诸戒受法篇第三
释受法篇
篇目中，若据本文，始于三归，终至尼受，法有多种，如疏总括，不出四位，故云诸戒。受谓所受之心因，法即能授之仪式，如疏自解。
就篇分二，谓标、列也。
初又分二，即标、释也。
戒法有几？而言诸者，约人则七众不同，约体则四位阶级。故二众大受为一位，同奉具戒无愿也；二众沙弥为一位，同奉未具有愿也；两部在家为一位，同奉五支之戒也；净行、信心为一位，同奉九支斋戒也。由体同故，根转戒存，报殊仪异，就缘类别，故曰诸也。
本文标题释诸字中，初科。初牒问。约下，释通，又二。初总示。人即受人，体谓法体。故下，列别四位。每一位中各兼男女，余三则人、法齐等，第二则兼收式叉，七众备矣。初云无愿，已获具足，无愿求故。问：道、定二戒，岂不忻求？答：今此且望别脱中极。定、道心戒，不假缘受，随功自感，故非所论。问：准善戒经，比丘具戒，为菩萨方便，岂非有愿？答：心虽企求，教有分齐，且据当教，故云无愿。二、明沙弥有愿，反上可知。三、在家五戒，不断正淫，但名婆塞。简下八戒，未彰净号。四、九支者，若据诸教，皆名八关，克实有九，故云九支。由下，通结。上二句明体同故合。根转戒存，通该四位，男女互转，不复重受，可验体同。下二句明缘异故离。文列受法，一一位中各有不同，至下自见。
问：式叉别位，理有异持，何不在者？答：今据体论，如上分四。式叉增其学法，据本但唯十戒。如何知之？以转根验，还同沙弥也。
初问中。以前四位独遗式叉，故须问决；重加六法，出过小众，故云异持。答中。初指前通答。式下，显同小众。既云增学，明不发体。钞云六法是其学宗戒体，更不重发，还约转根，证同小众。
问：体同沙弥，自有常学，何须增法，有违缺戒？答：由于女报，性涉虚羸，即授具足，恐有轻犯，故增戒法，加辅灵神，必事陵践，随法更学。
次问中。常学即十戒也。六法制行二年，中间有犯，还复从初，故云有违缺戒。答中。初叙报劣。故下，次明制法。辅，助也。灵神即心识。下云六法练心，恐轻犯故；二年练身，恐有胎故。
所言戒者，谓禁约止善为宗。虽有作用，终须谨摄；有越常规，无非制约，故云止也。有人言：防非禁恶为戒者，非无一相。然佛有戒，未必防非；戒通善恶，不可偏解。余如别显。
次释戒中。初示今义。禁约言通，止善名局。以局简通，即知善戒由止成善，故云止善。虽有等者，会通作持。依法离过，还归止摄，则知止善通收二持。有下，斥古解。初引古。非无一相，但得止义故。然下，正斥。上二句斥防非。戒必防非，人何有犯？故知须假行人随中严奉，始可离非，故云未必也。次二句斥禁恶。屠猎所持，亦名为戒。今云禁恶，但局善戒，故云偏解。下句指广，即事钞中卷，戒疏初卷也。
所言法者，法谓楷模，凡所准酌，咸有缘相故也。
三中，初示义。凡下，指文。下诸事法，散在教文，今师详括，布列成仪。缘谓成缘，相即法相。
所言篇者，谓章句分齐之名。自古无纸，用竹编简，韦连束之，随章为束，即号为篇，故字体犹存竹也。后汉蔡伦方捣树皮为纸，初也。
四中，初释名。自下，指事。简即竹片，韦即皮绳。捣皮为纸，起自后汉，故云初也。
所言第者，谓是居处王侯之宅，从此得名，篇次在此，故云第也。
五中，俗中第宅、第铺，皆取居处次第之义。
所言三者，从文其实，次二约义，乃是三前。
六中，从文次二，谓从初集法来，即当第三；约义三前，谓从正宗来，即当第二。
不觉顺世间言，故得勒兹消判。余前后文，可从此例也。
示意中。初点。前言不觉者，明非意也。顺世间言者，随俗谛也。勒，约也。余下，指例。前后九篇，宜同此释。
所言戒法理通下，释成俗受也。古来集法多削，在家便制。疏云：律制内众，不被外部。今据律文，通收清信，禁束三业，为道阶梯。理须明练是非、通塞、成败。何以知耶？如来设教，类同空界，随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法，五体通道之规，持犯相扶，难遮齐则。由斯弘义，事必书绅。恐涉生常，故前标释，可通鉴也。
释注中，初略判，古下，二、委释。初引古，今下，叙今，又三。初明所据。三归五八，并见受戒犍度，为道阶梯。十具渐次，故律被内众，兼明导俗。故今集法，据此为量。何下，次推教意。同空界者，虚空有二义：一、无边义，喻周遍也；二、包含义，喻摄机也。且举五戒，显上一相广摄之义。被俗法者，约相局也。通道规者，据体通也。善生经云此戒甚难，能为沙弥、大比丘、菩萨戒而作根本是也。但淫分邪正，罪无篇聚。至于大重小轻，方便趣果，义则不别，故云持犯相扶。字或作符，注引善生具问遮难，与道不异，故云齐则。由下，三、明须立。弘即训大。书绅出论语，彼云子张书诸绅(谓凡闻师教，则书于绅带，示不敢忘也)。恐涉等者，出注意也。
就篇分二，谓道、俗也。
就初俗中，位分三别：初、受三归，二、受五戒，三、受八戒。
初三归中，诸师冥目，诵习授之，讨论经论，大有弘致。既为师匠，义须通博，使受成济，彼我无虚。背此师心，多符妄习，故为分途，启疏户牖，披文见意，是为得也。
次科俗法三归。叙引中，初文。初指非。心无所晓，冥目诵文，恐遗忘故。讨下，次责昧教。经论即下，引多论等。既背圣教，每事师心，心即妄习。符犹顺也。故下，示文意。分途即下诸门，户牖即门下之义。
古人有言：文疏之作，当从三易：一、章句易读，二、文字易识，三、辞义易达，则为尚也。今世笔者，反成三难：章句蹇涩，牵引梗舌，一难也。多专俗习，不涉本文，苍雅篇统，目所未瞩，弁辨甄蠲，文理全别，不羞多列，令人心惑，二难也。援引事义，翳文略指，相似余辞，未能显别，自非对读，更须解出，三难也。故摘瑕累，意存通教，岂事藏密，方称能也。余如常引，经即其伦。
次科，初引古三易。沉隐候云：(沈约，字休文，封隐候。)文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。(出颜氏家训，今疏倒列之也。)今下，斥世三难。牵引谓句长。梗犹碍也。俗习谓世俗相传，无典据也。苍颉篇、尔雅、玉篇、字统四，皆古贤字书，彼皆未见，并皮变反，乃古制皮冠。辨与辨同，谓罪人相讼，古疏并作辨字用之。甄字训简，蠲字训除，彼亦一混而用。翳文谓不显所出。略指谓引词不备。相似余词等，谓隐而难见。若欲解者，须用本文对读，不然又须注解。故下，显示今意。初二句示离过，次二句明异古，后二句显从要。上句明不广破，下句标今所法，谓同经论，直显其义也。
何以然乎？故萨婆多云：三归、五戒，乃至别脱，由佛出故，开立此法。但轮王、梵王说世间法，惠利众生，故十善、四弘，劫初便有，未能清升超越世境。法王出世，不为世善，要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本。此其意也。故律云：为调三毒令尽故，制增戒学也。母论云：有五种三归：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具戒。唯具戒者，不行于今，余四通有。
三中，初句徴上直显之意。故下，引文以示归戒功胜，不可隐略。论文初举归戒所出，文略十戒，故云乃至。别脱，即具戒也。但下，比校优劣。初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人。即慈悲喜舍四无量心，不待佛出，故劫初即有。报在人天，故未超世教。法王下，次明归戒之胜。莫非断集脱苦，修道证灭也。四分三毒，尽集因断也。母论三归，该通五法，足彰功胜。独后一种，八年制断，故不行耳。
上来叙引其致。今初，翻邪，义须分之：初、明业体，二、归依本意，三、约境宽狭，四、境通真伪，五、作法不同，六、对趣分别。准多论中，随义分六。
义门分章，结前标后，分章为六，准多论者，并是论文，时参解释，但彼无科约，今疏以义分之耳。
初中，多论曰：言三归者，以何为性？
初门引问中，性即是体。
有论者言：教无教性。此就所发教之业，从体明性，故若淳重，心有无教也。无教者，此明业体，一发续现，不假缘辨，无由教示，方有成用。即体任运，能酬来世，故云无教。今时经论，多云无作，义例同也。
初解中三。初、正定体教无教性。彼论续云：受三归时，胡跪合掌(身也)，口说三归(口也)，是身口教。若淳重心，有身口无教。此就等者，疏家断也。教为能发，由教发得无教，故云所发教之业，即以无教为性也。无教者下，二、释名。一、发谓初念，续、现即第二念。教犹使也，谓非教使之然，任运自然，酬因感报故也(世云无由教示于人者，非也)。今下，会异，即善生成论杂心等也。余如戒业章中。
又云：三业为性，谓从初发业者为名，故云互跪合掌，口说三归。是身口教因具而发，能存于有，故名为性。
次师中，初示体。三业即是前教。谓下，今判。故下，引证，但云身口意在二中。因下，示立所以。具即身口，有即来报。
又云：善五阴为性者，色身恭敬，识想受中，缘法翘注，并由善本，便生善行。无贪等三，摄御斯法，能生后有，故因得名也。由诸众生，依法受归，随其心力，有善业起，扶助形命。若轻浮心，体是无记，不发无作。
三师中，初示体。色身恭敬，即兼口说三心缘法。此明初受，故为善本。行心摄御，随起奉持，五阴备矣，因以名焉。斯法即三归功德。由下，释所以。依法受归，即初受也。随心力者，即随持也。此师亦据能发明体，虽兼色阴，发必由心。故下，准论证成心起。
二、解归意者。
论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护。彼王来言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。
第二、归意中，初文。初句示境；所归下，显义；如人下，举喻；众生下，合法。上三句合上获罪于王，下二句合上投向地国。魔有四种：天、阴、恼、死，未归三宝，皆系属焉。
论云：我境即四念处，他境即五欲也。我教谓心师也，他教谓师心也。魔者，梵本具彰，云魔阿罗。此方略之，但置上字，后人加鬼，不入字书。依唐译之，则云杀者，能损众生法身慧命也。
次科。四念为我境者，是佛所教，可依住故。即身不净、受是苦、心无常、法无我，四皆如实而观，故云念处。五欲为他境者，是魔所住故。佛则以心师法，魔则舍法任心。魔是略梵，据字本体，从手从石。世谓鬼趣，相传加鬼，篇韵有之，知非古也。翻名释义，在文易解。
彼论又云：如昔有鸽，为鹰所逐，移入佛影，泰然安乐；在身子影，战怖如初；乃至如来习气尽故，久修慈悲，能为物护。
次科引缘，意彰唯佛是可归故。准论，初在舍利弗影，后入佛影，故云移也。今文互倒，取其意耳。乃至者，彼云：所以尔者，佛有大慈悲，舍利弗无故；佛习气尽，舍利弗未尽故；佛阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫修苦行故。文但举佛三胜，对之可见。
问：如上所列，审能护者，提婆出家，本归三宝，何造三逆，入阿鼻中？答：夫言救者，救于可救，恶深罪定，是以叵救。
引问中，初问。上二句蹑前。提下，正难。提婆达多，此翻天热，生时诸天心热故。三逆者，出佛身血，破和合僧，打杀莲华色尼，即杀阿罗汉(旧将教阇王杀逆为三者，非)，生入阿鼻一劫受苦，是则三归不能护之也。答中，以其难救，故所不救。
问：若罪叵救，无罪未须，何须能救？答：调达初归三宝，心不真实，常求名利，自号为佛，有竞化过，虽有神力，息机不救。故经有说：解心能改，志性未回，终名拔济。如此之人，不名阐提。又如阇王造逆入狱，以归深信，阿鼻罪灭，转在黑绳，如在人中，七日受尽。又调达虽在阿鼻，以本归心，受苦亦微，有时暂息。故知三宝所归无虚。
次问：有罪不救，无罪不须，救义安在？答中，初约不救释。息机，谓不施用也。故下，次约能救释，又二：初、约开解释。解心改者，了知正道，故志未回，犹行邪行故。阿阐提，此云无信。又下，二、约转业释。阿阇世，此云未生。怨囚杀父母，造二逆业，后于佛所忏悔受归，转阿鼻一劫之长，为黑绳七日之短。(俱舍疏云：先以黑绳拼量支体，后方斩锯，故以为号。)调达亦尔，虽不能易处，亦由归佛力故，苦微有间。如报恩经中，佛令阿难往狱问之，调达云：我在此得三禅乐。然此小教，且据实论；若约大乘，莫非权行。经云示现三毒及邪见等是也。
三、宽狭者
论云：通归三世佛，同法身故，不独归释迦，以是别故，不名归也。
第三门，初宽狭者。释迦境狭，三世境宽。小教明三世，以六佛为过去，释迦为现在，弥勒为未来。十方、现在，教所不论。若归一境，余则无心，故不名归。
若尔，有诸天等，于七佛中，各自称言某佛为师，我为弟子者，答言不尔。诸天别语，何足为定？亦称一佛为师，亦有言归三世佛者，直以一佛为证，何妨意表实通三世，故毗沙门说归依三世佛也。
问：答中，论云若尔，诸天自说我是迦叶佛弟子，拘留孙佛弟子，如是七佛中各称等。答中，初通示。别语，即各称也。亦下，别释。虽皆称一，而通局有异，故非一定。下引毗沙，证成通意。
四、约境真伪者。
第四、境真伪者。法身佛、灭理法、第一义僧，名真境也。色身佛、经教法、凡夫僧，名伪境也。
论自问曰：何以所归名归依佛？此释三宝名义也。因又答云：归依者，回转也，即归一切智无学功德也。
明佛中，初科。初引问。此下，疏家点示也。答中，初释名义。众生无始背舍三宝，今回昔心，转向圣境故。若约大乘，一体三宝反照自心，即名回转，如别所论。即下，示所归。戒定熏修，因成果满，五分法身，名一切智无学功德。问：此中归佛，而云无学者？答：无学之名，义通大小。然小教谈佛，与二乘人断证同故。如鹿苑初度五人，名六罗汉。若尔，与下第十义僧何异？答：断证虽同，三乘位别。二乘实证，佛是权方。
又问：为归色身，为归法身？答：归于法身，不以色身为佛故。
次问答中，依法身体现起色身，若归色身则逐末忘本，若归法身则本末俱得，故云不以等也。
问：何以出色身血得逆罪耶？答：以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。故智论云：如泥铜等，体无记也。非感罪福以成法身相，随前敬慢有罪福也。
三、问：以出佛身血，约损色身而结罪故。答中，初约义释。法身无相，假色以彰，如物在器，伤器则损物。故下，引证。彼明形像，可为今例。
又问：何所归者，名归法耶？答：归于断欲无欲灭谛涅槃是也。
法中，初问答中，三果见思，通名为欲。断欲即学人，无欲即无学，由断故无。无即灭谛出世之果，灭即涅槃寂灭之理，此所归法体也。
又问：为归自身尽处，他身尽处耶？答：自他尽处，俱可归也。
次问：尽处即上灭谛，为归自己最后所证，为归他境已成就者？答文可见。
尽处者，谓灭谛体，即三谛所无之处是也。由诸众生，闻佛正教，依观修行，集因既倾，苦果便丧，诚由正道之所对治。病除药灭，即尽谛也。若药不除，又是其病。如筏喻者，可以情求。故取自他法所成德，即三谛所无，方为正法。不但言说为法，既是非情，知何用功？
牒释中，初文为三：初、总示法体。灭谛、尽谛，翻传异耳。二、由下，别叙修证。初明苦、集二谛，所谓知苦、断集。集因即三毒、四住，苦果即三界、六道。诚下，次明道、灭二谛，所谓修道、证灭。正道即三学、八正。病即苦、集，药即道、谛，尽如病差。三、若下，重遣法见，又三：初、举喻。金刚般若云：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？若通喻四谛，苦、集如此岸，灭如彼岸。道喻船、筏，不舍船、筏，非至岸矣。故曰可以情求。故下，二、显体。法所成德，法即八正。苦、集病亡，修道药遣。二、执己破，空理现前，即三谛无处，是圣所证。不下，三、遮妄。灭理体寂，故是非情。非口议、心缘所及，故云知何用功。
上明自身尽处，即初果受归，谓倾三结，三随结转也；今时下，凡所受归者，俱是他身所尽处。
次拣凡圣中，初明圣人归自，以自证故。三结即三谛下，各有结惑。结惑既破，三谛乃亡，转归灭理，故云三随结转。今下，次明凡夫归他，由自未得，故归他证。
须如此知识，不但诵语而得成归，鹦鹉之喻，往往亲瞩，宜改辙也。
三中，初句劝学。不下，斥非。鹦鹉，能言鸟也。但学人语，不知其义，往往亲瞩，言多见也。
问：为归俗谛僧，为归第一义谛僧耶？答：不以俗谛为僧，以杂烦恼故，要以第一义谛僧。
三僧中，初问内外两凡。薄地凡夫，名俗谛僧；初果已去，名第一义僧。由证第一义谛无生灭理，从所证为名。论云声闻学、无学功德，是则通收四果、四向也。答文可解。
若尔，佛与提谓：受归之时，不应言未来有僧，汝当归依。今解：以俗谛为第一所依处故，言未来僧；又欲尊重俗谛僧故，言未来有。实而言之，真谛僧者，常在世故。
再难中，引佛为提，谓长者授归之词。既言未来即世俗僧，违上答也。解中有二：初约所依释，以真依俗，故举俗召真；又下，次约尊重释，恐谓未来无真实僧，于世俗僧辄生轻慢，真僧常在，何限未来？
五、明作法不同者。
善见云：三归有二种：一、别受者，言归依佛，归依佛竟，余二归亦如是也；二、总受者，如常三受三结也。
第五，善见，总别二受，随意准行。
多论云：受三归者，先称法，后称佛者，不成；若无所晓知，说不次第者，自不得罪，成受三归；若有所解，故倒说者，得罪不成。
多论，彼先问云：佛以法为师，于三宝中何不以法为初？答：法虽是佛师，而法非佛不弘，是以佛在初。余如疏引。无知失次，迷心故成，有解故倒，故心不成。
问：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？答：虽有一义，相有差别。以三宝而言，无师大智一切功德是佛宝，尽谛涅槃无为是法宝，声闻学无学功德智慧是僧宝。
次问中。准戒疏，三宝有四：一体、理体、化相、住持。然一体局大乘，理体通大小。且就教限，理体无别，以为问端。三宝互望，佛僧无体，同归一法，则无三别。欲明互倒，何意不得？答中。初标示。一即据体，别乃约相。以下，别释。佛僧能证，法即所证。能中，师资位分，故三恒别。佛云无师，大智对下僧宝，从佛所闻，专自利故；法云无为，简异佛僧，皆修证故。所以二宝皆称功德。彼论又云：以法而言，无师、无学法为佛宝，非学、非无学法为法宝，声闻学、无学法为僧宝。
又问：称于佛法，不称僧者，乃至互少，得成归不？答：不成受也。
三、问答中，乃至互少，谓但称佛而不称法，或称法、僧而不称佛。
若尔，五分何为有一语、二语，岂非渐耶等，此是教法初兴，制后不得，乍得重受，更增法故。
次科，五分有一语、二语受具，故引为难。答中，初兴后废，故后不得。乍得，犹言宁可，谓宁可从后重增，不宜从初减少也。
善见云：若师教言佛，弟子不正而言弗者，成受三归。若俱弗，则不成受。若师教言佛，弟子答言尔，或不出声，或语不具，皆不成归。或言音不同，如伧、吴两俗不相解者，应教其义。如是不杀，弟子答言解而能持，亦得受戒。
三中。初约音讹明成否。弟子言弗，师正资谬，故得成受。若俱弗者，师质俱谬，故受不成。若师下，次约异音辨成否。第列四异。后言音不同，即方俗异语，教使解义，既得受戒，例亦成归。伧，仕衡反，字书云吴人谓中国为伧，中国即指京都，今之北人与南吴音异也。
多问：得从三师各受一归不？答：不得。
四、问：多即多论，三师各受？答：不得者，人法俱异故。
又问：得一年半年受不？答：得。随日多少，受三归也。
五、问：彼宗五、八局时，三归通故。
又问：从师受归，乃至五日，三归限满，故是师不？答：一从受法，终身是师。如报恩经损叶之喻。
六、问：恐疑限满，师义绝故。答中，指经喻者，彼云：受具戒时，失十戒、五戒否？答：不失。但失名、失次第，不失戒也。乃至始终常是一戒，随时受名。譬如树叶，春夏则青，秋黄，冬白，随时异故。树叶则异，而始终是一叶。今借彼喻此，以有归、无归虽殊，而始终是师耳。
六、对趣者。
五趣为言，皆得受也，除报重者；自余山间空远，轻系地狱，皆成三归，除不解者。
第六，对趣正明中。修罗遍在五道，故但云五趣(旧云除地狱者，非)。除重报者，别简下趣，以人、天二趣自可受故，文举轻狱、鬼、畜类知。除不解者，通简五趣，以人、天不解亦不成故。
多论云：龙受三归，为优婆塞。又云：龙，畜生摄，以业障故，无所晓知，无受戒法。虽经中说受八斋法，但得善心功德，不得斋也。四分龙受三归及贾人等，皆翻邪归，非得戒也。成实云：余道众生得戒。律仪经说：诸龙亦受一日戒。故善见中，诸龙及神得三归、五戒也。
次科多论。初明唯许受归。又下，次明不听受戒。无所晓者，畜类多愚，不堪持奉。准下，得归，亦取知解。虽经等者，即善生中龙受八戒，论家防难，以意释之。斋即八戒，然是成论所据，即如下引四分：佛初成道，贾客献蜜，初受三归，次为龙受。今正明龙畜，因引之耳。下引二论，归戒皆开。善见神者，即是鬼趣。
义准多论，据无知者，人犹不得，何况鬼、畜？如余得者，谓有知解，律中制罪，尚结偷兰，以能变化知解人语，可以类也。
三中，义准总判诸文。初判多论。如下，次释成见二论。律中，杀、畜提，盗、妄并吉；若有知解，通结偷兰；由能奉持，故开得戒。
二、就文中，初标，后受。
初中受三归者，但得法被身，为佛弟子，无戒可持。文中多论已下，显本从魔，归心正觉。具列三宝体者，以妄作者多，故偏列云知真归也。又引善见者，释成作法不易，依缘而受亦不难也。
次解中，标文三段：初示立法分齐，次释多论。归正觉者，对上从魔且明佛宝，正觉即华言也。妄作多者，人师授法不知体相，故三宝多种唯明理体，故云偏列。简住持化相，故曰真归。如上义门真偈中说。又下，三、释善见。难易成否在于明昧，故须师学始可授人。
授法文列得法属己者，明作法之时，知三说已，无作便生，故能所不昧于作业也。
次释授法，初科。三、说已者，此据初念已前，通名为作。无作便生，即约次念彻至尽报也。能授所受，知业成处，故不昧也。
后三结者，嘱授叮咛，令持在怀，不滥承奉。故经云：归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。
次科，初示结意；故下，引证。西土外道多事天神，今既向佛，故云不归等。
下释有归无戒者，为除世疑；受五戒者，但依前诵，止是翻邪，无戒可得；又引母论，的处灼然，不容晦惑，彼我无益也。
三中。初释除疑。有人用此授人五戒，故特决之。又下，次释引证。初二句点文。有加无加，用分归戒，即此诚文是准的之处。灼，明也。下二句诫斥。晦，暗也。
二、明受五戒法，义分为五：一、戒德高胜，二、简器堪能，三、作法延促，四、发戒时节，五、约相显持。
第二，五戒列义门中，五义悬科，文相如下配之。
二、随文释义，约文为三，谓标、法、相也。
就初标中，受五戒法，计是能授，文列所受，故随列也。
次释标中，初科。计是能授者，以今立法，令师解故。然文中列相，但约所受，故随列者，示无他意也。三归、八戒，同标所受，例此通之。十戒已后，始标能授，亦是随列，无别所以。
文列经施，不及持戒者，明戒德高胜，即初门义也。
释注标指中，注引经云亦善生文。
所以然者？初受戒时，已行三施，尽众生界，故财有量，不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏，即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。
牒释中，初科。初总示。以初受时，立誓断恶，遍生境故。财、法、无畏，是为三施。尽下，二、别列。不盗、不妄取，即是施财；不杀、无侵恼，即施无畏。此二自行，令他仿之，即法施也。财施济彼困穷，无畏令他安乐，此二即慈悲也。法施使彼开悟，即智慧也。三者既备，其胜可知。财下，通结。初句示财施局狭：一、不具三施，二、不遍生境。集下，明财施生过。集则不免贪求，散则宁无取舍？得者则喜，不得则嗔，能开烦恼，故不及戒。
又云由戒故施净者，智论云：若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛、羊、猪、狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。故云六波罗蜜在心不在事等。
次科引论。前明破戒行施之损。以利求利，谓贩卖治生；恶求，谓邪利活命；多求，即贪婪无厌。恶因恶果，报应必然。文列牛羊等，且举余报。若下，次明持戒行施之益。清净则离上诸过，佛果则反上恶果。故下，引证。还即论文施、戒、忍、进、禅、智为六波罗蜜，翻到彼岸，修此六法，能至佛果故。若心不净，虽行六事，非波罗蜜，故云在心不在事。然此为破垢心之人，非谓废除事行。今人不修戒、施，妄以此语文饰己非，一何谬哉！
二、当于受前问下，至应随为受，来简人相，即义门第二也。
文列善生简人中，还约性重者为问也。故彼经中，问戒相者，以法行务，意存始终，不取受具，致有随缺。观其志力，察其智愚，量功进法，不徒虚受。故文云：虽随言能，当须久处，六月供养。出家智者，审知可教，待限满已，和僧为受。由能所知量，愿行齐具，依法而受，不负众生。目验不堪，强令受戒，致使毁污，二俱沉溺。可谓虚妄善恶，其踪叵追。诫之哉！
次科释善生中两段。初释问难。注中四种，乃性重中极重之者。白衣有犯，障戒不发，不列大妄，非彼犯故。见病弃去，可摄杀中。故下，次释问相。注中，先叹戒功，次示戒相，后问欲受何戒，即问戒相也。今释后段。初明分受所以。受具，谓具受五条也。随缺，谓受已毁犯也。故下，次明简练。此约出家欲受十戒，当先试练，即如多论先以五戒调伏身心，信乐渐增，方受十戒是也。供养，即是给侍众僧出家。智者，即和尚、师僧、和僧。受者，即法同单白。由下，三、正彰问意。前叙如法之益。能所，即指师资。愿行，即目受。随，负违也。目下，后彰非法之损。任情非法，善恶两兼，故云虚妄。事无实迹，故不可追。
如成论中，五逆罪者，贼住污尼，毗尼不许者，是人为恶所污，能障圣道，故不许出家。若为白衣，得善律仪，不遮修行施、慈等善，有世间戒。准此有过，如文不合。必忏荡己，二教无违，但业重障深，不发具戒也。
次成论中，初引文。若十三难通障道戒，五逆、贼、污七难不障俗戒，故特简之。文中，初明制出家意，以出家人必取圣道故。若下，次明通在家意，且令诱接住善道故。施、慈等者，布施、修慈皆世福故。准下，次义决。虽通五戒，必约忏净为言，有过不忏，如注所简，故云不合二教，即世教与佛制也。恐疑忏净容可出家，故约深重释通教意。
文列阿含等下，明行净纳法也。但无始无明，是生死本，若理若事，顺违俱罪，故须前忏，使心清净，方堪圣法。
次行净纳法中。先忏后受，经论并然。故注云：阿含等妄起不觉，谓之无始。无明业苦所依，故为生死之本。动念违理，作恶违事，澄心顺理，修善顺事。违罪可知。顺有罪者，以凡心学道，本惑尚存，造理则取舍未忘，行事则我人难拔，所以顺违二俱有罪。义须忏净，以应净法，故云故须等。
问：前翻邪三归，直尔即授，此五戒归，如何简略者？答：翻邪背邪，初心难拔，欻然回向，宜即引归。若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托，仍随分受，皆是任时。能接机布教，可准知也。故智论涅槃，皆明忏法，从死生际至涅槃际，随时为述。
问。答中，前受归法，不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略即略去。答中，初答三疏不简。覆疏谓反覆疏理，旧迹即邪道。五下，次答五戒须简。初彰异：一、曾受归法，不虑退还；二、为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托，恐有轻犯，故须简略。仍下，准例。以体净者，犹须量能，听随分受，明知虑犯，故制简之，故云可准知也。故下，引证。经论明受，皆先忏悔，验须简择，不容滥预。无始有识，名生死际；究竟果满，名涅槃际。略举始末，以摄中间。所有过恶，一时尽悔，此即悔词，然非一定，故令随述。
将解作法，即解义门第三也。
若准多论，五戒、三归不具分受，则不得戒；纵引经证，谓持二、三，不言受体。如是释者，义有未融，如比丘受具，不能全持，可名少分。
第二法中，初科。受缘渐顿中，初文。初引彼计。不具分受，谓不受五而受一二，则不发戒体。纵引经者，论家防难。即下，善生，明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少，故有一分、少分等。如下，蹑斥。谓若许受体具五，随行不具而名少分，即应比丘具受分持，得名少分比丘耶？当知全分定约受体耳。融，通也。
成论云：有人言：五戒木叉，唯顿无渐。此事如何？论答：随受一、二、三，皆得律仪。善生所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一，得戒不疑，如薄俱罗唯受不杀例也。
次成论中。初牒前义以为问端。顿谓具受，渐即分受。答中，正答。律仪即戒体。善下，引证。分即支义，五法一体，总中彰别，故名为分。准下，义决。以前三归不许互缺，异师别受并判不成，恐谓同彼，故准决之。薄俱罗，此翻善容，以彼好容仪故。婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中受福快乐，今生婆罗门家。其母早亡，后母恶之，尝就母求饼，被投于饼炉，父见救之，火不能死。又尝从母求肉，被投釜内，汤不能死。又尝牵母衣被，推于河中，大鱼吞之，会父买鱼剖腹，了无所损，水不能死。后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报。准知分受，理无所疑。
若准多论，不得重受；依成实四分，俱开重受，故末利夫人第二、第三重受五戒，即其证也。
次重受中，亦以两宗对明得不。多宗五戒，其必尽形，故但一受，义无重加；成宗不尔，任时长短，随受随增。末利，此翻为奈，由昔施奈，得今果故。二、三重受，事见本律。
又如多、杂二论解云：五戒一受，佛制定故，必须尽形；八戒必一日夜，不可乖也。如成实中，亦随日受，乃至尽形。故十诵中，或日或夜受五戒等，并获善也。
三、延促中。初合引二论。以同宗故，五戒尽形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。(旧解制定谓不可受一二者，义见前科，不可滥此。)次引成论。二戒延促，任意皆得，故云随日也。仍引十诵，用彼证此，即皮革中文。或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，则知五戒不局尽形，如后八戒中具引。
就文作法，又分为二：初三归誓，发戒之缘；后三归结，是嘱非体。
次释作法，分文中，前誓是缘，正发戒体；后结为嘱，意使坚持。
初文。将欲受戒，初须说缘境宽狭，令受者志远，见相明白，如具法中说。
指缘境中，以前四戒并遍有情上发，唯酒一戒亦遍无情发，并同具戒，先须开导。志远谓立誓要期，见相谓识知境量。
文中分五：
我某甲者，陈名自谓也，如律文中。皆自誓受者，多论文云听五众受，两俱得也，故俱舍论必从他受，如后说也。
次释词句称名中，初点文。如下，次明自他。本律、智论皆听自誓，多论、俱舍并制从他。虽云两得，准下八戒，无师故开，有则不许，故指如后。
二、归依佛下，明回向境界。有人说云：归依佛无上尊，归依法离欲尊，归依僧诸众尊。随德叹美，乃是加敬，任缘亦得。
二、归境中，初释文。有下，示异。三归加语，见杂心论。今时又云两足尊众中等，无非叹德，去留皆许。
三、举日夜者，显期时节也。
三中特彰日夜，明通延促也。
四、一戒、五戒者，明随力所持少满等戒，此正是本誓立意防割之愿也。优婆塞者，此方传于西梵音耳。诸经不同，取声伪僻，正从本音，云邬波塞迦，唐翻善宿也。故成论云：此人善能离破戒宿。古录以为清信士者，清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称，取意得矣，在言少异。
四中。初总示。少满谓少分、满分。此正本誓显，余并旁缘也。优下，次别释翻名，有二。初明正翻。前正梵名，后引成论释义。宿谓住止之处，即喻恶因果也(旧云举夜摄日者，非)。有作优波，或云婆私，或无迦字，皆伪僻耳。古下，次引义翻。取意虽得，对梵有差，故云少异。
五、如来下，略举三号，结归正本也。
五中，初科。佛具十号，文但举三，故云略也。如来、正觉、世尊，是为三号。正觉即佛，华、梵异耳。结归正本，恐滥邪缘。
问：前归三宝，后更举者？答：以三宝名通九十六道，后须显正，非同前滥，故重别列。
问中，正列三归，后重举佛，遮疑故问。答文可解。九十六者，外道通数。
言如来者，乘如实道来成佛也。至真者，体悟无邪也。等正觉者，道同三世也。此实我归，余非敬也。
牒释中，初释如来。乘谓能证智，如实道即所证理。悟理起修，从因至果，故云来成佛也。若金刚般若云：无所从来，亦无所去，故名如来。此乃就理为言。当知理无去来，修有始末，故须两会，不可偏求。次释正觉。真简邪伪，等简偏小。
言三授者，前受既轻，三加誓愿，不同律文，一说便获。并由机有利钝，故使受缘多少，可以知矣。
释三授中。前受轻者，谓心浮薄，即钝根者；律文一说，谓最初开化利根之者。并下，会通，可知。
告令戒体者，令知得时节，不比由来说后戒相，方云受戒也。依此文中，开第四门义。
次发戒时节中，初科。初示意。不下，遮非。多论云：有言三归竟，说一不杀戒，尔时得戒，以势分相着，本意受五故。有言说五戒竟得戒，恐有执此，故特拣之。彼论自云诸说中受三归已得者，此是定义，即今所取也。依下，点义门。
多论：问曰：不受三归，得五戒不？答：不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名，令护行故。后三结者，付嘱也。八戒、十戒，例亦同此。如具戒法，要用白四方得。后说四依、四堕、十三僧残，但为知故。
引论中，初科。多论问答。初定发体必在三归。所以下，次明说相结归。别有所为下，例二戒，仍举具戒通证说相。四堕，彼宗谓夷为堕，故论释云：犯四重者，由与魔斗，堕在负处故。(有改为四重者，非。)又彼说前二篇是戒分故，四分唯说四重，据根本故。
凡具戒者，不以三归得也，要由多缘多力，白四羯磨，功德深广故。此据制后为言，八年已前，亦由三归发具戒也。
次科。初引论释。以三归少缘少力，故须羯磨，方发具戒。多缘力者，论云三师、十僧、白四羯磨等是也。此下，疏判。如上所解，且据八年已后为言。
三、明示相者，即第五门义，约文为二。
初就相告，令随戒分。五尽形寿，明所期也。不杀生者，所制境也。是汝戒者，能防本也，结以属人。能持不者，牒缘问也。答言能者，明自誓也。一戒既尔，余并例同。
第三，明相告令中。初文随戒分五：一、一戒下，五句并同，唯境为别；三、云能防本者，释下戒字；结属人者，释是汝字。
约此问答，从他受也。律中云：世尊，我今归依佛、法、僧，尽形不杀，乃至不饮酒。此令自誓。八戒既开，此应得也。观时进不，义非抑塞，接俗之化，随机而举可也。
料简中，初科。初指上从他。律下，次明自誓。成论八戒亦通自誓，文如后引。观下，示通意。
多论中，四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇，盗杀鸡。人问，答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报，失一切善业。由多缘故，与性戒罪同。例智论，酒有三十五失。
次科。初总分。实即性恶。所下，别释。以遮戒无量，唯酒同结，故特示之。初徴。由下，次释，有四意。初意引缘。淫他妇，是邪行；盗鸡、杀人，答吾不作，即妄语。又能下，即次意。不破僧者，以立邪三宝，须自作佛；若饮酒者，人不信故。又得下，即第三意。论云：虽非宿业，有狂乱报。失下，即第四意。论云：废失正业，坐禅、诵经，佐助众事故。由多下，总结。智论三十五失：现财空竭，众病之门，斗诤之本，裸露无耻，丑名恶声，覆没智慧，所得散失，伏匿尽说，事业不成，醉为愁本(醉中多失，醒后忧愁)，自力转少，身色渐坏，不知敬父，不知敬母，不敬沙门(异道沙门)，不敬婆罗门，不敬尊长，不知敬佛，不知敬法，不知敬僧，朋党恶人，疏远贤善，作破戒人，无有惭愧，不守六情，纵色放逸，人所憎恶，众所摈弃，行不善法，弃舍善法，人不信用，远离涅槃，种狂痴缘，死堕恶道，当来狂騃(已上三十五句，每句一种。有云三十六者，非)。
五戒之中，所以但列不妄语，余不断者，佛法贵实，由此人清净口业，不妄语故，当知余三亦断也。
三中，初徴意。佛下，次释通。四业俱断，重者标之，此据本宗成论为言。若多论中，但发身三口一，具戒方断七支。
余相广文如钞中。
次指略中，文见导俗篇。注指善生六重者，彼云：一、杀，二、盗，三、邪淫，四、大妄，五、不说四众所有罪过，六、不得沽酒。二十八轻者：一、不供养父母师长；二、耽乐饮酒；三、不瞻视病；四、见乞者不与；五、见四众尊长，不承迎礼拜；六、见四众毁戒，心生憍慢；七、不持六斋；八、四十里内有讲法处，不往听；九、受招提僧卧具床座；十、饮虫水；十一、险难处无伴行；十二、独宿尼寺；十三、为财命打骂奴仆；十四、以残食施四众；十五、畜猫狸；十六、畜养畜兽，不净施未受戒者(俗人作净施)；十七、不畜三衣钵锡杖；十八、作田不求净水陆种处(为自给故)；十九、市易贩卖，斗秤不平；二十、于非处非时行欲(非处即余道，非时即六斋、受戒、怀妊等时)；二十一、商估不输官税；二十二、犯国制；二十三、得谷果，不先奉三宝；二十四、僧不听说法赞叹，辄自作；二十五、在五众前行；二十六、僧中付食与师，选择美好过分；二十七、养蚕；二十八、行路见病者舍去。并得失意罪。
三、明受八戒法。初以义分，后对文释。初义分五：一、释名简法，二、要期立志，三、功益之美，四、受法差降，五、显其戒相。
三、八戒分文中，义门有五，前三唯义，后二兼文，即上对文释也。
初名云戒、云斋、云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心；或言清也，静摄其虑，如世闲室，亦号斋也。言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。
释名中，初科。初总示三名。或处单称，或处连呼。云八关斋戒，并如经律呼召不同。息缘离过，善法内增，故云摄净归心也。言下，次别释。初释戒义。所防是过，能治即行。次释斋义，有二：齐取专注，心无差别；清取离过，绝诸杂想。世中斋馆，亦取闲静之意。三、释关义。从喻为名，如世门关。防奸止寇，即禁闭义也。
有人言：寻名定义，容有别也。斋者，过中不食为体；戒者，防非止恶为义。此得其语，未详其趣。过中不食，乃就缘防，何关斋体？据从多论，前八为戒，第九是斋，即离非时以为斋体者，约义用故，便得名也。故论说言：劫初之时，此之六日，诸恶鬼神，大有势力，吸人精气，故有智人，教令不食。因静节故，精气得全。至佛出世，犹行此法，故于不食，重加八戒。
次科。初引异说。彼有二过：一者，斋则别在非时，戒乃局收余戒，而不知斋戒名通；二者，过中既为斋体，余戒并是义用，而不知诸戒各具体用。此下，次示今斥。过中不食，八中之一，体是遮戒。节食清身，恶缘可离，故云缘防，岂得妄判通为斋体？据下，三、引彼所执。虽是论文，而不体意。约义用者，论取静节以为斋义，因本节食而加八法，故为斋体。仍引智论昔缘为证，据本令全不食，佛教但离非时，虽依世法，须知自异。
多论云：受八戒人，在七众中，何众所摄？虽无终身戒，而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者，又无终身戒；若言非者，又有日夜戒，止得为中间人也。即七众之外，更有木叉八戒是也。以义推之，位五戒上。
简法中，论文。初标问。虽下，答通。彼宗五戒，定须尽形，名终身戒；八戒唯一日夜，故名日夜戒。若下，转难。止下，重释。望非终身，不当与名；望有日夜，不可无名。在可否之间，故云中间人也。五十具戒，位通七众，并须尽形，所以日夜不在其数。若尔，受八戒者，究竟何名？答：如受法云净行优婆塞，岂非名耶？上据多宗，五、八局时，故在七众之外；若取成宗，通收俗众，非七外矣。
二、要期立志者。
多论：若欲受者，先自恣色声，或贪啖饮食，种种戏笑，如是放逸，然后受者，不问中之前后，皆不成斋；若无心自放逸，已遇善友，受者亦成；若将欲受，难事不得，待难解已，受者亦成。
第二，要期明缘难中。初放逸成否。前明不成。据论，受斋必在清旦。然期心放恣，前亦不成，况中后乎？色、声、饮食，即是欲尘。若无心者，非因受斋而故放恣，前后皆得。若将下，次明遇难成否。如王、贼、系、闭等缘，心通事碍，中后开成。
善生云：若诸贵人常敕作恶，若欲受斋，先遮断已，后方成就；若不遮者，则不成也。成实云：有人依官旧法，或为强力令害众生，谓无罪者，亦得杀罪，以缘具故。准善生经，受善戒者，必断恶戒，由受猪、羊、鸡、狗、猫、狸等事，并恶律仪，能失善戒故。
次断恶中。初引善生明成否。贵人，即王、大臣。常敕作恶，谓行杀戮、鞭捶等事。次引成论以遮疑。依官旧法，如宰官秉政，依国典刑；或为官所使，刑戮于人。痴人多，谓自无有罪。下准善生，同恶律仪，并须禁断。猪羊家畜，即屠者戒；猫狸野兽，即猎师戒。受恶戒者既失善戒，故受善者必先断恶。
三、明功益者。
多云：经说作阎浮王，于人中宝，一切自在，不如八戒十六分一。
三、功益中多论举事校胜。阎浮王即转轮王，彼云：于阎浮提中，一切人民金银财宝于中自在。彼国一钱重十六分，故经论中多举为比。
善生云：除五逆罪，余罪皆灭。或前教杀，于后受斋，正受便杀。以戒力故，虽复一时，不得杀罪。据此以论，成大忏也。由于一期誓心清净，行同无著，故能割断诸业罪也。
善生中，对罪显功。初明能灭往业。五逆业重，故独简之。或下，次明能敌现罪。初引文。问：前云若不遮恶，受则不成，今何教杀而得受者？答：前云常敕作恶，同于恶戒，恶强善弱，故禁善不生。此暂作恶，恶弱善强，故得戒罪灭。此据不立任运犯者为言。若据律文，教他任运，则罪戒俱得。据下，示意。一期，非尽形也。心净，离正淫也。行同无著者下，依俱舍列相云如诸佛不杀生等，若八斋经则云如阿罗汉不杀等，则知无著之名通三乘也。
智论云：譬如软将将兵，终竟无勋；健将破敌，一日之中，功盖天下。五戒、八戒，其相同此。良由五但离邪，未能清绝；八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。
智论对五戒显胜。初立喻。勋即功勋，盖谓掩覆他人之功。五下，合法。良下，出所以。欲为生死本，绝欲则超生，故唯约淫以分胜劣。时少则不及尽形，行多则加彼三戒，仍断正淫。
成实云：天王福报，亦所不及。帝释说偈，佛止之曰：若漏尽人，应说此偈：六斋神之日，奉持于八戒，此人获福德，则为与我等。
成论：天王即帝释，是三十三天主故。据论：帝释先说偈，佛方止之。文中引倒偈云：六斋神之日，谓天神下降日也。则为与我等。帝释自谓受持八戒，福与己同，佛呵止之。若漏尽人可说此偈，则与三乘圣人无漏福等，帝释天福所不及也。
就文为三，谓缘、法、相也。
初标缘，云引阿含证，明受法式，即义门第四也。
次就文释，标缘中，初科，点文示义。注引善生，大同阿含，文略不牒。
言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日，如智论中四天太子；帝释下，如钞说也。
释中，初科。智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔，观察世间善恶，奏闻帝释，而非帝释下也。指如事钞，见导俗篇。
多论五众通授者，皆是弘法之人；成、智二论开自受者，非谓常途，故彼文云若无人时，得心念受，明缘开也。
次科，多论定从他受，彼云：夫受斋法，必从他受，于何人边受？五众边受？成、智二论，并开自受，文约无师，义兼缘碍。
俱舍云：欲受斋者，清旦从他受，下坐随后说，布萨护故。论解言：要日初出受之。若先作意，斋日必受，食已亦得。从他受者，由观他因缘，不起犯戒心故，应互跪合掌。若无敬心，善法不生故。除病时，开随施戒。人语者，师资道成，授受有仪，非轻法故。
三中。初引论文，有四：清旦是定时；从他即假境；下坐是具仪(注作下心字，误)；随说即作法；布萨翻净住，即是戒义。明了论云在身口名戒，在心名护是也。故下，次引论解。次第四节，各显教意，当自分之。
又云一日夜者，以五种三归，文相丛杂，故须简定；义无混乱，故准多宗。必一日夜，不通过减。纵引十诵皮革所见，本居诸人，昼夜互受苦乐两果，并云不能全受八戒、五戒。或于半日夜者，以俱舍论解，但得善行可爱果，不得戒也。依文成实，随力多少者，接俗之教，不可约之，如上说也。
四中又云：即牒注也。注标论云：即是多论初出彼宗之局。初示意。故下，引据。彼论云：以佛本听一日一夜斋法，以有定限，不可违也。纵下，通妨。初引难。彼论自难云：若尔，如皮革中说等，即十诵皮革犍度说：亿耳沙弥在旷野行，见诸饿鬼皆是乡党本居之人，或日受乐夜受苦，或日受苦夜受乐。并云等者，亿耳问故，诸鬼答也。半日夜者，谓曾受五、八，或受日不受夜，或受夜不受日，岂非五、八不局时耶？以下，次引释。多论自通曰：本生因缘不可定。又曰：迦旋延欲度亿耳，故作变现，感悟其心，非是实事。此释理迂，故引俱舍通之。谓彼受乐止是泛善，既不全受，故不得戒。善行是因，可爱即乐果。依下，次准成宗。二戒并通时日多少，前文已示，故此指之。
正受法中，受、结为二。
正受中，初科。受、结二者，前三归是受，正纳体故；后三归是结，重嘱累故。
初文可解。言净行者，以所期时，奉持九支，同诸佛戒，故云净也。何以不言如来正觉者？五戒初离邪缘，故以正隔之。今于五上重增胜行，复何须也？
次科。初句指略。即上三归，前已释故。言下，牒释。以同佛戒，故名净行。私释：对前五戒未断正淫，故加简之。何下，示异。由五戒后具列三号，今文既阙，故此通之。若尔，不受五戒，直受八戒，非是重增，理须加唱。若谓五戒初离邪缘，故须简正，何以十戒又复着耶？私释：作法加简，非正受词。前除后加，义应通得，文中且据一往释耳。
三、明相中，文分为二：初、列相示；二、阿含下，明愿引也。所以须二者，行足愿目，事缘相假，虽奉胜行，无愿引心，则令此业随缘坠地。故经论中盛弘此意，至时长引，证非徒
三、明相中，初科为二：初正分文；所下，次出所以。行足愿目，举事喻法，以显相须。行愿二法，经论广明，不可具述，嘱令长引徒虚也。
前相中，如俱舍论。分别者，即义门末也。故彼文云：戒分三位：前四名戒分，离性恶故；次一名为无放逸分，若善受戒，由饮酒故，扰动诸学处故；后三名修分，若不受下二分，有何过？由饮酒故，即便忘失是事非事念也。离庄严者，谓非旧庄严也。若常所用庄严，不生极醉乱心也。若用高胜卧处及歌舞音乐，随行一事，破戒不远也。若依时食，离先所习非时食也。忆持八戒，即起厌离随助之心。若无第八，此二不生也。
列相总示中，初科。初标指。由八戒相诸出不同，文依俱舍，故须标定，即前义门第五显戒相也。故下，引论判释。初通分三。分诸学处，即前后诸戒。修分，谓约事䇿修助，成性重故。若下，次别显后二。初反徴。由下，显过，又二。初明第二分。酒能乱性，不辨是非，容犯诸戒故。离下，次明第三分。次第三戒，各显过失。非旧庄严，谓华璎等，俗中常习，是旧庄严。今并离之，但存常所服用，故云非也。高床长慢，乐音动情，皆近破戒。依时食者，即不过中。忆八戒者，无他念故，即灭恶也。起猒离者，不乐世缘，即生善也。若不节食，饱腹嗜味，故二心不生也。
有离非时食，余为八戒，以开观歌舞及庄严为二。此本论不同。增一中，不过时食为第六，合前严身及观乐也。若依多论，斋以过中不食为体。八事照明，故成斋体；共相支持，名八支斋。故言八斋，不言九也。若已受斋，鞭打众生，虽即日不行，待明当作，皆斋不净。以要言之，若身、口作非威仪事，即名不净；若心起贪、瞋、害觉，虽不破斋，斋不清净；若不修六念等，亦名不净。
次科。初云有离等，即是多论。谓非时之外，展七为八，则有九支开。歌舞庄严者，对下增一，合为一故。此本论者，即文中所列，是依俱舍，以合高床观乐为一，故云不同。增一中，列数则同。离合列次，与今全异。多论列数，如前文中，但出离开之意。谓一日节食，以八事检束，方显清心奉斋之行，故云照明等。支持，犹佐助也。上示名体。若已下，次明持奉，有三。初、身口犯。待明当作，即要期业。若心下，二、明意犯。违情故嗔，恼他为害(论本作害，有改为痴，非也)。上二皆作犯。若不下，三、明止犯。以受戒者，当须逐日念佛、法、僧及天戒、施故。
就相文中，随戒文二：初、如诸佛至不杀生，举胜境所行也；二、某甲已下，引已上同问答之相，显成持誓。有本云我某甲一日夜不杀生亦尔者，直述己契，上同于佛，不假问答，亦成说相。余并准此。
别释中，初科为三。初分文。云诸佛者，已经开显，得通指故。有下，次点别本。已契，谓要誓也。余下，三、指例。
第三，淫戒者，以自他俱远故。有人云：邪淫者，此五戒相，由制他开自故。八戒云邪者，误也。
第三中，初正释。五戒断他妻，八戒二俱断。有下，次指误。今世有授五戒，反除邪字，愚教人也。
第五，戒相。有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉啖膻臭？理不可也。
第五中，斥非加辛肴者，如云不饮酒及辛肴等，即五辛俗馔，理自不啖，明不须加也。
第六、华璎油涂者，中梵以为美饰，此方所重；衣服装挍，脂粉涂面，以为修身。如论离旧庄严，义须准的。
第六中，初科。西梵华油通于男女，此方脂粉唯是女流，皆旧庄严，依论离之，故云须准的也。
西梵露首徒跣，为恭之极，其犹此土有罪之人。东华所贵，在修整巾履衣裳，以为重敬。有人行事，去取于中，然剑履不登于殿，为致敬也。亦须改从正法，唯人不可依也。及说相时，士女既绝，华璎涂身，当须改语云离旧严身具等，亦通收彼此也。
次科。初示两土异仪。有下，斥世人妄判。彼谓东西敬仪，俱成太过。取东华则违于圣教，依西梵则此土非宜。但略如巾履，不至过甚，故云去取。于中，然下，正斥。此方俗礼，带剑着履，不得登王者之殿，则微同跣露，故令改正。须具五法，如后所引。及下，教受时改语。还依论文，通收彼此，即华梵也。
第七，离高胜床及观听倡伎者，合二散慢缘为一戒也。
七中，总示。云散慢者，观听是散，高床为慢。
阿含中八种床，金、银、牙、角等严饰故胜，佛及师僧、父母、从人故胜，俱不合升也。有余文中高广床者，约相辨离，高即八指以上，广谓方三肘者，不可俱有，单高亦制。文列高者，即简尺六，已下开用。又言胜者，即列八种，不必高大，如用师父所机褥，即是长慢，故特制也。
别释中，初科。初引文示。阿含八床，金、银、牙、角为四，佛、师、父、母为四，从人为胜。但取尊长受用，不必严饰升登也。有余文者，四分诸律，皆名高广。大床高一尺六，广五尺四。此是制量，过此量数，则为高广。文列下，次牒文释。初释高义，即前诸律须约分齐，文不言广，准理不开。又下，次释胜义，即上阿含不必局量。机亦床类，褥谓敷坐之物，亦不许也。
又作倡伎乐者，倡谓俳优，以人为戏弄也；乐谓金石，八音之所奏也。伎通男女，即奏乐者。
次科牒释中，俳优有云排遣人忧，字义全乖，依文但是戏剧人之通名耳。金、石、丝、竹、匏、土、革、木，谓之八音。奏，进也。
有本去人加口，因随字唤以为唱者，唱谓导引之辞，全非乐务。有人即召倡字以为唱者，此不识字，知何不道？倡音为昌，与唱全别，字义俱乖，不可通滥。脱在有识俗士，传授戒训，文字纰缪，未成师诱，故须远慎也。
次科，初改斥字，音曲导引，谓之为唱。有下，次斥音，误。知何不道，徴起下文，脱下三劝慎。纰，正作