大段第三，结解食界义。文为二：初义又二，结护分之。
第三、摄食界分科中，初分义文，次于义中又分结、护。结有六门，兼上义文；护有五门，唯是义说。
就结净中，六意分门：一、制意辨名，二、列数定体，三、分自他，四、院有周缺，五、法有作不，六、解结差别。
结净分门中，四、是悬义，二、六释文。
初制意者，良由在生资报，三品殊途，故使适化，立教非一。然则上报坚强，风骨雅正，知量投乞，便济形苦，林谷是托，四海为寄，如斯之徒，未假储贮。中人已下，形报疏微，制令分卫，终丧沟壑，若不开济，容坠道业。如缘中因病致死，故开结之。初虽约缘，终备三等，欲使通济病苦，不限康羸，道存为本，斯教兴也。
初门制意中。初通叙机教。三品即上中下三根。适，悦也。然下，别叙教兴，又二。初明上根依制。报坚强者，宿善致故。风骨正者，举动有仪故。知量投乞，内有志节故。便济形苦，少欲知足故。林谷是托，慕闲静故。四海为寄，不为物累故。具斯诸德，乃名上行。次明中下，须开。初叙报劣。反前诸义，不堪上行。病瘁而死，故丧沟壑也。若下，次明开益。若不开许，或望崖而退，或中道而废，故云坠道业也。下引本缘，颇彰教益。初下，示通被。一、通三根，二、通健病。问：既禀此教，岂号上行？答：或时病缘，义通兼济。
释名者。饮食繁杂，能生染秽，同住看守，体乖仪节，名为不净。既加结已，随局处所，宿畜既除，非咎不起，故名为净。此从缘也，非对秽言净。具四仪故，方名为净：一、由斯贮畜，增贪长慢，名污净心；二、外道俗流，生讥致谤，名污净信；三、既同宿煮，能生多罪，名污净戒；四、现结集因，来受苦报，食啖不净，永离香洁，名污净果。
释名中三。初通释。前明不净。生染秽者，谓有宿、畜等过。乖仪节者，谓非比丘所宜。次明净义。相反可知。此下，简滥。言从缘者，望离过也。非对秽者，斥妄解也。有谓简余秽处而名净故。具下，别显。以上净名通含四义：污心是惑，污戒即业，污果是苦，三并自污，二即污他。今既结已，翻成四净。
今通引部别，对明开制。
次对明开制，以诸经律开制互现，故须辨示会通教意。
僧祇云：院内䊩汁流巷，人诃僧住，与俗无别，因制不许。十诵云：初、听白二结地已。外道讥言：秃居士舍仓库、食厨，白衣无别。因令僧坊外作。既在露地，乞多食少，因制不作净地，作者吉罗。先结舍之。
初明废中，初科。僧祇，元开净地，䊩汁流外。䊩音翻，字合从水，汰米汁也。十诵，初制界外。由有仓厨，故遭讥毁。审知储畜，本非道仪。既下，次明永断。乞多食少，谓求乞者多，食不足故。
有人依此文相，普不须结，并为他物净故。
次斥异中，初文。既依上文，祇合永废，乃为他物，深乖教旨。
今解不然。十诵制断僧坊，无复食厨，为静外讥。若开他净，终负外责，一不可也。若是他净，则无宿、煮。今彼律中唱言两罪，二不可也。即四分文云待明乞食，此中都无作食处，则相同十诵。如何二开？楞伽经偈：若有僧伽蓝，寺舍烟不断，常作种种食，故为人造作，是名不净食。如实修行者，不应食此食。
今破中，初文。初破自违。所据有二：不可即下，次引经律证非四分。既无食处，义同制断，那得妄云他物开耶？楞伽偈文，初三句指过，次二句示名。由为比丘而造，故名不净。下二句制断。准下经文，如何界中尚容他物？
今准大小两乘了教明文，僧坊无厨，不许结净。如涅槃云：声闻僧者，无所积聚大小麦豆。若诸弟子，时世讥馑，乞求难得，无人供须，为住正法，方开受畜，必施檀越。四法依止，是正教也。反此经文，义非所许。况复楞伽、十诵，明断不开。佛在祇桓，尚无厨帐，阿难煮药，在僧坊外，可以寻之。故涅槃圣行，华严正愿，乞食自资，全无积贮。诸律初受，必准四依，如何终老，乃舍元行？虽开僧常，或是前废，不可师心顺情开也。
次广斥中。初通示。若大小相望，小乘是不了义教，大乘即了义教。今望净地，大小皆断，通为了教。但在小则前开后废，在大则一向不立，此为异耳。如下，别引。涅槃，即四依品文。初三句，即引前段。彼具云：声闻僧者，无所积聚，所谓奴婢、仆使、库藏、谷米、盐䜴、胡麻、大小诸豆。若自手作食，自磨自舂，种种非法故。若有说言：如来听畜非法之物。舌则卷缩。若诸下，即引后段。时世等四句，即是开缘。必具此缘，方开受畜。虽开受畜，要须净施、笃信檀越。四法依止，即依法、不依人等法四依也。楞伽十诵，文见前科。祇桓无厨，事出僧祇。阿难为佛温饭，在祇桓门边，所谓煮药也。涅槃圣行，即圣行品。彼明菩萨闻是经已，远离八不净物，出家求道，坚持佛戒，是佛菩萨所行，故名圣行。乃至云不畜谷米麦豆、生熟食具，常受一食，不曾再食。若行乞食及僧中食，当知止足，常为诸天世人恭敬供养等。华严正愿净行偈云：若得食时，当愿众生：为法供养，志存佛道。若不得食，当愿众生：远离一切，诸不善法。诸律受戒，并制先说四重、四依，令遵上行。元即初也。虽下，遮妨。律开僧常，明有净地。然是废前，后不可用。不下，正斥。
问：如上诸教，皆不开结，今结前废，如何会通？
次问答显开。问中，诸教既废，今何复行？
答：曲逐时机，不堪本制，便随开者，不无其致。有人言：诸部不同，何有会也？大乘则上达可行，小乘则分河而饮。故知部别，且用当宗，如钞序中小持律也。必力堪济，通用何疑？
答中，初约机宜释。逐犹顺也。对上根则制益开损，对中下则制损开益，故云不无致也。有下，次引据宗释。初示诸律异。大下，次明大小异。上达即大根性者，西竺大小乘人分河饮水，言其不可同也。故下，结示。用当宗则不取诸律，小持律则不用诸经。指钞序者，彼十门中第四门后，明六师持律。第一唯执四分，不取外宗，今存净地正宗此见。但在彼则专守不通，在今则随时取舍，虽同而异，学者须知。必下，复示兼通，不必一向也。问：前引四分都无食处，即同他律，此复开结，何以相违？答：他部一向制断，当律或去或留，立教适机，义见于此。问：诸律永断，与大何殊？答：小教令行净命，为绝讥诃；大乘乞食自资，专存利物。据制虽同，约行须别。
五分中：近寺住者，施屋与僧，作食合药，不得言是僧屋。准此，他物净也。
次引文中，初文。前师望判，例为他物，特引此文，显知自别。若言僧屋，即非他物。余如后说。
母论：佛见比丘诤昨日食，因制残宿食及大界内食，无净厨者，一切不得食。准上结界中，界内别结通团，大界则不相容，既非同住，且得相顺，此得从文失制意也。
次科母论。初引制文，有二：一、制残宿，二、制内宿。则知界中须结净地，同四分也。准下，次点前文。即结场中，先结小界；作净地已，外结大界。欲彰大界中不容净地，以顺十诵制断之文，虽顺而违，故云既非等。引此，亦彰彼论不废净地。
有人准律论文，但是大界，虽无院宇，与食同住，随犯宿者。
三、斥异古解。古准律论者，律中净地，须依大界。又上母论，亦在大界，不约院宇，即犯内宿。前师随处，并为他物；此师无院，同界制犯。前则太缓，此又大急，莫非任情，故须引破。
今解：言界者，是院周界，岂局作法？纵结摄僧，无僧坊院，不成储畜，讥过则无。院虽周成，不结摄僧，亦是宿摄，能生过故。所以律云：持食露地，贼所持去，因开寺内。若约界成，不应四净半有篱障，非唯自然，义通作法。
今解中，初科为三。初立义。是院周界，谓律论云界，乃是院相周匝之界。至于成宿，但取院相，故云岂局作法。准文三句。初院周界者，即院界俱有，成犯可知。纵结下，即有界无院。纵畜无过，与古不同。院虽下，即有院无界。摄相义强，故有宿过。所下，引证。既因露地，开移寺内结作净地，可验露处无过明矣。若下，反质。律有四净，若不约院，则缺不周，但有三耳。又复不周通于两界，故知不尔。
问：有界无院，不集别众；无界有院，如何犯宿？答：僧食两异，何得例也？由方相合，储过讥生，故有罪也。法事取和，不从讥过，故有斯异。
释妨中，问：举别众例难，无界不当犯宿？答中，初总示；由下，别释。两途各异，在文可见。
二、列名定体者。依文释之，就分为二，谓总、别也。初标举名题；佛言已下，显数相也。
次列数定体分科中，总即前标，别则后列结、解二法。总中分二，即文注也。
一者，檀越净文中。由是他物，贪储不生，故直开也。义分为三：初、处所是他物，食具是自许，既是俗家，我固绝起；二、处是僧坊，食具俗有，律云听作檀越食，令净人掌举，不应自受，所须随索之；三、处食俱他，如今俗设啖会者是也。
檀越净中，初科。初叙意；义下，显相。初云食具，即通器物生熟之者，许犹有也，固即是执。二中，不自受者，恐成己物故。三中，一时斋供，谓之啖会。
此之三净，必是真他，不容倚傍，滥托檀越。若道寺是俗造，即云他净。一切僧坊，俱非道有，于中盗损，望俗推绳，乃至佛法，咸无福也。财物无在，随施成主，何得仍旧为檀越净？
次科，初明委实。若下，次斥妄计。律中盗损僧物，不望俗结；又施入三宝，俗皆获福。今若属俗，事皆反之。财下，三、结责。
有人言：不结有罪，若结难护。又言：由有倚傍，胜不结者。
三中，初文。彼谓结与不结，二皆不可倚傍他物，且得无罪，故胜不结。
今解不然。佛制智明，不唯暗塞，亲知是非，罔冒圣仪；非唯反增愚暗，更遭不学诸罪，于彼宿煮，终结根本，何有脱也？若言护难，可以难而不结，世中五欲，盛启五情，横割断之，得行佛教，岂唯食饮口腹之累，用涉言哉？
二中。初斥倚傍。佛制智明，言其制法显了也。不唯暗塞，言其不当罔冒也。然彼自谓倚傍为他物净，故云亲知是非等。反增愚暗，即痴业也。不学更兼无知，故云诸罪。此二枝条，并下根本，并制罪也。若下，次斥难护。佛所立教，勉力奉持，岂得畏难，辄自除削？仍举五欲，责其任情。绝欲则能奉教，畏教即是顺欲。况饮食四尘，发欲之甚，过患灼然，不言可见。启，发也。累即是患。
疏者立言，宁结减罪。何以知耶？由结净地，通无内煮，一有益也。善者惧罪，虽宿有净；恶者慢犯，虽触无染，二有益也。结防两失，俱离无瑕，如何妄指，自贻伊责？
三中。初通示。何下，别释。一、无内煮。对下内宿，约人不定，故云通无。二、无宿、触。持戒为善，虽宿有净，谓结净已，大界无内、宿也。破戒为恶，虽触无染，亦谓大界无宿、触也。以未结时，善者避犯，不敢与宿；恶者慢犯，与宿成触。今既结已，二皆成净。结下，双结。上二句示今益，下二句责古非。贻，赠伊是也。
二、院相不周净者，由体同空露，藏畜心微故也。
二、不周中，初科。心随境转，罪自心生，所以处露心微，罪无可结也。
文列三相：言半有者，二方障也；言多无者，一方有障；言都无者，事同空野。篱、障既尔，标四例然。约文附事，则有十八处。据篱为言，若二合至于六合，或更互参，则多相也。通而为论，无非是开，可以类解。
次科。初释三相。注中，篱、障二物合明。障，谓版壁、帷帐之类。篱下，指例。谓垣、墙等，皆具三相。约下，结数。篱、障为二，并下四种为六。一中有三，则十八矣。(旧记合篱、障为一，但有十五，取檀越净中三为十八，谬矣。)上约单历。据下，次约合论。以篱为头，历下五种，二合至六合，有四十五句。二合有五，(如云篱、垣、篱、墙等，并以半有、多无、都无三种历之，则一有三，为十五句。)三合有四，(十二句。)四合有三，(九句。)五合有二，(六句。)六合有一。(三句，谓每一句，诸物相间不定故。)或更互参者，如以障为头，二合至五合，有三十句。以垣为头，二合至四合，有十八句。以墙为头，二合至三合，有九句。堑唯二合，有三句。总一百五句。通前单历，则一百二十三句，数之可见。通下，总结。
三、处分净者，以初成故，未曾经宿，壅结未多，随人处分，即以名也，在文易显。
三、处分中，初文。所以不经宿者，住处严净，事简省故，又复制法有限齐故。经宿反上，则有白二法也。
僧祇云：新作住处，佛塔在东，厨在西南，僧居二中，行来之处又西南也。营事比丘以绳量度，作诸净地，不得过时。善见云：应捉柱云：此处为僧作净屋。如是三说，乃至一柱，作法亦成。若已成者，召本主语，令知净地，随语作成。若聚落老宿，召来遣作，若教亦得。
次科。僧祇，初定方所。西土僧寺，门皆东向，故塔庙在前，厨在后角，僧在两间。行来处，即大小便处。彼多东风，故厨、厕皆在西南。吹气于后，而厕在厨后，故云又也。营事下，正明处分。不过时者，限明相也。善见，初明创造，则捉柱作法。若下，次明已成，则召主指授。若无本主，则召父宿，恐彼不解，故令教作。此约新屋，准下僧祇，亦通废寺。
四者，僧作白二结，由住来经久，不可处分，必须和通，依法结之。
四中，初科：一、是伽蓝，非是他物；二、须院相，非是不周；三、如文叙，故须白二结之。
据如母论，先自然中集僧结净；准僧祇中，非羯磨地不得行僧事，余广如结场界中。
二中，母论自然，如前已决；僧祇文证，必在作法。
文中疑有净地更解结者，谓荒毁僧坊，迷谬净处，且通解已，结依处分，故僧祇中僧俗两住，俱废二年，得加处分。
三中。迷谬净处，即是失相，非不曾结。今人准此，无论曾结、不结，例解妨疑。若此谓疑，则何有非疑处乎？结依处分，且据久废为言。下引僧祇，示其年限。必废未久，还须白二。三、四两门，比前可见。
上明列数也。
第三、自他中，初一、他物明净，下三、约自辨净。
四、明周缺者，第二，不周辨净；余者，周中辨也。
五、作法以不。初二无法，直尔离染，名之为净；下二由加法成，随法明净。
第五，总分中，初二无法，并通两界：又初、通俗住，二、局僧居。
又就二作不同为六。
一、僧别异处分别人羯磨僧法。
别释有六，初义易解。
二、近远异处分。别人加故，不得经宿；羯磨众法，随事远近。僧祇：支尼梵志为佛造僧坊，佛令波离先往为僧作净厨。若过时者，名僧住处，不名净也。五分：佛令先指其处为净地，置食于中。若未羯磨比丘，不得入中，至明相出。言羯磨者，即处分之通名也。
二中。初分异。僧下，引示。彼明佛于鸯求多罗国游行，尔时支尼耶螺髻梵志闻世尊来，作僧房、净厨，遣人请佛等。余如疏中。梵志，即净行居土之通名。并下，五分并制。不得过时，证前局近。五分羯磨语滥，故下，决之。(准此，五分亦召别法为羯磨，不唯十诵、四分。)三、四及初，并是简人；二即是事；五处、六法，总归四缘。
三一多异，处分随时少多，羯磨唯四人已上。
四、道俗异，处分通七众，羯磨局于僧。
五、约处异，处分通诸界，羯磨局大界。
五中通诸界，即自然作法。
六、解法异处分口法，解羯磨唯白二。
六中，处分口法解，但云此处不作净屋。
正作法中，结解分二。
初中，标缘。由命难故开结。边房静处者，必具二缘，乃开结也。以道寄清修，食缘烦杂，俗中节士，尚远庖厨，况出世人，奄蒙庸仆，诚不可也。制在边鄙，又居幽静，意可知也。
第六门，结中，初科。初示开缘。由命难者，即本缘起。律因看病，入城求粥，城门未开，遂致饿死。言二缘者，即须边房，又兼静处。以下，申教意。道寄清修者，谓修道托处，必在清旷之所，不宜与食同处。俗下，举况。语出孟子，但借彼语而意自别。(彼云：君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨。)奄蒙庸仆，混于贱类也。制下，结显。欲远僧处，故兼僻静。
律中应唱房名，即是相也。今时行事，直依羯磨，单白四句，自唱自结，得在依文，失于缘唱。欲依轨仪白中加第二句，牒其缘本，理得成也。今随文故，略而不出，恐诸局教，或致余言。此是结集缺文，或是觉明漏诵，又可竺念遗笔，比诸结法，义有亏绪，可不镜乎？
次显相中，初科。初点文。今下，斥异。初叙计。彼不别立唱相，羯磨缘中牒之，故云自唱自结。得下，次今斥，又三。初指过。律本结法，白唯四句，故依文为得。然既不立唱相，则第二句中不牒缘本，故缘唱为失。欲下，教加改。今立唱相，既有前缘，故须加句。今下，示今文。初明不加之意。局教，谓守文之徒。余言，即是讥诮。此下，决文缺所以。初推结集过。或波离初集，或法正分宗。次推翻传过。觉明，即佛陀耶舍诵本西来，此方竺佛念对翻笔受。诸结界法，白并五句，独此缺之，故有亏绪，谓失于条绪也。
文列五众房者，岂僧中院居尼三众？是彼三众为僧造房，拟自供养，仍本造者为名，如毗舍佉母云住我房者，当与福饶，可以类也。
次科僧寺，义无尼居，故约房主通之。仍引事类，亦见本律毗舍佉母造房施僧，仍自供给。既云我房，明属本主，当与福饶，谓受供施，以福益我也。
五分列相。言通结者，故彼文中通僧坊作，除僧住处。以界内果树将熟不长，若不早结，恐有内宿故也。又云：不得羯磨机架上、重屋上、乘上作净，犯吉罗。亦不得净地取土，置不净地，而云是净。依本地起，有净不净；本土若移，无净不净。僧祇：或于一边、二三边、隔道两边以为净地，余为不净。皆谓任时量处，得净其心；随其心净，器食亦净。如不知果食在界内等，即此不知是净心故，开成缘净。
三中，初示结法。通僧坊者，牒二同故。除僧住者，下别简故。以下，示开意。又下，明非法，又二：初明作法而所加非处；亦下，次明移土而不重解。结不净地，即大界中。后引僧祇以明结意。二、三边，约相邻隔道。两边，即相对。皆下，示名。如下，引证，后自广之。
文中在院外遥结者，即解义门第六作法差别。
三、加结中，初标，亦是卷初第四结解差别也。
摄僧界法，同处结成；摄食界法，遥结乃就。何以知之？故文云：今于此四方相内结。故净地云：僧今结某处也。所以然者？僧界、衣界，摄人同法同处；食界不尔，摄食障僧。若人、食同处，加结之时，相中不便，故遥唱结。
次遥结中，初文。初示僧食不同。何下，引文别证，并羯磨缘。所下，各推所以。初明僧界同处，仍兼摄衣，以同僧故；次明食界遥结。
又解：必同净地，复有何苦？法自简处，岂同不得？故作结已，虽有宿、触，止坏食具，不损净地。结解有法，秽染有罪，两不相干，同处成结。纵列某处，牒相为言。
次科，初反前义。苦犹害也。故下，次约宿触结解，对显不同。纵下，决前所执。
问：结净地中，不竖方相者？答：古人不寻文也，如上已明。须知分齐，护宿、煮过，何得不也？古人有言：以食望僧，是摄是障。谓僧、食两望也。净地结意，摄食障僧，恐相染污。又云：以僧望僧，非摄非障。谓僧住望净地也。作众法时，同须赴集，唯摄宿、煮，不摄别众，可不然也？
次不竖相中，初问。由古不立，故假问通之。答中，初斥古；如下，显今。指如上者，即显相中。古下，引证。此则别有一师立句，简辨二界同异。今此取证，各摄分齐。文为两段：前段，初二句引古；谓下，今释。谓以净地望大界，则各摄不通也。又下，第二段，初二句引古；谓下，今释。谓以大界望净地，则摄僧义一也。
文中结东厢厨院者，若准律文，但言某处，如僧祇中，则在西南。今准方土所尚，无施不可。祇桓诸寺，门并东开，中梵尚日初方，故门在东为上，又多东风吹气散也。此土言方，亦以东始，尚于阳气，以定北辰为中，故东为厨也。故智论云随俗无过，不可以昼为夜也。
三、释东厢中，初示诸部不同，四分不定。僧祗如前。今下，次明随方安立。初二句通示。祇桓下，别释。初释西土尚东。一为尚日，二则当风。寺门东向，故厨在西南。二、明此土尚东。四方四时，皆以东为始，以北为终。以定北辰者，尔雅？释天云：北极谓之北辰。郭璞曰：北极，天之中，以正四时。然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。然此土寺门多是南向，尚于正阳，故厨厕宜在东北，亦以多南风故也。故下，引证。彼明佛法不免从俗，但不从彼见。且如昼夜是世俗定法，岂得不随耶？
问：结净地竟，定无内煮，何不开宿？答：宿是随人，不问净地不净地，有人则犯，无则不犯。煮是随处，不问有人无人，但是大界，即犯内煮。
问答中，初问，宿、煮义别，须问分之。答中，内、宿随人，两处俱犯；内、煮随处，唯局大界。
问：结竟不得宿，与不结何殊？如何开者？答：未结通界犯，结竟局僧住，故有益也。
次问：净地不免内宿，结有何益？
问：既不得同宿，亦不得看煮？答：看煮非罪缘，同宿是本制，故异也。
三、问：谓暂入看煮，亦应不得？
问：结竟无宿、煮，得开恶触及自煮不？答：亦缘异也。宿、煮，停贮过也；余二，造作过也。造作非仪相，净法所不防。
四、问：欲分四罪差别？答：文皆易见。
问：夫开结者，为免过也。今在中宿，尚不免罪。若尔，说净加法已，亦应不合畜长造房耶？答：制法不同，为益而起，开闭合度，故云知机。
五问，初领前。若下，正难。说净对畜长，加法对造房，即与处分也。答中，初二句正答。立法益物，不可一例。下二句结叹。佛号知机，良由于此。
就解文中，虽非律文，而开解故，准说无苦。
二、解法中，据律有开无法，翻结为解，故云准说。
大门第二，义明护净，五门别之：初、翻染法，二、护守法，三、罪通局，四、相覆堕，五、净生种。
第二，护净。此下五门，大同事钞，科释引用，广在资持，此中随文略点而已。
初中四位：一、缘不净，二、缘净，三、体不净，四、体净。
初一须翻，余三不须。如遇缘触宿，染秽由生，律制俭开，乞求易得，私顺通文，便自宿煮。纵实依难，遇丰须闭，因循不绝，是缘不净。或可时沾缘净，扶持器具之例，后须息心，仍事不歇。或纵心把捉，谓无罪累，知而故为，并须翻也。
初门，缘不净中，初科五种：初、遇缘触宿；二、律下，无缘辄开；三、纵下，因开不制；四、或下，缘罢不息；五、或下，愚教慢犯。
五分：有诸木器，常用行食，肥腻不净，以瓦石揩洗；破坏僧器者，应沸汤灰汁洗之。
次科五分，如上触已，须洗翻之。
僧祇云：铜器净洗用；木器受腻弃之，不入者削用；余有米、面、酱、醋之属，随用少许，于六众中展转博之，后得本物，即名为净；物不定主，随属故得。
僧祇中，初翻器具，余下，翻食物。谓物众多，不必全换，但取少许易已，投入其中，纵得本物，亦自成净。此法极要，宜乎准行。
二、缘净者，如僧祇中：忘误触捉僧家麨食，或遇时缘船车载物，得在上住。
缘净中，初科，僧祇二缘，皆非意故。
又如十诵：净人执持釜器泛物，得为扶佐，不许倾侧。
十诵佐助，事止须息。
四分中：恶心触食，令诸得罪不触自净，或器在雨中听覆盖等，及时世饥饿人相食者，开内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆两果，不作余食。此为八事，义兼不受、残宿二罪，坏生一种。文开内啖，为命难故不开；外损，为静世讥滥故不显。若值丰年，乞求易得，犹顺开者，如法治之。
四分三节：初、恶心触。佛判触者得罪，不触者成净。二、或下，覆器触。律云若酥油瓶不覆，无净人者，自手捉盖，悬置其上，即缘净也。三、及下，俭开八事，又四。初叙缘开。下列八事。上四相别，二食、两果同开，不作余食，总有五事。所以分者，由本缘起，四物别来故。此下，示罪相。恶触内宿，则兼不受残宿。既开自煮，义兼坏生。文开内啖，谓果菜为食；不开外损，即斩坏草木。文中若列，恐谓俱开，故云滥不显也。若下，明还制。顺开成犯，即属前科。
斯等广文，如钞备列，缘会须开，缘静即闭，前虽宿、触，开故无染，不须翻也。
二中指钞，文见四药，约缘开闭，大同于此。前下，决上缘净，无染不翻。
前门不应为而为，此门应为而不为，两乖法网，双获一罪。
三中。上列诸缘，涉于两门，故须简辨。如俭开缘，既遇丰年，不应宿、触，而反为之，即不应为而为也；先虽开听，今须还制，而反不依，即应为而不为也；前是作犯，此即止犯，虽复两乖，同归宿、触，故云一罪。
三、体不净者。如十诵多论：贩博财食，治生道人，所获福会，罪过屠宰，虽不宿触，义不听用。乃至造像，不合兴敬。纵使施僧，亦不合受。以心随之，续作不绝。本不许翻，纵翻终染，由心在故。若身死已后，都收入僧，以心绝故。
体不净中。初引十诵。身虽出家，经营为活，故号治生道人。以所得财求福，设会持戒比丘，不得受用罪过。屠宰者，彼云：屠儿止害一生，贩卖一切皆害。故造像不礼，施僧不受。以下，出制意。本下，示体秽。若下，明死已入僧。
四者，体净。如十诵中：比丘食竟，以食不净钵与净人。彼洗竟，还置僧器中。由一心与故，名之为净。又与沙弥担食，后沙弥得已，还与比丘。以先不共要，随施取食。五分中：自食残者，施净人已。明还施者，如法受之。皆谓决心弃舍，无再畜心，故得。
体净中，初科。十诵，初明决与净食。不净钵者，谓已用食者。又下，次明互易净。彼随施取食下，有反此不得一句，谓若先共要，即非体净。五分明还施者，谓净人不食，明早还施，比丘得受。皆下，通决上文。
如本新净器物、柴水、衣帛，本非饮啖，触宿非罪，水是大开，何得有染？
次新器中，初科诸物，器分新故，余则不论；明了论水，名大开量，不须受故。
僧祇中：比丘洗不受腻器，着水然火，既涌沸已，令人知之，着米安中，不得更然；并使净人待重沸已，如法受，受然后重煮。
次引示中，初科。僧祇不受腻者，即是新器，不得更然，护自煮故；受已重煮，同温食故。
今多有人好心然火，致触僧器，皆是自煮。律开然火，乃是未下米前，又是净器故也。今时并腻，腻是食余，有触、煮者，津尘通染，故不许。
二中，初叙非，具有二过：一则恶触，二则自煮。律下，显过。律即僧祇，虽开然火，而非触、煮；今则反之，违教有罪。
如上僧祇，知水器等无腻体净，僧器新净，有触无翻，以异别人，故触获罪。体无腻染，翻何所翻？
三中，初准前文；僧下，决新器；以下二句，释上有触；体下二句，翻上无翻。
有人言：僧祇律中：船在水中，车驾牛时，比丘虽触，无罪体净。今解不然。此由牛、水缘来故开，缘去便染；不同水器当体是净，无缘来也。
斥非中。僧祇，彼云：若船上载谷，覆以芦席，比丘坐上，不得问名字。若大车上载，诸谷上覆者，得坐。同上。古谓体净，今判缘净，如上所列。牛、水缘来者，彼文云：若风波漂船在岸，一切不净；绳、篙不离水，名净。又云：匆即车翻，离牛者，一切不净；若牛、绳尾未离车，名净。准知古判，不足取也。
二、明护掌法。
初、护内宿者。如五分：使人于不净地洗菜，未竟，明相便出，不犯，以无心故。四分中：客比丘持食来觅净地，未得，明相即出，亦不犯者。据本无心与食同宿，忽经明相，非是罪缘，故开也。
二、掌护法内宿中，二律经明，皆开不犯，并约无心通之。
内煮、自煮，无文开护。由煮缘时长，不可奢纵，故永闭也。唯除荒俭，口法尽形，余无通处。
二中，初明永制；二、煮缘长，无容忽忘；唯下，次明缘开。俭缘如上，及加口法，尽形一药已外不开。
恶触一种，如前缘净，诸律通开。必非难缘，宁死无犯，由辄触捉，失圣仪故。如五百问中，昔有持戒知事比丘，性以急故，指挃僧器，令收掌之，后堕啖粪鬼中云云，如彼。又智论僧护诸经，盛明业相云云。
三中。初示缘开。必下，次明制约。初出制意。失圣仪者，钞云为现大人相故，三世三圣并不自作等。如下，引诫。五百问云云者，彼又云五百余年不见浆水，正欲趣厕，护厕鬼神打不得近等。智论云：若沙门福田食，以不净手触，或先啖，或以不净物着中，死入沸屎地狱。僧护经：彼因僧护比丘游海边，见诸地狱多是迦叶佛时，比丘触污众食，不给客僧等罪，故受此报。文有一卷，须者看之。又护净经云由有宿提等众僧食不净，后堕臭屎池中等。
三、明通塞者，药罪分二。
三、明通塞，复开两门：初分四药，对四罪有无；后随一罪中，用四位简辨，但有罪为通，无罪为塞。用此寻文，昭然可见。
前明四药者。
据论时药，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、恶触也。由资报是强，贪贮又甚。
初时药中，资报强者，气味殊越故；贪贮甚者，日别常须故。
余之三药，不加法者，事同时药。
余三药中，初科，同时药者，具四罪故。
若加法者，恶触一罪，开于非时及七日药；若越其限，则非教也。
次科非时七日中，恶触开限内，已外则不开。
古师云七日加法，开内宿、煮，此无文也。僧祇七日寄僧净地，则有宿、煮明矣。
宿煮中，初引古判，欲彰自任，故责无文；下引僧祇，既安净地，验知古非，文明七日非时无宿，内煮同闭。
自煮一罪，义亦不开。若变生者，则失受不净，何得后加？若不变生，重煮非犯，犹如净地无内煮也。
自煮中，初义判。若下，释所以。自煮一罪，唯局变生，失受成触，义无再加，熟物非犯，引类可知。
四分文中，但解尽形，开四罪故；七日不列，明不开也。若未加法，例不许之，故僧祇自煮姜汤，不得饮也。谓是生者，有变熟故；必是乾者，如律开之。
后尽形中有二意：一、显四罪通开，二、证前二不许。若下，遮疑，恐谓未加亦通开故。僧祇姜汤不开自煮，与上相违，故加义决。
此圣言量，不可轻也。生涯渐迫，日月逝矣，徒恣口腹，死终不随，可为心师，于此见矣。余常睹行德诸僧，康健之时，清举高世，及乎疾苦，知何不啖？保命如斯，终归后世。无识之俦，未曾隐括，排斥教网，希贪口腹，为之陷溺，如是长劫，诚可悲矣。
结斥中二。初指教以劝。生涯迫者，死将近也。日月逝者，年光速也。死不随者，弃其所养也。可为心师者，劝其自励也。余下，指事以斥。初叙其乖谬。保下，叹其愚暗。无下，责其毁教。耻躬不逮，轻贬律乘，谓为小教。不披圣教，故未隐括。陷溺长劫，无出期也。
二、明过中，先缘，后法。
次明罪中分缘法者，缘即四过成犯之缘相，法即以罪对四法之通塞。
初约缘明，且据内宿，四分文不了。
初缘标示中，四分但列罪名，而不明人位差别，故云不了。
如十诵云：共三种人同食宿，不应食，食得吉罗。初、共比丘，谓与同宿也。二、比丘僧者，谓一具戒者同宿，则通一切皆被染也。如四分残食戒云：今日受已，至明日，一切沙门释子受大戒者，皆不清净。此通僧也，或释疑故。如衣不净，犯起别人，谓食同此也。衣有别属，食味是通，故一切染则通余也。三、共与学沙弥者，由行违体顺，相同故染也。尼中有四，加式叉尼同宿同罪也。
十诵内宿中，初科。初总示。初下，别列。共比丘者，即约别人自染己食也。二、比丘僧中二。初约通染释。谓宿约别人，犯通僧故。下引残宿，类显通僧。或下，次约释疑释。衣别食通，恐滥须出。三、与学沙弥，即学悔也。尼中，三并同僧，唯加式叉。
故彼文云言内宿者，羯磨结净地已，僧坊内宿饮食者是。若取后制，义通净地；约相从文，违教无宿，可知也。
次科，初引文；若下，义决。上文但云僧坊，后制须通净地，据文似净地中达教不犯，故云约相等。
十诵又云：言内熟者，结净地已，僧坊内煮饮食者是。文言自熟者，大比丘自作，如上三人，互不应食。言恶捉者，未受而触是也。比丘自取果与净人已，而从受啖，制犯吉罗，名恶捉也。
后三罪中，初明内熟，熟即煮也。文下，次明自煮，指上三人，即比丘僧及学悔也。言下，三、明恶触，有二：一、直尔自捉，二、捉令人受。
多论：共宿三种：若受食已，作已有想，不共同宿，经宿吉罗，食则犯堕。若自捉食，名恶捉，捉时吉罗；作已有想，经宿亦吉罗。若食不受不捉，作已有想，经宿吉罗，食亦吉罗。此内宿也。若食作已有想，纵不共宿，经宿吉罗者，以心贮畜故犯。四分无文，义岂通许？
多论中，初通示三种初位。准彼合云共宿、不共宿，今文写脱。共宿犯吉，即内宿罪；不共亦吉，如下自明。犯堕即是残宿，以先受故。二中，经宿吉者，即内宿罪。三中亦然：初、受，二、捉，三、不受不捉。历句次第，在文可见。(古记以后段别释文为第三者，非。)若下，别释初位。虽非同处，己想不殊。
后对法分别者，约位有四：处、时、人、食也。
先以内宿约处明者，不通他物及不周地，由遍坊界俱是开故。余二净地，若僧坊无人，亦无宿也。有人不开于净地二净，有人不免内宿。就时要经明相，就人在三，据知故犯。律云：远来持食，狗衔在界内，风吹果堕。皆无人知，是食净也。就食二种，长足则犯，未足则无。以生相相连，运运动故，自散种子，后生非罪，不可言宿。
后对法中，四罪各以处、时、人、食四位简之。内宿、对处，他物不周，二并无过。余二净中，内宿约人，故僧坊有物，无人不犯；净地、食处，有人不开。二净，即处分白二也。就人在三，如上三种。据知犯者，罪随心故。引律三缘，证上须知。远来持食，即客比丘入界，觅净地未得，明相忽现。又律云：时有狗从净地衔食至不净地，诸比丘白佛，佛言：净。诸鸟兽衔亦尔。风吹，果堕。如下，自引食取。长足种子，已变未熟，非犯。
二、明内煮。就处不通四净，以法加简，故开煮。二、作法外，僧坊院中便有恶也。就时通昼夜，就人通七众，就食通生熟，并可类知。
内煮中，就处、他物不周，通界并无处分，白二须简内外，故云二作法外等。恶即罪也。时、人及食，三并通者，皆有犯故。通七众者，据能煮为言，若论所犯，局上三人。
三、明自煮。就处通坊、净，以乖仪式，讥过同故；就时通昼、夜；就人则局僧中三位，尼则有四；就食但局生、熟，则开重煮也。
自煮中，处、时两通，并有犯故，人食各局；以下，众通造受熟，食许重温。
问：律开式叉尼为尼造食，又过受等，今云何闭？答：如上所论，据行仪也。有沙弥尼，理须令作，必无开造，如俭开缘。
问中，上云尼有四人，式叉在中，违律故问。答中，据行仪者，即本制法，有人不许，无人故开。
四、明恶触，就处通坊净，就时通昼夜。
恶触中处时可解。
就人为论，具戒有三：一、不受而捉。如上十诵多论所除。二、腻势相连。如十诵中，手巾裹钵，日须一洗，由食腻尘，能染后净。三、任运失受。何者是耶？时药过中，受法自坏。余之三药不加法者，类同时药，义加口法，各越所期，本触名触。
约人成触中，初科。一中，指上律论，即前缘中，除即简也。二中，腻染后净，即污触也。三中，四药过中，三药过期，皆有失受恶触义，加义合作。若本触名触，谓本开触之物，今乃成触也。
净人有一，谓腻染触。由失受故，自执令授，前食污手，又触余净，故唯此也。若如法授，事同新受。洗手加者，此净人手，不须洗秽。
净人一中。初明非法。前食污手，即前残食污净人手。若下，次明如法。谓不自执，直令净人授之；比丘洗手，再受净人；不须洗秽，以如法故。
又就比丘是触非犯：一、为受而触，如行羹饭等；二、遇缘失受，如多论中净人来触，更加法等；三、破戒故捉，律云不触者净；四、持戒误触，如上缘净。
次不成中，初科，四缘；二中，触失，更加再受而触也；三中，即诸比丘相嫌故触之缘；四、指缘净，即上僧祇忘、误、触、捉等。
重张四句：一、触而非恶，如律中忘不受果，持行方忆，见净人时，如法而受；二、恶而非触，如文欲令他得不净食故，于沙弥边触食等，止坐触者，不触得啖；三、亦触亦恶，即怠堕、奉持、随造者是；四、非触非恶，清净食也。
次历句中。初句忘故不恶，才见净人，即应置地，从彼受之。二中，即上破戒故触也，沙弥受食，故往触之。坐即坐罪，三、四可知。
上约人竟，今就食论，通其生熟，故律中自种菜生，以变动故，无宿触也。
食中，初明通犯；故下，别示生物不犯之义，虽曾手种，变故非触。
四、相覆堕者。若非净地，有诸果菜未长足者，运运变易，未可论罪。随取及时，将入净厨，服用无过。纵就捉触，但名坏相。由色变故，不名恶捉，以本生故。坊、净两处，互生互覆，依其本地有净、不净，不依所覆说净、不净。
四、相覆堕，初科。初明大界生物。纵捉触者，谓未离地时。坊下，次明二界互覆。并依根判，故云依本地等。律云：时有树根在不净地，枝覆净地，果堕净地，诸比丘不知为净不净？佛言：若无人触，自堕者净。又云：树在净地，果堕不净地，比丘不知为净不净？佛言：净。
问：何故律中作意堕者，说为不净？
问中，律云：若风吹、雨打、猕猴、诸鸟触堕者，佛言：若不作意，欲使堕者净。反显作意则是不净。若云约根，何以律据作意判耶？
答：此谓非净地果，长足既久，作意欲堕，有贮畜心，便成内宿，故说不净，若不作意，则无心畜，长足自堕，不成同宿。
答中，初科：一、是大界；二、又长足畜心，故犯无畜无过。
律中：风吹鸟堕，听食无罪。五分云：非比丘所为，见果落非净地，使净人拾聚经宿，白佛，因制：不知地非净，听食；若知，不得食。又不得树上得果，试看生熟，便获罪也。
次科四分，如前五分。非净地即大界，约知不知，判净非净。又下，亦五分文，试看。获罪者，准钞即是恶触，此据已熟为言；必未长足，准前但名坏相，则非恶捉。
五、净果菜法，分三：制意、处人、作法也。
初制意中。明了论疏云：诸外道等，谓草木中有命根想，律中亦尔。若不制者，则为轻诃，令彼获罪。又与白衣无别，不生恭敬故，便结斯戒。又外道法中，有火、刀两净自伤，鸟啄爪坏则无。佛制净法，高胜于彼，皆生深敬，故有斯益。
五净生种制意中，了论：初为遮谤；又下，次异白衣，彼无净法故；又下，三、异外道，彼有两净。佛制五法，故有斯益，通结三意。
二、明处人不同，义张四句：初、人果俱净地，大善如法；二、人果俱非净地，成净不得食，以内煮故，不妨及余众；三、果在不净地，净者在净地，若以刀、火、爪作净，成净不可食，爪、刀虽非内煮，以非处故；四、果在净地，净者在不净地，成净得食。后之二句，依十诵文也。
次处人中，初二句可解。三中，三净俱不得食，刀、爪非煮，故下通之。四中，人虽非处，果非内煮，故得食之。后下，指所出。前之二句，诸律皆然。
三、净法不同
四分药法中，十种、五种净、种净根，广如钞。
三、净法。四分中，十种是总标，五种、净种、净根是别示。根、种各五，即为十矣。净种五者：一、火，二、刀，三、疮，四、鸟啄，五、不中种(谓不堪为种也)。净根五者：一、皮剥，二、㓟皮，三、腐，四、破，五、瘀燥(或黮瘀，或干燥)。
僧祇中：果核者，火净已，听食。若但皮净、不火净，食核者，堕。若火净、不皮净，皮、核俱食，俱不皮、火，一提一越。要须俱作法始成，无犯。余如钞说。
僧祇，初通示。若下，简辨，有四句：初句，食核堕者，即坏生故；若下，即第二句，以火净通坏相种，故不论罪；俱下，即第三句，二俱不净，双结可知；要下，即第四句，二俱净也。下指事钞，四药广之。
五分有十种净法，大同四分加水洗法。律中水洗连根菜，即是净者，如初生蓼萝等，未有节故，且从根种；如洗有节，方从火净。
五分，初指同；加下，示异。本律十法之外，亦有此法，即水洗为净。下简蓼。萝即萝勒蓼，似今兰香。犹有节者，即是节种，故加火净。
母论中说：水所漂者，尘所坌者，此并相灭，不可坏种也。
母论水尘坏相，终须火净。
僧祇云：多果同器，随一被净，余者通成，别则不成，必须相及。故甘蔗着叶，茎茎净之；无叶者，合束成净。准此，一盘生菜，相种和杂，相已洗净，种未火触；纵火触相，种犹非净；相种相隔，又不相通；例余蒿草，有隔非净。
离合中，初科。初引文。别不成者，谓不同器，不相及也。甘蔗有叶，以相隔故，须逐茎净；无叶相及，故得合净。准下，义决。相即茎叶，种即结实，由为叶隔，种须别净。
明了论中有四句：一、自加行净者，非言自作成法，然自作有益。如果子一聚，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；食核，一一提。若以火触聚中一子，止得一吉罗，余皆成净也。以成净故，无一一吉、一一提，岂非利益？乃至爪净，例同此也。二、他加行净；三、自他净，共净人作故；四、非自他者，物若自伤等是。此四种净，不但约一物成，于彼聚中，若一被净，所余皆净。
了论四句中，初总示。一下，别列初句。比丘自作，故云自加行净。止得一吉，即自煮罪。若但刀、爪，但是坏相；若据自煮，本不合食。钞引十诵除火、触者，准是开法，义非常途。二、他加行，即净人为净，易故不明。三、四可解。此下，通结。非但一物成者，谓不独触者成净，随物多少，一切皆净。
疏解云：如一聚桃李，火触一已，余皆成净；或以刀破爪伤，一子一相，一聚亦成，余皆列尔。作净之体，本以为法，非永不生，故曰净也；但成仪式，名沙门净。
疏解中，初释通净。一子一相，子即是种。余皆例者，上文且举桃李为言，自余诸物皆可例说。作下，次出净法本意。既但名净，但是作法表心而已。欲彰沙门动有仪法，如上制意，杜绝讥诃，简异外俗故也。
四分律删补随机羯磨疏济缘记二之三