钱塘沙门释智圆述
陈如品之二
爱是现在，那忽言故者，彼自立难也。
乃强下，恐被他难，故有此释。
由行得爱者，此爱即行，已属过去，非现在爱，义不符文，名为强解。
无明爱为新者，此取始托胎时，闰生无明及现在爱，既俱今世所起，故并属新，此直据烦恼道说也。而经云故者，乃约业道望之，则惑能闰业，既在业前，乃名为故。
取有为故者，直约业道，能招苦果，则因故果新。而经云新者，乃以烦恼望之，业是后起，所以名新。此师解义，极成迂曲，然又不顾取是烦恼，而谬判为业，故招今破。
那忽为新者，忽应作不，盖字误也。此责古人，汝若据烦恼无明爱为新，且取亦烦恼，何得为故？故云那不为所。
无明、爱、新下，此并破也。无明、爱、取并三烦恼，二既为新取，支那忽属业为故耶？此乃以惑为业，抑新为故，反违己说，何谬如之？故云最为不可。
取从无明爱起者，应云取有，文逸有字。
即是枝末者，无明爱是根本即故，取有乃枝末是新。无前诸失者，无上二师失也。初师有以现为过失，次师有以惑为业失。
与观师同者，今家用观师义也。
经云取有名新者，此二皆现在因，故云新也。问：爱亦现因，既以未来望现得名故者，取有何故不尔？答：爱是现惑之始，取是现惑之终，乃以始惑别受故名，有是现因之末，新义自显。此新故义，并前古师共有四解，今师之美，无得而称。今更私加一释，以显经意多含。言无明属故，其义可知。爱虽现惑，若望取有，既在前起，故亦属故。取有望爱，悉名为新。所以但举惑业以明新故者，此二为因，能招苦果，因灭果亡，故约此二。
经儒雅者，儒，仁也；雅，正也。
经而来咨启者，左传曰：访问于善为咨。
乃开问端者，即经云：随所疑问，吾当答之。
经：三种即三毒，十种即十恶。三毒是惑，十恶是业。问：十恶中意三，岂非惑耶？答：与身口指应者属业，但在意地属惑，一切有即二十五有也。
少分得度者，那含欲惑方尽，分证涅槃，故云少分。
优婆塞经明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布萨，与身子论义，结舌叹云：