饰宗义记卷第十本
嵩岳镇国道场沙门 宾 作
●尼揵度
初明爱道涕泣流泪者。五分二十九云。瞿昙弥白佛言。愿听女人出家。佛言止止。往古诸佛皆不听女人出家。诸女辈自依于佛。在家剃发。着袈裟。勤行精进。得获道果。未来诸佛亦复如是。我今听汝。以此为法。三请不许。瞿昙弥便大啼哭。礼足而归。因此五百释女。自共剃发。啼泣随世尊后。恒于世尊宿处而宿。佛游至祇桓。五百涕泣在门。广如彼说。
祇律爱道五百并羯磨受者。不然。如上章中云八敬。一受悬指綖经。何因此中乃云羯磨也。悬指之相如祇三十及三十六。上已引说。
此事殆尽者(殆免殆也)。
母论十事者。母论第三卷也。然第三事。彼云。三者。若女人求沙门蹈而过不出家者。诸檀越常应乘象马车。在于路侧。以五体投地(谓檀越乘乘至路。不同疏中引)。第九事。论云。女人不出家者。沙门威德过于日月。况诸外道岂能正观于沙门乎。第十事。论云(乃至)今减五百年。一百年中得坚固解脱。一百年得坚固定。一百年得坚固持戒。一百年得坚固多闻。一百年得坚固布施(被论偈云)。解脱定持戒。多闻及布施。见论十八云。世尊制比丘尼八敬。正法还得千年。摩耶经五百岁。正法便灭。六百岁已。九十六种外道邪见竞。马鸣说法。降伏外道。七百岁已。龙树出世。八百岁已。诸比丘等乐好衣衣服。纵逸嬉戏。百人中。或有一两得道果者。九百岁已。奴为比丘。婢为比丘尼。一千岁已。诸比丘等。闻不净观阿那波那。嗔恚不欲。无量比丘若一若两。思惟正受。千一百岁已。诸比丘等于大众中。毁谤毗尼。千二百岁已。是诸比丘及比丘尼。作非梵行。若有子息。男为比丘。女为比丘尼。千三百岁已。袈裟变白。不受染色。千四百岁已。时诸四众犹如猎师。好乐杀生。费三宝物。千五百岁已。俱睒弥国。十五日夜。因布萨时。世间唯有一阿罗汉。被煞法灭。广如彼说。
文言我阿夷某甲归依佛等者。有人释云。以爱道尼。是佛夷故。还效世尊。唤言阿夷。又语中到也。正应言言阿夷我某甲也。今详。梵云尊者。或翻圣者。今言阿夷者略也。僧祇律中。阿梨耶僧听。即其事也。
亦有九文者。一请和上。二安置处所。三差教师。四奉命捡问。五唤入众。六教乞戒。七戒师白。八捡问。九正作本法。
文言上坐八比丘尼次第坐者。大僧准此。母论第八。祇二十七。五分二十九并同。
若房舍中不听卖买等者非为僧故者。如此律前文云。尼在别住处。沽酒安淫女等。五分二十九云。尼沽酒。多人讥呵。佛言犯兰。畜田梨牛奴自看耕。佛言。应使净人知。犯者吉罗。尼出息犯兰。畜淫女坐肆债之犯兰。此等卖如耕地出息等。为僧得作。准此等文。故云非为僧也。随应当知。
诡(谓诈也。广雅诡欺也)。古师解意。直尔不差教人往教。今师意言。白二羯磨。但治犯者。余无犯尼。差人往教。被治之尼。不得来听也。
又言有比丘二人共戏等者。十律三十九云。佛在舍卫。有那罗比丘及施罗比丘(章中脱尼字)。二人共戏。(乃至白二云)大德僧德。是那罗比丘。施罗比丘尼。共戏笑言语。恼乱诸比丘。若僧时到僧忍听。是那罗比丘施罗比丘尼。共戏笑言语。恼乱诸比丘。是所啖食如偷盗。如是白。白二羯磨。与那罗比丘。施罗比丘尼。作不清净羯磨竟。僧忍嘿然故。是事如是持(已上谨录彼文。既言不清净故。食如偷盗。谓是呵辞。不即犯盗)。
说八相竟者。彼五分二十九。八相者。淫盗煞妄触八随覆。次说四喻。如针鼻决。如死人不更生。如多罗树心断不生不长。如石破不还合。
八不可越者。请安恣骂举忏百也。
四依者。粪扫衣。乞食。粗弊卧具。下贱药。
随意食者。即等共义也。谓遍说随意食也。此等并五分二十九卷文也。
●法揵度
七种行法者。即下七段也。科文中第六第七。并是世尊在舍卫国。章言王舍者。误也。
十诵五十六。阿兰若比丘。应善知道径。善知日数。善知夜。善知夜知分。善知星宿。读诵星宿经。善知修妒路毗尼阿毗昙。善知初禅二三四禅。善知四果等。近聚落住比丘。广说亦同。
祇三十四云。有人请明日饭僧。僧上座不得即受。应知前人姓名。巷陌处所。恐有人试弄比丘。故不应即受。至明旦。应遣直月。若园民若沙弥往看。或遭县官水火盗贼等。不能得办。若有此难。僧应自办食。若无者。语令乞食。上座当知谁看房谁病。应语与食。若檀越惜者。应语言。长寿。法应与。不得不与。若檀越行食。多与上座。上座应问。一切僧尽得尔许不。答言止上座得耳。应语言一切平等与。若言尽得。若须少取少。下座应语。多与好食尽。应语平等与僧。上座法不得随下便食。应待行遍唱等供已。然后得食。上座法当徐徐食。不得速食意住看。令年少狼狈(贝音)食不饱。应相望者。不得食竟便在前出去。应待行水。随顺咒愿已。然后乃出。若为亡人施福者。不应作吉祥咒愿等。广如破说(广有咒愿文不录)。一切食上。若不如是知者。越威仪法。
文殊问经上卷云。文殊师利白佛言。于何时不得作声。或身口木石。及诸余声。佛告文殊。于六时不得。礼佛时。听法时。众和合时。乞食时。正食时。大小便时。于是时。有诸天来。彼诸天常清净。以彼声故。令心不定。悉皆还去。以诸天去故。诸恶鬼来。作不饶益事。偈曰。不作身口声。木石余音声。寂静礼佛者。如来所赞叹。
十诵五十九。僧上座法。若僧唱时到。若打犍椎时。应疾到。坐已看上中下座。莫令失次。(乃至)若饭食时。上座应教。一切等与。应待唱僧䟦。一切众僧。应随顺上座。
文中达嚫偈者。案西域记。正云达衬拏。或云䭾器尼。此云财施。报施之法也。以用右手。受他所施。为其生福。因以为名也。
文中梨满即铦锛也。以音相近。译律时人。不达字义。谬为此名也。
●房舍犍度
成三学行。初一句戒学也。次一句显修无倦。次一句显三学功能。为坚者显持戒。为乐者显定慧相应乐受。次一句禅定者定学。分别观者慧学也。
文言忽然闇冥者。涅槃三十云。佛神力故。门自开辟。既出门已。路有天祠。须达经过。礼拜供养。寻还黑闇。心生惶怖。复欲还返。时彼城门有一天神。告须达多言。汝今若往如来所者。多获善利。(乃至)须达多言。汝是谁也。天言。长者。我是胜相婆罗门子。是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗大目犍连。舍身得作北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等。生欢喜心。尚如妙是好之身。况当得见如来大师。礼拜供养。
修道证灭者。梵行是修得。涅槃是证灭也。前三句断集。第四句除苦。五盛涂苦名为热恼故也。祇云。十八亿金钱买园。十八亿金钱造房金。十八亿金钱作饮食。供养众僧。合用五十四亿金钱。十诵云。猕者舍利弗是。象者目连是。人塔各六故。十二者兼佛。故成十二也。余准知之。祇三十五云。受礼人不得如哑羊不语。当相问讯。少病少恼安乐不等。
次应有五大者各作头辩应礼皆除当位小故者。不礼下众。不待言成。复于当位皆除小者。故所礼狭。如疏自辨。云大比丘应礼人塔有二等也。大尼有四。大式叉六。大沙弥八。
疏云大沙弥尼应有礼十者。今详。大沙弥尼。若与大沙弥年等者。不应相礼。故同沙弥应有八也。增一含二十七。有五时不应礼。若在偷婆中。在大众中。在道路。病着床。饮食时。不应向礼。五分云。若人多。别礼师。总余人而去。此律下第五十九。增五文中。广明应礼不应礼文。虬令系着床脚里。决须时时与食。不尔死者。一一提罪。
文言若出井泥器破听以木押四边持器着中者。出井谓汲水也。泥器谓瓦罐也。如上泥钵。非即是泥也。
木押四边者。谓作木裤内罐在中也。是以次文云。若故破作毛囊盛也。
文言灶中薪堕应上者。绳薪堕下。合火不燃。更正令上使之燃也。
各作四句合二十句者。前既释云。三业不净。转施于后。不名非法。亦应僧破分为二部。夺耶与正。不名非法。何成二十句也。故知前文。今捡三业。但欲微其施主夺意。非谓施已反还夺与。得名如法也。
私种所得是非可知。祇三十三。有比丘。僧地中种庵罗果。长养成树。自取。诸比丘白佛。佛言。此种植有功。听一年与。若僧地种庵婆罗阎浮。如是比果树。应一年取。若树大不欲一年并取者。听年年取一枝。枝遍则止。若种一园树。应与一年。年取一树亦听。若种芜菁。如是比菜。应与一剪。若种瓜。应与一番取(其再生者。可取一剪。其不再生。理应思择)。章引伽论。乞物不作房者。此律文意。赏营事房。即是僧房。伽论第八。是二房戒。即是私房。全不相当。何用引来。伽第八云。若比丘自乞作房。不从僧乞。僧伽婆尸沙(谓不处分)。乞物作房不作。偷兰遮。从僧乞已不作。偷兰遮。已作不成。偷兰遮(此并据损施物罪)。成他房自住偷兰遮。未覆为覆偷兰遮(谓成他过量房)。作未成自然。若自言我沙弥黄门二根。广说如舍戒。皆偷兰遮(此则通不处分及过量也)。大房亦如是(谓随所应。解亦知是。理实须除过量一边。已上谨写论文)。
文言可取者。为僧受利。须知可取。如先施一人。后回施僧等类。即不可取也。可与者。客比丘来。与房舍卧具等类。随应当知。
又祇林中等者。十诵三十四。祇陀林中。僧坊中无比丘知时等也。
五法者。十六不随爱嗔怖痴。知净不净。应立维那白二差之。言维那者。梵云羯磨施那。此云授事。谓于诸事指授于他。旧言维者。是纲纪义。那者梵汉合说。故言维那也。
●杂犍度
下文云。迦罗黑钵破应缀。又准上长钵戒。及此犍度下文云。钵有六种。铁钵。苏摩国钵。乌伽罗国钵。忧伽赊国钵。黑钵。赤钵。彼文六中。四是约体。后二是色。彼文无迦罗钵。故知此二即是梵语黑赤二色也。下文既迦罗是黑。故知舍罗是赤也。十诵三十九。六群守僧坊。十七群次与迎食。从守僧坊比丘。索钵。与汝请食。彼比丘言无钵。问言。汝无钵出家耶。答言如是。时十七群作是言。汝是大德人。无钵便得受戒。佛言。从今无钵与受者吉罗。
眼睑(谓目外皮)。
文中目连言我未曾白衣前现神足者。如污家戒广现通。岂不相违。答目连意言。我未曾不为教化众生令信悟入。而白衣前辄现神足也。若有盆者。即亦现也。
余同十律者。余金钵等亦吉故也。
文言外道婆伽婆者。外道亦称自师。为婆伽婆也。
遍六大城者。文中但五。一王舍城瓶沙。二忧禅城波罗珠提。三拘睒弥国忧陀延。四迦维卫国梵施。五舍卫国波斯匿也。今言六城者。涅槃第三十云。有六大城。所谓舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍离城。婆罗奈城。王舍城。如是六城世中最大(已上经文)。
文言无尘秽者。即濡也。成论第四。四大假名品云。八功德水。轻冷濡美。净清不臭。饮时调适。饮已无患。是中若轻冷濡是触入。美是味入。清净是色入。不臭香入。调适无患是势力(已上论文)。俱舍十一云。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹(同成论也)。第五。日水流声说。三法印可知。一切无能知。世尊所依禅者。凡欲起通。心依定起。世尊神通所依之定。余声闻独觉等。皆不能知也。
文言十八震动者。大般若第八帙。华严第二。上说戒犍度。弥劫摩纳移十二丑中。已释讫。文中钵有六种。然列名中。苏摩钵下。脱忧伽罗。但有五名也(亦有律本文具足也)。
文言宏郭。应作横郭字(横者。说文云。是兰大也。郭者恢廓也。谓在外廓落之称)时诸外道大绳床作小绳床畜者。大高广床。作卑人坐用也。
祇燃灯者。祇三十五云。六群当直燃灯。以口吹灭。以手扇灭。以衣扇灭。因此佛制燃灯法。灭禅房中灯时。不得卒灭。当言诸大德敷蓐。欲灭灯。便以手遮。唱言灯欲灭灯欲灭。不听用口吹灭。手扇及衣扇灭。当[革*(立-一+可)]折头燋去。燃禅房中时。不得卒入燃。当唱言。诸大德。灯欲入灯欲入。晓欲灭时。当先灭阁道头。次灭行处次灭厕屋中。次灭禅房中(此章中云。当以衣扇等者。误也)。
如目连五百问中说者。先明五百问云。问人续佛光明尽可灭不。答不得。若灭犯堕。卑云。佛无明闇。施者得福。故灭有罪(