钱塘沙门释智圆述
现病品
开善下，佛实无病，示现有病，令他离病，即是答上云何诸菩萨远离一切病问也。
望后为正者，以现病品在五行之初故。
今皆不然者，今师总斥梁武中后，如第一疏破开善答问，理亦不成。且佛答迦叶问，但齐大众品，具如长寿品初疏文十义也。故知此品非是答问。观师虽云望后为正，而云望前是结，成前答破同开善，所立俱非，故今总斥。
众苦并除者，二死尽故，尚无变易，宁当有分段病耶？
能断下，尚能断他烦恼之病，宁当自有四大病耶？
佛地下，若在因中，或容有病，以惑未尽故，智未极故。今既圆极，宁当有病？
偏言四分者，即经云贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢也。诸部小乘即以三毒及等分为四，今经不取等分而取憍慢也。若合字释义，则贪欲无别，乃至憍慢亦尔。若分字释义，则自爱为贪，爱他为欲；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴；自责曰憍，陵他曰慢。
通见、思故者，以十使见惑后五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。身、边等五及后五中，疑、思惑中无，故云别在见谛。今迦叶但举此四以摄见、思。
通别病因者，见思通惑是分段病因，无明别惑即变易病因，以四分之名通界外故。
经㿇音习。
哕噎於越反。通俗文：气逆曰哕。
麻沥力金反。声类麻，小便数也。
经：顾命文殊者，尚书曰：成王将崩，命召公、毕公率诸候相康王，作顾命。孔安国云：临终之命曰顾命。实命群臣，叙以要言。
经声闻人等下，列三学也。
尸罗是戒，诸禅是定，三摩提此云正受，正勤是慧。
经教大迦叶者，谓迦叶尊者，是佛长子也。
此亦是四悉者，初文教弟子，即世界；次文请大乘，即第一义；余二如文。
经：何故不治恶比丘者？佛今在世而不自治，灭后何人能治耶？
初释；烦恼下，先简示障体，文有四句，前二是障，后二非障，皆先列次释。
若数数下，释前二句义也。数数起，是明利相，而阙深义。故止观云：发时深重，不可禁止，触境弥增，无能遮制，是为深相。数数发起，起辄深重，故名为利。
不数数下，释后二句，文亦阙略。应云起虽深重，不数数起，即深而不利也。不深不利，义准可解。
通论下，结示今意。今约别论障义，故二是二非。又据止观烦恼境列四句竟，乃云第四，即属通途果报惑相。寻常相系，故言非深非利。三句起动异常，即属烦恼发相。虽此约现行，彼明发相，而其句义旨趣合同，以验今文，应云三句是障。今但判前二者，或恐疏误，或别有意。
七、慢下，随文释义。
经：盖缠者，谓五盖、十缠。五盖如前记。十缠者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戏、六掉、七无惭、八无愧、九悭、十嫉。忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能慧施曰悭，他荣心生热恼曰嫉。
七慢者，一慢，二慢慢，三不如，四增上，五我，六邪，七憍。等中上上中等者，其实与他齐等，而自谓我胜，故云等中上。他实高胜，谓己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名义次第，与此小异。一我慢，自谓盛壮，我慢则强。二大慢，于他胜，谓己胜。三过慢，于他胜，谓己等。四邪慢，于有德中，谓己有德。五增上慢，未得谓得。六慢慢，于他等，谓己等于等而轻。七不如慢，于多分胜，谓己少劣。八憍慢，色不如他，亦谓己等。
经怼佷丈泪反。尔雅：怼，怨也。
经欠㰦，又作呿，同丘庶反。通俗文：张口运气谓之欠㰦也。
释业障中，皆云决定者，简异不定故。
五无间者，应法师云：无间有二：一、身无间，二、受苦无间。而言五者，以五逆业，感无间报，因果合标，故云五无间也。或云：无间之果，有五种故，谓：一、报无间，舍身即受；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中无绝故；五、形无间，其身充满八百由旬故。雀欲蛇嗔者，雀多淫欲，蛇多嗔恚。
皆先业果者，蛇雀身是报果，嗔欲心是习果，并由先世嗔欲习报业因，感斯二果。复由宿习，又起来业，以例恶人，其旨可见。
经不御。御，进也。
经状蓐音辱，荐也。
大拏云者，谓须大拏经也。
经蟠龙蒲寒反。方言：未升天能谓之蟠龙。广雅：蟠，曲也；蟠，委也。
瞿昙，此云甘蔗种，是佛本姓，故以张、王为例。
释说法中，经大悲为本等者，若有大悲，必应说法，今既无说，悲在何所？
莲华是瑞者，病相则凶，今华是瑞，故非病相。
非病所能者，非实病者能放光明也。
表解脱明矣者，解脱三涂，生人天故。经文次第明三涂，初明济地狱，次明济饥鬼，后明济畜生。于地狱中，初济八大狱，次眷属狱。前八地狱，各有十六眷属，谓八寒冰及八炎火。彼一一狱面，各有四门，谓二寒冰及二炎火，故有十六。今经中偏举寒冰，略无炎火，故云乃至八种寒冰也。八大狱既各有十六眷属，若支本合数，则有一百三十六所也。广说狱相，于此非要，事备瑜伽、俱舍等论，吉祥问、正法念等经。
前四从声者，谓阿波波等，并是寒声。
后四从色者，疏文两解：初约罪人见优钵华池等，由爱华池，入中受苦。
次或言下，约冻诸罪人，身体红赤如四华色。
劈裂者，说文：劈，破也。广雅：劈，裂也。
通言地狱者，梵言泥黎，此义译为地狱。谓地下有狱，故言地狱。言狱缚罪人，不得解脱。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。旧译不分，总言地狱。言捺落迦者，具四义：一、不可乐，二、不可救，三、闇冥，四、地狱。逾伽云：此下三万二千逾膳那，有等活。等活下千逾膳那，有黑绳等七。如是已下六捺落迦，相去皆隔二千由旬。其八寒，皆小于八热地狱。俱舍乃云：下过二万，至无间底，极为浅近。
化佛利益经中，有相好现通、说法现通中，有依、有正，如文。
经：凤皇者，雄曰凤，雌曰皇，通名曰鶠。尔雅曰：鶠，凤。其䳄皇是也。
色顶有形等者，净居有五，谓无烦、无热、善见、善现、色究竟，今云色顶，即第五净居也。
有顶下云云者，即前文三番释声至有顶义，谓竖彻三界顶、竖彻三乘顶、竖彻等觉顶，不唯尼吒为有顶也。故知今文先约色顶以解净居者，且顺他释。
例世下，如下德王品明。
天有四种：一者、世间天，二者、生天，三者、净天，四者、义天。世间天度，如诸国王；生天者，三界诸天；净天者，四果及支佛；义天者，十住菩萨，以能善解诸法空义故。故知今云净居，即是天之别称，故得例同后三。以生净居在色界，故不得云世间净居也。
注云云者，同前有顶，以配三义。故知一家立义，盖准经文，非任