已前明缘集者，结前文也。夫羯磨纲领，举位有三；毛目往分，随位自显。以所集者，各有部类，不可混乱。必不依作，则自他相挠，彼我同陷，可不明耶？后辨缘成坏者，生下文也。
第二、辨缘成中，初科二段。初叙结前。纲领毛目，如上已分，各有部类。部即三位，类即八品。自他相挠，谓劳而无功。彼我同陷，谓二俱堕负。挠，奴巧反，乱也。后下，次明生后。
就分为二，即成、坏字：初显作法之始，具缘辨成，反则不成；后僧、法具七非下，明不成相，反则成矣。
次科分中，成坏二字，成即十缘，坏即七非，辨成则反坏，明坏则反成，理必然矣。
初中又三，随人分也。
僧位又二：以僧为秉法之人，功用最强，又是非通涉，故须前举；后称量事下，广显缘具。
僧法分文中，即示前举僧数之意：一、则秉御功强；二、以是非通涉，谓下成坏二门，皆涉僧位故也。
初中，举数立四，所以如上。初四人僧除三事，乃至二十人僧通诸事者，皆约事限数，故分阶级也。
初释四位。正明中，初指立意，即总义中。初下，牒释。四人为本，余三随事，故有四位。
问：上云四人得秉诸法，今文乃局二十人僧者？答：上已明之。但四通持事情，须五乃至二十也。今文对事显法，故云一切得作。若就义理，唯四得持，五、十等僧为缘开也。
问中，以前三位并有所除，至后二十始通一切，与上相违，故发是问。答并如前。为缘开者，缘即是事，开犹离也。
况复过者，此释疑情，谓如羯磨，增减俱非，故此开通过，弥成胜也。此过但据二十，若上三僧，例亦有过，五人说戒，六人自恣，可非法也。律文略故，义准加之。
次科释过中，初牒释。法则增减俱非，人但减非增是。开犹决也。此下，义判。合云四人除三法，余一切得作，况复过四人等？五十例然。
若少不成者，或是数少，不应前四；或是相乖，如睡定、乱语、隔障之类；或是体乖，即有三根，明练前失，虽身预集，而性不足也。斯等头数百千，但为法简，不足成僧，皆非秉御之功，故云少也。必人应法成，随数并得，须知所以，如下广之。
次释减中，初约人数明少；或相乖下，次约不足明少。体相两乖，虽多不济。指广如下，即简众中。
就作法具缘，要十方得：一、称量前事，二、法起托处，三、召僧方法，四、约界明集，五、应法显和，六、简众是非，七、说欲清净，八、正陈本意，九、问发事端，十、答所成法。且列疏者，一家废立，后更为述。
广显中，列名可解。古师或立六缘，或五、七不定，十缘之义独出今疏，故云且列等。废立，如后通简第五门说。
初中。称量前事者，诸家羯磨，皆略此缘，律制称量，岂专擅立？以法不孤建，成必在缘，事或滥疑，义须前审。焉待众集，方乃问之，脱致爽差，便成恼众。故前标举，思择是非。言称量者，若衡斗之增损，识黍絫与圭合也。
第一，称量释标中，初叙立意。爽，失也。言下，释名义。衡即是秤。如秤之称，则识黍、絫；如斗之量，则识圭、合。孙子算经云：秤起于黍，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两。又斗起于粟，六粟为圭，十圭为抄，十抄为撮，十撮为勺，十勺为合，十合为升等。絫字，力委反，或来戈反，并通。
注中分二：先引文证，后随义开之。
初中。事谓人、法者，即法所加，通名事也。法通能、所，人亦如之。如唱诸羯磨、受戒、忏罪等，为他而作；诸忏单白等，自为而作，是则互通也。然法、物、事有，诸法名通，岂可地、处不名法摄？就人以论，如律中解：三法现前，合僧归人；五法现前，人、僧乃别。
释。注引母论中，初总示。以前明四缘，人、法、处为能成，事即所被。就事别分，复有三种，如注自列。论中语局，义必兼事。法所加者，简上能成，恐相滥也。法通能、所者，羯磨是能，说、恣等为所。此义易知，故不别举。人亦如之，四僧为能，差忏等为所。如唱下，略举数事以明自、他。受忏则自能他所，忏白则互通能、所。以忏主白和，自为能秉，为他所量，故云互通也。戒师问白，事亦同之。然下，别释。初点法通。论标人、法，欲明法字通收诸事，则三种具故。谓世间事有，皆可名法，诸法之言，何所不该？则知法中可摄地、处。就下，释人。律中，现前毗尼有二：不作羯磨，则三法现前(一、人，二、法，三、毗尼。僧合人中)；若加羯磨，用五法现前(人中离僧，更加界现)。合僧归人，则能、所合。论人、僧别者，则僧能人所。
下引当律。量比丘者，僧所差遣，理须具德。受日舍衣，亦观机务，辄作滥加，僧私无益，故曰也。或可称量法，事须几成？僧识达是非，教限成坏，非人不预，义须通晓也。
释本律中，初科为二：初约所为释；或下，次约能秉释。须几成者，约数满也。识达是非者，简堪能也。非人，即不足者。
言白衣者，覆钵怀信，方堪被法，五、八二受，亦须问缘，先量后加，故应详集也。
次科，覆钵正据众法，五、八义同别法。
言羯磨者，事现在前，非法则息。羯磨八种，通镜行藏，达则事法俱成，迷则翻种苦业，故须称量也。
三中，事现在前，谓机生也；非法则息，谓事不成济也；如教则须行，非法即宜藏镜明也。
言所犯者，谓凡所造过，无越七阶，或涉疑滥，或预迷塞，理须分别，事等晨昏，无宜持犯相干，多少委冒也。
四中，七阶即七聚。犯有三心：一、识，二、疑，三、不识。迷塞，即不识也。等晨昏者，谓同昼夜。