钱塘沙门释智圆述
邪正品
夫邪党嫉正，魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相，从所诠以立名也。初且双标，故云邪者魔也，正者圣也。下释邪正既各开四义，则四种之邪，亦名四正。义虽通正，正还是邪。唯指圆顿人法，非邪非正，方名为正。故知总标邪至别教，既以圣解正，则正唯在圆。
邪恶者下，次第释四种邪义。文中四段，皆先示义，次引经证。文列五法是邪恶：一、谤法，二、四重，三、五逆，四、十恶，五、四趣。
言四趣等果者，显上谤重逆恶为因，招感四趣之果也。文云至即谤法，证上阐提谤法义。若欲下，证上四重义，即下经云若言佛说我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳也。
此等者，等取五逆十恶也。
邪俗下，三界通是有为，故名邪俗。文中凡列四法：一、烦恼，二、业，三、阴，四、天魔。烦恼、业是因，阴是果。
文云下，证烦恼阴爱，即下，释经对义也。
以有下，证天。魔往昔下，证业。即下经云如来往昔实苦行者，是魔所说；若云示同苦行，为化众生者，是佛所说。
邪偏者，二乘所证，偏在空边，故曰邪偏。
邪渐者，别教渐次入中，故名邪渐。
弃舍二边者，十住弃俗，行向弃真，于初地位，别求本有中道。
三昧魔等者，华严？离世间品云：菩萨有十种魔：一者阴魔，生诸取故；二者烦恼魔，生杂染故；三者业魔，能障碍故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，舍生处故；六者天魔，自憍纵故；七者善根魔，恒执取故；八者三昧魔，久耽味故；九者善知识魔，起着心故；十者菩提法智魔，常不舍故。既菩萨有此十魔，即是邪义也。
邪论无所知者，即下经云若言菩萨不能入于外道邪论，知其威仪也。
汤药无所知，即经云：又亦不知和合诸药，以不知故，乃名如来也。盖以别教破事显理，理性凝然，不能具法，故于邪论诸药及涂割等悉无所知，以邪论等皆是生死事故。下经既判此等以为魔说，故知历别亦在邪摄。
四邪既出于文者，四邪已引经证成，今论四正翻邪，即是文与前同，不须更引，只由邪体亦通正义，故今疏主两向释之。何者？据阐提等，体是邪恶而执正，此恶不出欲界，故得名正，以主执为正也。余三可例。
邪恶下，约四邪、四正，结成四悉。
众邪之根者，以谤法等因，四趣之果，最居底下，隔别义强，故属世界。邪俗既是二十五有，则亦收四趣，而别在人天之善，故曰清升。
所到下，初地名为到处，证道同圆故是常住，入理之益正在此位。
从历下。释伏难也。应问：既是第一义益，何名邪渐？故此答云：只由地前历别而入，故受邪名。是则证道名正，教道名邪。故前三邪及别，地前悉是品题邪义，登地证道乃是正义。三悉属邪，一悉属正，以判品题。
对破世间者，以出世道灭，对破世间苦集，故属对治。
方正是次第大乘者，别人先空，次假，后中，如方楞之物，不能圆转，故以方解正。有本方下多乃名二字者，文误。
能到实相者，地前二观是能到，登地实相是所到。以由二观得入中道实相，故云能到。前既俱受邪名，不可以邪而为入理，故指证所到为第一义。今得正号，故使能所相望，通收地前，俱名第一义也。故云实相即第一义也。实相是地前所望，望实而修，亦名入理。若结品题，则三正属邪，方正属正。且约别教，教权理实，及证道同圆，故得是正。若的论者，三教九界，悉名为邪，唯圆教佛界名正，以判品题，方为尽善。故向列四正，毕究是邪，但为邪法俱有正名。如世外教邪法，孰不自谓真正？是故疏主于邪示正，此正犹邪，意令不惑偏权是邪之正，明识圆顿非邪之正耳。问：云何四邪四正是九界耶？答：邪恶执正是四趣，邪俗善正属八天，偏邪真正乃二乘，邪渐方正独菩萨。四义既在九界中，一向属邪如指掌，唯圆佛界非邪正，方应经题正字义。若观十界唯一心，此则名修邪正观，
通途下，结示前文通途，而明未的显经题也。
今经下，的显经题。
四魔者，所说二藏，能持二人，人法合四。
该前诸邪者，以前四邪不出魔人法故。
佛经、佛律下，唯圆名佛，余教在九。
冠前下，则今人法四正，超出执等四正之上，如冠(平声)冠(去声)在一身之顶。
从此下，结显品题，则正唯在圆，邪收九界。
备有形声两伪者，形约现身，声约说法。
经四魔者，一魔经，二魔律，三持魔经人，四持魔律人。内狭邪谋者，化彼行人，永沉生死，如猎师怀杀害之心也。
若言实生者，经有三段：初云由从天来故，为世恭敬；又复去，次云由昔苦行故，今生成佛，为天等敬；后结为魔说。
不生生者，久已成佛，则是不生，示有父母。是生亦应云本无苦行，为化众生，示现苦行。佛言存略，良以迹果不实，迹因可知，故不云也。
亦应例尔者，例上生不生，应以各行七步是魔说，不行七步是佛说。
今不下，明与上反。
何者下，释意。十方各行是佛圣德，言不可信即是欲隐。
经妻息者，息谓子息。
经娉妻四劲反。说文：聘，访也。尔雅：聘，问也。
经：舍卫者，义净译为名称。大城祇洹者，具云祇陀洹，此云战胜，匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。须达舍园，祇陀施树，共立精舍，请佛居之。
经：釜鍑，方目、甫救二反。说文：鍑，如釜而口大。三苍：鍑，小釜也。
经推步，步亦推也。
外道夸毗者，夸，苦华反。尔雅云：夸毗，体柔也。郭璞注云：屈己卑身，以柔顺人。此谓外道闻佛有相，不能执正，便云所事之天，亦具于相，此即以柔顺人之义。既谓倍胜，则非屈己。故知疏主用夸毗之言，上取顺人义耳。又先儒或谓夸毗是诈伪之辞，乃与今意符同。故杨子法言云：足言足容，德之藻矣。李轨注云：足言，夸毗之辞；足容，戚施之面。言皆藻饰之伪，非笃实之真。或可字误，应云：夸奢，谓夸张其事，谓天胜佛也。尔雅曰：犯奢，果毅胜也。郭注云：陵犯夸奢，皆得胜也。杜元恺注左传云：庄公欲奢夸夫人，故使宗妇同䞇俱
又见佛下，第二解。业即是因，谓相因相果合六十四，但欲均齐不云胜佛。若据大论第九云：韦陀经中治病星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻。若知此事，不足为难。然今经中从治身咒术下，似略列其相，故总结云六十四能。
经十八惑人咒术者，应是惑人咒术，有十八种，但未知名相。暹记云：十八惑人者，从咒术至种种