濮阳沙门知周撰。
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下，至心心顶戴，喜跃受持者。
述曰：此是大门三段分经。第一微尘数舍那说心地戒品章，如前叙讫。从此文已下，是第二一释迦说心地戒品章。分三：一说心地戒序(从此下至是事应当学敬心奉持是)，二正说心地戒品(从佛告诸佛子至有十重木叉)，三结劝流通(从语佛子是四十八轻戒至心顶载喜跃受持是)。就初说心地戒序分二：一结集经家序(从初至佛诵一切佛大乘戒是也)，二释迦
佛自序(从告诸菩萨言：我今半月半月下至第一清净者是。)
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉者。
述曰：此是第一结集家序。就中分二：先叙戒名戒光(从初至即口放无量光明是)，次叙时众戒听(从是时百万亿至听佛诵一切大戒是)。
菩提树下成无上觉者
述曰：言尔时者，为化佛身也。此从佛报身，佛所受戒回时，故云尔时。此则报化不融，差别教义，释尔时也。若尔时者，法无三世时节，诸佛一身无量身，无量身一身，于平等法界中，为化众生，现受戒时，及结戒时，故云尔时。圆教义也。释迦，此翻能，是姓。牟尼，此翻仁，翻寂，是名也。故称能仁能寂。菩提树者，如西域记说：摩诃陀国中，有金刚座，上有毕钵罗树。后身菩萨，坐此树下成道，因名菩提树也。(菩提树义，大小同异，如别章广叙云云。)
成无上觉者。
述曰：无上觉者，约生死分限，分为二重。佛断分段生死尽处，三界住地尽处，立一重无上觉义。即如一切小乘三藏中说，二无数劫六度行满，一百劫中相好业满，菩提树下三十四心断结成佛，名一重成无上觉也。此经非是如彼成无上觉。何者？乃是变易生死，无明元品咸尽，坐菩提树，成无上觉。即如一切大乘八藏中说，出过五十一位，住妙觉地，穷源尽性，妙智独存，萧然与群有永分隔，廓尔与大虚同体，量周法界，应满十方，故云成无上觉(云云)。
初结菩萨波罗提木叉者。
述曰：言初结者，正觉道成，体绝三世，无初中后，无结无不结，为应应得度者。于寂灭道场，一时顿结，戒无尽藏，故云初结菩萨波罗提木叉(菩萨木叉，如前释说)。
孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止者。
述曰：依儒宗释，孝者，天之经，地之义，人之行。教人亲爱，莫善于孝，故云孝也。如佛法大乘释，孝者，慈悲喜舍也。故本业璎珞经下卷，大众受学品云：以慈悲喜舍，化一切众生，皆得安乐，名摄众生戒。故以四等释孝字，正与此文相当也。又如大乘经明，发菩萨心，成菩萨体者，更无过于四等。法者，父母有生养身命之恩，师僧能长养法身慧命之恩，三宝能冥愿覆护，转迷成解，转凡入圣，建立菩萨种性，莫大于此。道是妙觉果道，故云至道。以上四位，是菩萨尊重供养之境，菩萨应一一以四等而奉事随顺，故云孝顺父母等也(云云)。孝名为戒者，即是戒体也。亦名制止，即十重四十八轻戒相也。然别非体无以发相，非相无以表种，种相虽殊，同乘平等，无缘大悲大慈大喜大舍，故云亦名制止(云云)。
即口放无量光明者。
述曰：即戒光无量，故云无量光明。又是上舍那佛初发心中，常所诵一戒光明。金刚宝戒之光，即此光不可测量，故云无量光明。口者，如涅槃经，名为面门。即是无上调御，以光明觉，觉悟众生，合其机动，然后说戒，即从佛口而说。故戒光理，亦光从佛口而出。又今如来从面门放光者，表心地法门，是诸佛菩萨之本原。如说修行者，速成佛果。又如法花经云：尔佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。今佛放光，亦复如是。助发一切菩萨心地法门，令其奉行悟入，速达本原。故云诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。此是助开本原义。(与别教义同也。)复次，依圆义释，戒光者，亦名有因缘光，(文云：有缘非无因，故光是也。)亦名无色光，(文云：非青黄赤白黑是也。)亦名非色心光，(文云：非色非心是义也。)亦名离二边光，(文云，非有非无是也。)亦名能为因果光。(文云，非因果法是也。)谨依今经，即有六名不同，只是一金刚宝戒光也。如是无量光，一光即无量光，无量光与一光，无二无差别，自性清净金刚宝戒一也。谨依经文，戒光是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，即大众诸佛子，应受持，应读诵，善学。依天台师作六位释戒光者，一自性清净光，(文云，一切众生戒，本原自性清净，此并有可发之戒光，烦恼覆而未发故。)二释名字戒光，亦名信相戒光，(即是六道众生，有大机动感贤圣，或冥或显，受大乘戒，信心开发故。文云，众生受佛戒，即入诸佛位，常作如是信，戒品已具足故。)三观行戒光，(即如理观行，如法修行，信解深远，得诸三昧陀罗尼。如法花经，随喜功德五十人，如此经中，是大众诸佛子之根本故。)四相似戒光，(即是十信菩萨，证相似金刚戒光，即能卷舒照用。如法花云：菩萨于净身，悉见世所有。此经云：行菩萨道根本是。)五、分证戒光。(即是十信、十行菩萨、十回向、十地、等觉、四十一位，位位分证金刚戒光，卷舒照用。如花严广释，从初住乃至等觉，光照十方是。)六、究竟戒光。(即是妙觉佛果，穷原尽性，金刚戒光，因满照用，无方自在，名无边光，觉悟一切。今从佛口放光是。结曰。)故今经文云：戒光从佛口出，有六义六名如前。佛自结云：戒光是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。据此而言，作六位圆义释戒光者，深为惬当。然则凡圣虽殊，自性清净戒光，始终一也。复次说云：一切众生，诸佛菩萨戒，本原自性清净者，即是因性清净光，发名字戒光。因名字戒光，发观行戒光。由观行戒光，发相似戒光。以相似戒光，开分真戒光。以分真戒光，发究竟戒光。如是始终，即无始终，离二边故。无始终而说始终，凡圣迷悟故。迷悟始终虽殊，本原清净戒光一也。(圆教释戒竟。)
是时百万亿大众，下至佛诵一切佛大戒者。
述曰：准经文中，只略举四十许众，总数合有百万亿大众也。
十八梵天者。
初禅有三天(一梵天，二梵众天，三大梵天也)，二禅有三天(一少光天，二无量天，三光音天)，三禅有三天(一光净天，二无量净天，三遍净天)，四禅有九天(一福生天，二福爱天，三广果天，四色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。又有五天，是五那含人住处，亦名五净居：一无烦天，二无热天，三善见天，四善［可见］天，五少广天。又有无想天，是外道住处，未皈依正法，所以除之也)。
六欲天者。
(一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化乐天，六、他化自在天也。)
十六、大国王者
(依仁王经受持品：十六国王者，一者憍萨罗国，二舍卫国，三摩竭提国，四波罗奈国，五迦夷罗卫国，六鸠尸那国，七鸠睒弥国，八鸠留国，九罽宾国，十弥提国，十一伽罗干国，十二乾陀卫国，十三沙陀国，十四僧伽陀国，十五健拏掘阇国，十六波提国。如是等国，各有一国王，故名十六大国王也。)
合掌至心听佛诵，一切诸佛大戒者，
述曰：此是结集家序，大众至心听佛说戒竟。
告诸菩萨言：我今半月半月，自诸佛法戒下至第一清净者。
此是序中第二、佛自序戒德。就中分二：序戒德劝学(从告诸菩萨言至应诵善学是)，二、序戒体劝受(从佛子谛听至第一清净者是也)。就前分三：初、劝诵，二、明戒德，三、结劝学。我今自诵诸佛法戒者，明是十方三世诸佛法戒，非我创结，故云半月半月自诵。今者，乃是佛诵戒时，即名我今也。又是佛应机说法戒之时，故云我今。明佛是果极圆满之位，犹自常诵大戒，况十地以下，而当不诵持者？
故云汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。十发趣者，即是华严经本业，同名十住。以诸菩萨从初发心，于多劫中修行诸度，住十信位，名外凡夫。以此菩萨信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故云外凡夫也。从此得入初发心住，得相似真如现前，此相似心真如即能增进菩萨趣向一切智海无上佛果，故名十发趣也。十长养者，花严本业名为十行，此经据行能长养菩萨法身，故云十长养。十金刚者，华严本业同名十回向，此经以诸菩萨住回向位中，一切功德普与一切众生共之，心如金刚不可破坏，又愿共一切众生念趣向无上菩提，故名十金刚(十地如上释竟)。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法者。
述曰：此是第二，正明戒德。是大众诸佛子之根本，戒光从口出者(如前释竟)。有缘非无因故光。言佛放光，为百万亿大众，故曰有缘。是佛从初发心，以常诵此戒故，还从口中，故出戒光。故云非无因故光也。如大智度论说：有一三藏比丘，以多生说法，口中常出诸香。今佛口出戒光，正由常诵法戒，故成戒光也。又释摄善戒，戒中有般若波罗蜜，能破无明黑闇，发一切种智光，故名戒光从口出。有缘非无因故光(云云)。光光非青黄赤白黑者。此净妙戒光，不同世间五方五色之光，故云非青黄赤白黑。净妙戒光，不同质碍之色，有限之心，故云非色心。此净妙戒光，不可以有无二边而取，故云非有非无。此净妙戒光，不同断见常见，无因果法，能为初发菩提心者，作行本原，乃至令入五十二位，故云非无因果法。故总结云：诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本(叙戒德竟云云)。
是大众，诸佛子，应受持，应读诵，善学者。
述曰：此是第三，结劝大众受学。从师曰受，奉行曰持，背文曰诵。心精专一无杂乱，故云善学(云云)。
佛子谛听，下至第一清净者。
述曰：此是佛自叙中第二、序戒体劝受。此一章，即结前、生后含两义也。以属序，故名结前。以此中清净戒体，为下十重四十八戒相作本，以相依体故。又体能持相故，即名生后。谛听者，审定无谬，故云谛听。百官者，唐尧之时，只置一百员官故。宰相者，宰由割也。相者，相国之化。言居此位者，观国之光，利用宾王，断割时启，故云宰相。比丘者，此翻乞士，破恶怖魔持戒也。尼，翻女也。八部鬼神变化人者，就变为人。小乘律中，成难不得戒。今大乘一切八部变为人，但解法师语，尽受得戒。皆名第一清净者，以发心受戒，出过五住地，戒二种生死，故名第一清净也。故本业经云：其受戒者，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。又复法师能于一国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师胜造八万四千宝塔，况复二、三人，乃至百千福果，不可称量。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三界生死之苦。一切菩萨凡圣戒尽，用心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。六道众生尽受得戒，但使解语，得戒不失。佛子！三世中一切诸佛常作是说：我今在此树下，为十四亿人，说住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入住乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉佛果(云云)。
但解法师语，尽受得戒者。
述曰：中不相领解，不得戒。有傍人传译，令其更领解，即得戒。(广论得戒、不得戒，如下三种受戒中说也。)
第一清净者。
本业经云：初入佛法海，以信为本。故住在佛家，以戒为本。言此无尽藏戒体，返本还原，清净中胜。若有受得，位同大觉，无能过者。故云第一清净者。故上经文云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。(第二序戒体劝受竟。)
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，下至应当学，敬心奉持者。
述曰：三段分释迦说心地戒为三章：一说心地戒序，以如前明讫。此下第二正说心地戒品。就分为二：一说十重，二说四十八轻。说十重中分三：初标十重，次别释十重，三结劝奉持。如文可见。今初标十重，故云有十重波罗提木叉也。
若受菩萨戒，不诵此戒，非菩萨、非佛种子者。
述曰：以受戒在心，名为佛种子。今言人虽受得戒体，要戒名相种类，过可称法奉持，而乃不诵十重之名，何能识知种类相分？此由不诵名故，不识相；不识相故，不能知持、犯分齐；不知持、犯分齐故，非佛种子；非佛种子故，即非菩萨。故云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子也。
我亦如是诵者。
述曰：此引佛诵，劝励一切，普同诵也(云云)。
已略说木叉相貌序者。
准此，亦可名结前生后。相貌者，即是上文说戒德、戒体，是名相貌也。余皆可解。
▲不煞戒
佛告佛子：若自煞、教人杀下者。
述曰：此是第二，别释十重。十重即为十段，如下次第文中具明之。
不杀戒第一。将释此戒，略作五门：一、制不杀意，二、释不杀戒名，三、具缘成犯，四、论杀业得报轻重，五、劝断煞持戒。
一、制不煞戒意者。详诸教文，略举十意：一、由断众生命业重，孤负自他，更相怨害，流转无际，煞业怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。(一也)二、由害大慈、大悲、大喜、大舍菩萨种性，故不令煞。故瑜伽论云：菩萨以大悲为体，尚须为物舍身，况更欲害彼命？(二也)三、背恩养故，不应行煞。此经下文云：六道众生，皆是我父母，我生生无不从之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。(三也)四、胜缘不定故，不应行煞。如大智度论云：或可蚁子在前成佛，或诸众生在前成佛，若害彼命，便煞胜缘，无相度故，须制之。(四也)五、一切众生皆有佛性故，不应行煞。若行煞者，即是损他法器，妨他习修佛性种子，故须断煞。所以世尊作不轻菩萨身时，普礼敬一切众生曰：深敬汝等，不敢轻慢，汝等皆行菩萨道，当得作佛。(五也)六、违菩萨无畏施故，不应行煞。如涅槃经云：鹰逐白鸽，至舍利弗影中，战悼不安。至佛影中，寂然安稳。何以故？佛告舍利弗曰：以汝声闻人，持不煞未满，所以鸽犹战悼。佛持不煞戒圆满，所以鸽得安稳。持宜制断。(六也)。七、乖菩萨四摄行故，不应行煞。言四摄者，同事、爱语、利益、布施。若行煞心，如涅槃经及入楞伽经云：一切众生，见行煞者，咸言此人是我等怨。若怨心相向，不可教化，则无处行利益、爱语、同事、布施。布施则法也。(七也)。八、减损诸善果报故，不应行煞。如大论云：假使满阎浮提无价珍宝，无有能贵直于身命者。是故若夺彼命，亦得夺宝之罪。又涅槃云：一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己以为喻，勿煞勿行杖。又如来得金刚不坏身，得寿命长远者，皆因持不煞戒，咸得大果报也。(八也)。九、为成菩萨恩报行故，不应行煞。谓一切菩萨，得成行业，入五十二位，至佛果者。只由初发心时，众生无边誓愿度，以为接众生戒。由有一切众生，毁誉称讥，苦乐利衰故，成就菩萨，安忍生死，闻佛无量德，意而有勇，生死无数劫，圣而不倦，观一切法及众生，同毕竟空，无缘慈悲喜舍，行无作，四弘就，四弘誓愿，四等四摄，大恩大誓愿，无穷无尽，能运载菩萨，至成佛果。以此义故，一切众生，是菩萨成就四弘誓愿，四等四摄，大恩养境界，故须断煞也。(九也)十、法尔平等故，不应行煞。如维摩经云：一法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。何以故？佛知一切众生即异相，不复更灭，即菩提相。以此义故，何有一真如害一真如？若萨行煞害心，即是一真如煞一真如，名为魔事，非是佛事。若菩萨心行平等如虚空，观身无相，观佛亦然，观众生亦然，与一切众生，同一体性，本原清净者，即是住在佛家，以戒为本。十方三世诸佛，不可称量，虚空法界，平等平等，名诸佛家。既是家业清净，法尔如是，何处行煞，自破家业？欲令一切众生，同住佛家，故须制煞。(十也。制不煞意竟)
第二、释不煞名者。如大集经云：初受胎时有三事：一、识(即众生业烦恼与识俱来，入胎时总名为识也)，二、命(即息风连持名命也)，二、