清 古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述
△第四妄语戒三。初作犯止持。
若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。
妄语者。是不真实之称。谓欺凡罔圣。回惑人心。故名妄语。自妄语者。自向人说。我得上人法。得十地。辟支。四果。四向。四禅。四空定。成不净观。成安般念。及六通。八解等。上人法者。谓圣贤所修。所证之法也。所修者。谓三十七品菩提分法。及诸禅三昧等。所证者。谓三贤十圣之阶位。四果四向之分证。以此所说之法。对一切凡夫有漏之法。最尊最上。故名上人法也。或言已断结使。或言永离三途。或言天龙。鬼神。皆来问答。如是虚而不实。图致名利。名大妄语。其罪极重。教人妄语者。谓教他向人说。我得上人法等。或教他向人说。自得上人法等。名利不入己。犯轻。方便妄语者。谓欲作妄语。先假种种巧言。令他信受也。或遣使语。或遣书往。或作知相。令前人领会。或诳言赞他。而密自美。或方便显异。如蜜涂树。引众蜂来。诈言我能召蜂。以诳前人。或借鬼神仙乩。或用咒术。令人得梦境等。皆属方便。因缘法业者。初起一念诳心为因。多种助成其诳为缘。妄语中方则为法。前人领解为业。又因者。欺诳心。谓欲欺诳世间。以取名利故。缘者。可欺人。谓前人无知。惑为真实故。法者。可欺方。谓假现威仪。架言成圣故。业者。欺诳事。谓出口了了。前人领解故。乃至者。承上大妄语等。以至不见言见之小妄语也。然六识皆能显妄。今惟举见。身。心。三种者。是略也。不见言见者。直出为言。宣述为语。谓本不曾见他作恶。以顺其意。而直言见。见言不见者。谓本见他人行善。以嫉姤心。而言不见。即掩其善。而扬其恶也。身心妄语者。身业表相。亦名妄语也。如问其得果不。点首示相。问清净不。默然不答等。繇欺诳心。表示身相。令前人领解。然口虽不言。而妄语已成。故曰身心妄语也。又律中以六识。束为四法。谓见。闻。触。知也。见属眼识。闻属耳识。触属鼻。舌。身。三识。谓此三钝故。故束为一。知是意识。所以妄语总有八种。谓不见言见。不闻言闻。不触言触。不知言知。见言不见。闻言不闻。触言不触。知言不知。但令违心而说。随作其一。即名妄语。若为救众生命。有益前人。权巧方便。是大士损己利他之心。无犯。尤生多功德。问。佛见兔入。何言不见。答。为救兔故。见机权巧。所谓无所违犯。正是生多功德也。
△二作持止犯。
而菩萨常生正语。正见。亦生一切众生。正语正见。
菩萨等句。总标劝学也。若以事释。谓以无漏慧。常摄口业。远离一切虚妄不实等。故曰正语。谓修无漏圣道。见四谛分明。破外道有无等。种种邪见。故曰正见。如是外正语。内正见。身心不妄语也。若以理明。正语者。如实而语也。正见者。为生死。为菩提。为众生不为名利故。反此。则邪语。邪见。邪业也。上一句。是自利行。下一句。是利他行。又常生者。是欲不忘之谓也。谓菩萨于本源心地。应当常常发起正语。正见。不谬称凡为圣。以邪为正故。自己既然如是行持。亦令一切有情。生起正语正见之妙因。方见大士利生之本怀也。
△三违教结罪。
而反更起一切众生。邪语。邪见。邪业者。是菩萨波罗