钱塘沙门释智圆述
为七苦之本者，以有生故，乃有诸苦。老子尚云：吾有大患，为吾有身。吾若无身，复有何患？但彼徒知厌生，而无出苦之要。
简出：一、苦者，谓老苦也。
六、苦生亦是本者，即经云三界受身已去也。此约生遍三界，以明根本义也。
经观于初生者，以入胎即是无常、苦、空等，故云已见过患。
往复有六者：一、入舍，二、见问，三、女答，四、再问，五、重答，六、心喜供养。
女譬生果者，谓受生之果，是菩萨所观境也。
令生爱染者，凡夫之类，孰不贪生而畏死也。
观生初起者，即托胎之始。
有多荣华者，且据富贵之人，贪生最重，故偏举之。
菩萨检责者，谓推寻受生有何乐事。
生果对智者，谓人天富贵，乐果惑动，观智如宾对主，境如宾，智如主也。
经：主人闻已等者。一往贪着，故云心喜；知生由善，故云我福；故令汝来造善求生，故云烧香等。
往复有六者：一、见问，二、女答，三、再问，四、重答，五、主驱，六、女责，次第如经。
艾白者，言其色似艾也。
精殷重厌者，只是贪生恶死之心耳。
金心已还者，谓金刚心已前，有生死故。是知妙觉极果，离二生死，还其所止，即是离果入因。此乃旧义。若约今义，六根净位，已离分段。初住、分断、变易，诸教可知。又若且约一往次第，则此明生灭慧，乃藏菩萨也。金心，即三十四心也。
菩萨庆者，已破生死而证涅槃，故有法喜。
凡夫乏善者之无漏善，故使贪爱人天乐果，而招感生死。故经云：愿汝二人，常住我家也。
生境，检让凡心者，谓生死已为圣智所驱，汝凡夫心，何缘贪着？只由生死之境，本来虚妄，是贤圣所诃，凡夫妄着。以境望心，义同检让，如客检问主人事由，而自退让也。又让只是责，左传曰：使薳让黄。杜注曰：责其不会。
凡心应境者，生死之果，虽为贤圣诃弃，而凡夫贪着，合菩萨。厌者，生天合功德，老病死合黑闇。老病是死之前相，故合凡夫中，但云贪受生死二法。
初、欲修般若等者。若约一往次第者，此既明生灭四谛，则是三藏菩萨修无常观。若据经意，不独藏教，以四教中俱有浅行故。三藏即初僧祇通教，干慧性地，别十信圆，名字观行。此等诸位，既行浅惑在，则皆有退失观慧。求人天果者。
深行呵责者，约圆即六根已上呵观行名字，在别则十住已上呵十信，通则八人见地已上呵前二地，藏则二祇已去自知作佛，终不贪求妄果，故能呵于初祇。然且就一往，则是通断惑位呵藏菩萨。
修道舍之者，洗净喻修道也。谓欲依生除断老死，名为净洗；断老死已，并生俱舍，名还弃舍。
经赧然奴盏反。说文：