒。言缘集者。师僧衣钵。白四教法为缘。十种调理。聚在一处。名之为集。宣示轨摸。名之为法。故曰受戒缘集法。又言受戒缘集者。据能领之心。心戒谓所纳之法。缘者明此受戒。从缘而生。集者众缘聚会。名之为集故曰也。又言缘者。如下所列能受有五。所对有六。并是缘也。又云如律五种缘。一善来二上法。亦名破结使。三者三语。四者八敬。五羯磨也。言善来者。位在须陀洹已。此人乘宿善业而来。直佛出世。闻说四谛。道成初果。求哀出家。佛命善来。即使发戒。故母论云。善来比丘。须发自落。袈裟着身。威仪庠序。如二十年学法者。善见云。唱善。来已八事随身。二者上法者。位在无学。律云。若人修道得罗汉。即名出家受具是戒。其无漏真法。超出学表。得法最胜。故名上法。若言破结者。此人惑尽解满。道发无学。会正理穷。自然感戒。从所破为名。故曰破结使。也。三言三语者。位在内凡已上。此人值佛出世。但闻而不见。值罗汉。授与三归。使证具戒。良以积行非远。未登圣位。于彼罗汉。先有别缘。诧仗出家。得由三语。故曰也。四八敬者。位是女人。已得初果。深厌生死。求出家。以无弘道远化益故。抑而不许。复还舍卫。使自剃发披衣。倚僧房立。阿难时为三请。如来为说敬法。遣阿难传受。令其遵奉。必具依行。即感其戒。故因名也。此则受缘。唯佛与阿难也。其人是佛姨母。求佛出家。佛初不许。佛言。若听女人。在我法中。多所损减。譬如有人。多女少男。当知其家衰耗不久。女人入我佛法。亦复如是。阿难再三为请。举三世佛咸度女人。又举四众。一切诸佛。皆具四众比丘比丘尼等也。又举恩养。谓佛生七日。其母命终。以波阇波提乳哺长养。应报其恩。许其入道。佛言。若我不出世。彼则不识三宝之名。今识归三宝。其报恩已毕。况复已证初果。阿难苦请。佛即令传八敬。若能具行。可听入道。波阇既蒙八敬。云顶戴持。复白阿难。唯愿更为白佛。唯一本甚。如何百腊尼。礼新受戒僧足。乞依夏次致礼。佛言。若依夏次礼者。无有是处。五言羯磨者。是此所明。以此受法。虽通凡圣。以今末代。善根微薄。道心难生。要假十僧作法成就。方得具足。羯磨疏云。斯等人辈。要假强缘。扶彼弱因。方能发戒缘彼僧众。言下而发戒品。隐其能秉。就其所秉。彰名故曰也。言舍戒法附者。非谓受后。要应须舍。本心所忻仰。誓愿奉持。忽恐行人。久参事慢情厌道仪。志在习俗。或复脱遇难缘。非情可禁。带戒造罪。便能障道。所以圣开听舍。使来去无障。不废后入道也。六念法附者。既受戒已后。衣钵受持。常须系念。具防六聚机要莫加。故附出也。
言超凡鄙秽流等者。应师云鄙由陋也。广疋云。鄙者羞耻也。欲明凡俗随生死之流。六尘五欲。体是染污。垢缠行人。令身心不净。故曰秽也。今此受体。能远出至涅槃之岸故曰也。济云。若极钝根者。七生持戒无犯。即得须陀洹果。理数然也。若利者三生五生。必证初果也。言入圣众之宝位者。谓受得戒已。近入住持僧宝亦位。远入三乘菩提圣位也。
既慕心弥博等者。博由广也。明今受时发广大之心。如上超凡流。入圣位者是也。言故所缘弥多者。上明能缘之心既博。今所缘之境固多。谓缘情非情万境。有断恶修善之心。要普周法界也。故善生经云。众生大地。草木虚空无边等。又解弥多者。约受持作法能对有五。所对有六等。故曰弥多。此皆是缘也。法事攸难者。攸谓所也。欲明所发之善既多。所为之法焉易故曰也。又解。能对所对。众缘既多。故作法则难。故云攸难也。以难知故理须详捡者。谓所为既大。今须立法。捡其师僧是非之缘也。
而世情尘染每昏教法者。谓今时师僧。附六尘。为色声等染。不能明解圣教。昏于法网也。为师为匠实易实难者。立谓。若持戒清净。广解三藏。有法有食相摄。此人为师匠。秉御戒易。若犯戒非法。不识圣教。无法食相摄。今为师者则难也。又解。虽有行解。堪能足数。以应师德。一时坛场。为受是易。后随行中。教授使成五分法身者是难也。但由习俗生常不思沿革者。字林云。从水而下。曰沿。顺流也。立云。顺流曰沿。逆流曰溯。明今末代师僧。不思顺佛法之流。依教而行事。但乐习俗生常耳。如借衣钵而受。相承如此。名为习俗。今应须改。且如俗中有识者。而年五十。尚知四十九非。何况学道者。而怀习着。顿不舍前。殊不可也。乱彼真教者。立明。如摩诃罗。为他师僧。不了前事。口云我是大乘。何局限斯小法。名乱真教也。
执文谨诵者。立谓。闭目谨诵羯磨。曾不改张有无。不识如非。所以心执也。或前受遮障无任僧法者。谓能受之人。身有遮难。障戒不发。不应教法也。砺羯磨疏曰。夫戒者。乃是生善之本。灭恶之原。趣涅槃之妙因。发定慧之根本。法既精胜。受之不易。譬如欲请大王。必须净治宅宇。今请戒法大王。理须皎洁身器。前无重难。后无轻遮。与教相应。戒有可发之义。不然徒受无益。劳苦自佗。不能生信者。明师僧犯戒。威仪不整。不能令受者生信心也。
唐劳一世者。立明。唐训大。谓大劳一世也。亦训为虚。虚者劳也。后生还尔者。谓来生还逢如此师僧。受戒不得。由今身为他师僧。行非法故。
至机依准者。依此方法受戒。理有得戒之限。上释序义已竟。
余道成难者。羯磨疏云。简余四趣也。天实报胜。但着乐多。无求修道。故成难也。修罗怀疑。道在会正。疑故无分。地狱障圣。苦多热恼冲心。故论云。地狱中阴身。犹如融铁聚。热恼烧然苦。不可得譬喻。何能怀道。而来受戒。鬼神谄诳不实。恶心乱恼众生故。畜生报劣。愚騃所收。不能光益佛法故。律中。佛言畜生于我法中。无所长益故也。唯斯人趣。苦轻下趣。乐劣上天。强识念力。能崇道业故。得受戒也。且如闻思修慧。欲界具有。以此散地故有思也。色界有闻修二慧。无思慧也。以是定地。举心即入定。故无思慧也。无色界。唯有修慧。无闻思二慧。以无色故。无有耳根。故无闻慧。亦是定地。故无思慧也。僧祇若减七十不能作事者。立谓。年虽应教。约体无能故不得也。若过七十出家时过者。立对。此举贤愚经中福增比丘年百岁。佛许出家事可寻取用(云云)。
二诸根具足者。羯磨疏云。以但仪貌严正。悦动物心。凡所弘阐。睹相易受。若不简约。污辱僧伦。律云。六根俱净。方应受法。如眼一缘。二十余相并不堪也。聋哑狂乱不发戒者。六根之中。耳根若坏。不闻羯磨声故不得。哑是舌根。不能乞戒。又诵持之功。于道无分。故不得也。狂者心乱。无心领受。又无布受之心。此三根坏。故判不得。余者通滥有得不得者。深云。六根中。耳舌意三。如上可知。余眼鼻身。虽坏容得。故羯磨疏云。耳等三根。进道为胜。由耳听法。意缘邪正。有疑通决。非舌不明。有阙此三。故非得限。余则能乞。能持虽通在遮。得在开限。
三身器清净者。羯磨疏云。既为道器。纯净方堪。如欲请王。必须庄严宅舍。今所受者。是请法王。道器清净。方堪受法。又如净衣易染为色。若先染污。不成后受。砺羯磨疏云。身器清净。乃至十三难杂过等者。然戒法清虚。出道之胜因。法既精妙。致受之不易。论其受也。非身不克。是以为身受道之器。心为纳法之主。身心圆净。得戒已言。若内怀遮难。身器不净。虽备众缘。徒劳无益。一生绝分。障不发戒。名之为难也。
四出家相具者。即形同也。
五得小分法者。即法同也。法海不顿。渐开方便。使信乐牢固也。上之五缘。得不分二。前四必具。非缘不成。受事后一制具。若不具者。戒罪两得。上来释第一能受有五义竟。
第二所对有六者。古师立义。所对有七。今钞略其第六。第六缘云。须在佛法时中。谓若佛法灭已。一切羯磨作法。及与结界。皆不成就。波沙诸论师亦解云。据未作者。则不成。已作者则不失。抄阙此缘。今立亦好。故须第六在佛法时中。问佛法几时当灭。答据圣教文。正法五百。像千末万。然南山每叙声闻住法。极六万之遐龄(未详所据)。又案传中。迦湿弥罗国。有五百罗汉。佛灭度后。欲集作论。共议何国土中。多有资缘。于中造论。见迦湿弥罗国多有供养。但无好伽蓝耳。时有一池。池中有龙。其地福德。诸罗汉。就龙借其池地。用作迦蓝。龙惜不与。有一尊者。求一坐处。龙即许之。尊者入池。坐池内。龙先既许。收悔不得。即自避去之。临去时曰。今将此池。奉诸大德。用造迦蓝。若后佛法灭时。地当还我。诸罗汉。于此造寺。广造诸论。萨波多论即其处造。今时其伽蓝中。渐有水湿。伍备之处。水深至踝许。故知佛法非久欲灭。既有六段不同。今即是初辄尔寺外结小界受者。立谓。无难结三小。不成非法。一由无难故。二纵有难。亦不合竖标唱相故。言上已明者。指上结界篇也。
多驾船江中作法人问其故答言等者。萨婆多师资传云。宋元嘉十年祇洹寺慧照。于天竺僧僧伽跋摩所。重受大戒。时祇洹寺慧义法师。为性刚直。见跋摩等。更授具戒。情有不同怒曰。大法东流。传道非一。先贤胜哲。共有常规。忽为改异。岂穆众心。跋摩答曰。相与弃俗。本为弘法。法必句传。岂忤众情(云云)。义即问曰。求那跋摩在世之日。布萨僧事。常在寺中。及至受戒。何故独在邑外。等成善法。何以异耶。答受戒事重。不同余事。若余不成。唯得小罪。无甚毁损。罪可忏。夫绍隆佛种。用消信施。以戒为本。受若不成。非出家人。障累之原。断灭大法。故异余法事也。义法师忻然心伏。无复余言。遂令其弟子慧基静明法明三人。度蔡州岸。于船上受戒。当时有始兴寺睿法师评曰。睹善患不及。见恶犹探汤。义公于可同中立异。未经旬月。而复同其所异。盖讥其始惑也(抄中人问其故。答曰等者。尽是上文问答也)。为世福田者谓受具戒者。此明作人天福田。能长他福。能消他利养者。皆是持戒之力。近见华严阇梨。呵诸大德。每入内时。圣上皆听。将一侍者。同入多将沙弥入者。皆大非法。然沙弥无戒。何能消他国家百段五十段绢是一。又复沙弥无戒。将入宫阙中。必造罪过。或见他贵物即盗。或见宝女即染。岂不误于大德耶。然此诫敕大能。无奈大德不相用语。
二有能秉法僧者。谓白四弘通。非僧不合。边方无僧曲开五人持律得受者。谓迦旃延弟子。名曰亿耳。住于忧槃提国。三年求师僧。受戒方得。砺云。致使亿耳受戒三年始获。缘此白佛。佛开自今已去。边方五人开受。言持律得作者。济曰。中国十人。何以不言持律所以。独语边方持律得作者。以边方非法者多故。须言持律。中国僧皆清净故不言之也。此十诵所列者。彼律问曰。颇边地有十人。但取五人成受以不。答得名受具。僧得可呵罪。伽论亦尔。准此似是约处定制故。
更无方便得别众故者。以同界故。皆须尽集。若也不来。不成受戒。则颠倒错脱者。前作羯磨。后作白。名颠倒。遗落文句。曰错脱。
六资缘具足者。羯磨疏云。内忻胜法。外假胜仪。身心相依。如鱼有水。若无若借。俱非具缘。
无心不成故者。夫欲受戒。理须殷重乞求。方成受具。若也轻慢不请。义无得戒。
心不当境者。谓师僧衣钵如法是境。但受者无心不称此境故也。即是境不称心者。谓受者求戒断恶之心。而师僧不清净者。是也。若殷重心则有无教者。此明能受之人。若有殷重则发无作之戒也。必有受者前准上缘者。即绕列五缘可依也。上来总释第一具缘成受门义竟。
二加法中。总有十段。前通辨羯磨中明七非云。八种调理者。谓此十段中。除此第一段。沙弥十戒门。并正众中受门。但有八门调理。是受前也。复有[堛-田+ㄆ]云。始从请师终乎白四九法往来者。正除沙弥。须十戒文也。必阙开得戒限。故不论之。九法者。一请师。二置受者处。三差教授。四往见问。五唤入众。六教令乞。七戒师白。八捡遮难。九正白四。颂曰。请置差往唤。乞白捡羯磨。
如前篇中者。如上通辨羯磨中明之也。
四律所明者。即四分五分十诵僧祇等四部律文是也。不同外道一往顿受者。谓今且与十戒者。恐受大戒者。不堪护持。故渐与之。以调其根器。事同式叉六法。以渐渐而进也。言犹如大海渐深渐入者。报恩经第六卷云。忧婆离问佛。若受具戒。摄得十戒。何须先受十戒。复受大戒。佛言。虽一时得而染习佛法。必须次第。先以十戒。以自调伏。信乐渐增。善根转深。次受具戒。如是次第。得佛法味。深乐坚固。难可退败。如游大海。渐渐入深。如入法海。亦复如是。
文云谁请大德为我和上等者。彼见论云。有比丘。为作白四羯磨受具戒已。多作诸恶。不案威仪。时有少欲知足比丘。呵责言。汝云何。作诸恶行。不案威仪。比丘答言。谁请大德与我戒。谁请大德。为作和上。时有比丘白佛。佛言。自今已后。若不请作和上。不乞戒。不得与受具足戒。与受者结吉罗罪也。
当具修如上者。如上僧网大纲篇中云。凡来僧中。律云。偏露右肩。脱革