【疏】就解戒本，广宗八篇，次解第二。
【疏】义门分别有八种意：初明业不自成，必由惑发，虽众多，不出三毒，故以篇戒配毒成相。发虽在惑，畅必在具，所以第二配属身、口。两业乃现，作必有由，故次第三明自、他义。上显成业，由境而兴，故次第四遮性、相摄。然初制意，为存道本，故次第五配篇种类。名相乃异，须定行基，故次第六持犯方轨。凡所禁制，约报彰持，故次第七僧尼同异。上虽张相，未辨小学，故最末论沙弥任运。
释僧残篇。初总列八段，束之为四：初即是惑，二、三约业，四、五、六据教，七、八就人。从二已下，一一皆有结前生起。遮、性二位，或约情非情，或就事轻重，并从境分，故云由境也。八篇戒相，遮、性统收，故云相摄也。为存道本者，下篇诸戒，为防四重，四重即是入道之基，故持、犯总收四行，四行统一切行，故指持、犯以为行基。
【疏】初、明第一配三毒者。
【疏】就此十三，初有七戒，因虽三毒，成必贪心；次二谤戒，因亦三毒，成在瞋、嫉；二、破两戒，亦因三事，痴、慢心成；后有二戒，因瞋、痴起，成亦同之。
配毒中，因即始起，成谓究竟。始终二心，同异不等，故须两列。然起不可定，今但取成。初七贪成者，漏失等五从内色起，二房由外事生。二、谤、瞋、嫉成者，如律缘起，瞋恨沓婆，嫉他好请，嫉对违境，亦属瞋中。二、破痴、慢者，痴谓立邪破正，慢则称佛自尊，慢摄于痴。后二瞋、痴起成同者，瞋谓遭摈被谏，痴谓谤僧抵拒。
【疏】若当讲解，须叙戒缘，用显三毒成业相貌。
次广叙中，因佛制淫戒，迦留陀夷欲盛，次第起前四戒；迦罗旧知媒法，遂结第五；佛听造房，比丘广乞，因制六、七，故总归贪。余略如上，至后注中，更自委释。
【疏】故僧祇云：有戒从贪欲生，如弄身、淫、触、染语、媒嫁也；有罪从瞋恚生，如无根谤、毁呰、驱出、打搏等；有罪从愚痴生，如边邪等见；有罪非三毒生，如无学犯。
引证中。僧祇通明诸罪，非止一篇。僧残篇中，止有七戒，染语即兼二粗，邪见即二破，如无学犯者，误心遮也。
【疏】第二、明身口相者。
【疏】漏失、摩触，唯身、心犯。二房据本，由身成犯，亦有教人口业犯义。自余九戒，口业成犯，亦有身业助成之义。如后四谏，纵设不言，随满便结，何待口也？意通前业，不可别配。
三业中，初配漏、触。但是身业，而云心者，以通从别，相带而言。次二房亦有口业犯者，如下教遣是也。后九下，明互造。且举谏戒，不必假言。而二粗、媒嫁、二谤，如后戒本，并通作相。故意下，若单意业，未必有身口；若身口业，其必兼意业，故云通前也。
【疏】故僧祇云：有罪非身，口从心生，即应问言：何心取物、杀人、触女、断草、掘地？是名取心不取事也。有罪取事不取心者，不应问他：汝以何心淫、饮酒、与未受人宿？过限随有犯者，当如法治。
引证中，除后三戒，罪从境制(四分破僧从境，同宿约心)，自余一切，皆从心制。故知无心不犯，可证上文意通之义。
【疏】第三、教遣不同相者。
【疏】二粗、二房四戒，自作成重，故不须说；教人作者，于身无润，不同犯轻。
教遣中，通示四戒者，一往粗分，如下细简。
【疏】若二粗，能所互有染，随染而结重。
别释中，二、粗能所互染者重，不染者兰义。钞云：能所互有染心，能所互轻重；能所俱有染心，能所同犯。明有教人成重之义。
【疏】若论媒相，不问利非利，俱同犯残。
媒嫁中，初科，古约得利，今取染分，故云不问等。
【疏】昔人解云自重教轻者，便引律云若我语僧，恩不在我，故知有利方结残者，不如此也，斯引缘耳。必结成业，教他同犯，如白二遣人媒合，众同犯者，以染爱分故。
古解中引律者，即调部文。彼因檀越凭求他女为妇，僧为白二，差使往问。许已，作使比丘念言：我今若还白僧，恩不在我。即自往彼，语居士已，生疑白佛。佛言：众僧偷兰，使比丘僧残。古谓僧犯偷兰，则是能教不得利耳。不如此者，斥其错解。以佛判僧兰，乃是方便，非约不得利也。斯引缘者，指彼误引。以彼使言恩不在我，乃叙本缘，非正判犯故。必下，示正判也。以僧犯兰，由不至果，若同往报，合众皆残，故云必结等也。如下，引证，亦出调部，缘起同前。但作使比丘问已，还伽蓝中白僧，僧即告彼居士令知。佛言：一切僧残。爱染分者，分字去呼，谓皆沾染分故。
【疏】若如二房，亦有共作，义亦同犯也。
二、房中共作同犯者，虽是教他，由有己分，即如善见段段计人过量，亦犯。
【疏】二、谤为言。教人起谤，损境畅思，不问为己不为己，皆同犯也。
二、谤中，初文。诬污清人，损境情重，故不独为己。
【疏】有人云：不同犯。所以然者，若教他言：持我三根，往谤彼人。僧若捡校，不问所教，故知是轻。故善见云：慈地得残，能教人也；尼得吉罗，所教人也。
次科，初标所立；所下，释成；故下，引证，以慈地比丘教妹尼对众僧前谤沓婆故。
【疏】任情所存，然作业是重，未可同于外部。
三中，初句纵古；然下，夺归今判。古据善见，乃执异部耳。
【疏】次有六戒，教人但轻，漏、失、摩、触及四谏戒。若僧未设谏，教者但吉；若僧设谏，教莫舍者，兰，以有僧命，众法可违故。漏、触教人，成者犯兰，义不待言。
释后六戒，正示中，初总示；若下，别释。先释四谏；漏下，次释漏触。不待言者，以易知故。
【疏】问：如漏、触，教若未成，但犯吉罗，如何四谏作未成，犯已结兰者？答：不同也。彼但自坏损他，又无僧命可违，故待事成方兰。此谏教人，自他俱损，复有违于众法，反前故重。
初问。以漏、触四谏，教人未成，结犯轻重，故问释之。答中，初句略示，彼下，正释。初明漏、触。反下二义，文多自坏二字。义钞云彼教人者，但是损他，可验传误。此下，次明四谏，相比可知。
【疏】问：所谏之人，违白未竟，但结吉罗，何以能教犯重，所教轻者？解云：所谏结罪，因果分齐，违白若竟，其果是兰，故白未竟，其因但吉。又有僧残，重果可趣，能教之人，无果可趣，随语违命，故但偷兰。
次问。所教拒众，应合犯重；能教语助，理合过轻。事乖常理，故须问释。解中，初明所谏犯轻，二义通之。初对前轻过释。此就一白自分因果，果既是兰，因不当重。又下，望后重果释。由后有重，故结前轻。能下，次释能教重义。言无果者，无上二果，当体即果故。
【疏】次明遣人，谓九戒遣人为己作者，同于自犯，如漏触于己身之类也；四谏无有教人为己违谏，故所不论。
遣人中，教谓令彼自为，遣即使他就己。如漏、触等，举事可为，众法行谏，必对犯人，止容自拒，故无遣义。
【疏】第四，明于遮性之义。
【疏】媒、嫁二房，是恶名遮；自余十戒，体是不善，名性恶也。以媒、房等自损妨道，等同残业者，如母论云：结戒法异，轻制重名，欲令行者稀而不为，令进道也。
遮性中。初总分诸戒。以下，别释媒房。初约事轻，徴其所以。如下，引论释通。初正释。彼分四位：犯重报轻(如疏所引)，犯轻报重(如杀畜等)，犯报俱重(四夷等是)，犯报俱轻(误心吉等，广如事钞持犯篇明)。欲下，显意。
【疏】第五、明戒，皆初篇种者。
【疏】如多论云：如初四戒，各有种类。
种类中，多论云：二百五十戒，以类而言，有四种类；以罪而言，有五差别。即四戒为种，下篇为类。
【疏】何以知然？如十三中，初有五戒；三十中，尼衣、使浣、染毛三戒；九十中，与女人说法、同宿、安坐、强坐、露坐；教尼已下，有十戒；悔过法中第四戒，于众学中高眄视等，属淫种类。
初淫中，十三有五(漏、触、粗、叹、媒)，三十有三(如疏)，九十有十五戒。上列五戒，露坐即在。教尼下十中，则有十四。准论，后列与女议共道行，乃成十五，文中阙之。上四可知(同宿通道俗，余三对俗女)。教尼下十(一、辄教，二、日没讥，三、教，四、同道，五、同船，六、与衣，七、作衣，八、屏坐，九、与女露坐，十、尼赞食。第九对俗女，余并对尼)。悔过第四，即兰若受女人食。众学高眄视，彼因佛入舍卫，人民于屋楼阁看佛及僧，六群仰视男女好丑，因制不得眄视入白衣舍及坐。二戒即四分左右顾视(已上二十六戒)。
【疏】二房畜宝、