钱塘沙门释智圆述
河西下，示今正解。兴皇既斥诤于问数，疏主前文亦云增减在人。然至当归一，精义无二。河西分问，符顺答文，择善从之，故今承用。疏主前后释义，多许河西于破古中，凡至兴皇，破必悉委，良由兴皇立义最胜故也。但破胜者，劣者望风。河西身预译场，亲咨无谶，分经对义，实可依凭。以义勘经，过失盖寡。承彼分偈，良在兹焉。
初一下，随文示义。于前对古立章，及后示答文处，其义显著，故此释文略点而已。今随文略消，令后学无壅。
问佛因果者，即问佛久远本因本果也。以此经在法华显本之后，人天彰灼知佛远寿，洎闻斯教又解常身，故得问之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，次句是问法身之果，下二句是问法身之因。下疏云因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力，故云问佛因果也。寻下佛答，义自可知，无在烦论。下问例尔。
当机而说者，为常机谈常教，究竟到于三德彼岸也。义通三世者，初问四依，虽在灭后不专灭后，余问悉通三世，但上既明过现，故知此下正问未来。
经天魔波旬翻名，如释列众中记。
经满字半字，喻常无常。
经娑罗、邻提者，旧解不同。或云娑罗翻双，邻提翻鸟；或云娑罗是一只，邻提是一只；或云各是一双；或云娑罗翻鸳鸯，邻提翻天鹤。然此方不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，以喻双流共行耳。
经太白、岁星者，太白则凶，西方金精也；岁星则吉，东方木精也。于五星中，但举东西凶吉，以喻常与无常。下月喻品佛答中，明月有亏盈，日有长短。唯答星中，但举慧星为答，此则举凶以兼其吉也。以慧星不现则吉，现则是凶，以喻支佛出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，而如来身实不灭没。又此举太白、岁星为问者，乃是于五星中趣举东西，意兼诸星，不分凶吉。故下佛答云：譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没。如来亦尔，二乘不见，犹如世人不见昼星。准此答意，但以夜见喻常，昼没喻无常，不以吉凶为喻。答既显有二意，问岂不然？是知但举二星，则凶吉出没，美在中矣。迦叶玄会佛旨，其若是乎？
经：不为病污者。如世医师，若治病不差，则污医道；既所治皆差，则医不污。喻佛医王治众生烦恼之病，无不除差也。
经：天意树者，诸天之树，随诸天意所转也。下佛答中，举人间庵罗等树，一年三变，亦是随转义也。还喻常与无常。
经三乘若无性等者。此问三乘之人若无别性，云何而得别说三乘？明知三乘各别有性。喻如乐事未生，不可名乐；乐受生已，方得名乐。三乘亦尔，要有三性，故得说三。何故佛说同一佛性？此亦法华已开，今乃重问。
经而得不坏众者，主伴一如，不可乖异，名为不坏。
经多头者，随类异说也。
经说法(至)月初者。北远云：此文颠倒而复不足。若正应言：云何说者增如月初？若具应言：云何说者增长众生？如世父母教于初生十六月儿，准答应尔。
何故言下，约理会通也。
后四下。释请答。今师虽云请中有问，此问还是再徴前义不同。他谓问五行等，借使圣意多含以行性之名，配后五行十德及师子吼等，亦是菩萨自谦，云此行性非我所知，请于如来为诸菩萨自演说之，非是正问故也。况今消释再徴前问，其旨涣然。
由来未开者，四味兼带，至今始开。
经：今欲问诸阴者，谓十界五阴，即佛性义也。
凡两问者，知天魔是一问，如来波旬说是一问。
梦见罗刹者，经云：佛告迦叶：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心诽谤正法，是即于梦中见罗刹像，语言：咄！男子，汝今若不发心，当断汝命。是人惶怖，寤已发心，乃至云：是大涅槃能令未发心者作菩提因也。
三偈答者，前二偈即迦叶举偈问佛，并释偈为答；第三偈即佛自举，即是不见善不作，唯见恶可作，是处可怖畏，犹如险恶道等偈也。
四、华喻答者，即经云：善男子，如优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，生淤泥中，不为泥污；众生修大涅槃亦尔，虽有烦恼，不为烦恼所污。何以故？以知如来性相力故(云云)。
十四、譬答者，前十二譬譬所说教，后二譬譬能说人(云云)。
风王四譬答者：初、船譬；二、船师及人譬；三、风譬；四、风王譬。即经云：譬如大船，从海此岸至于彼岸。乃至云：以是义故，如来名曰无上船师。
金师两譬答者，初蛇譬，次金师譬也。即经云：如来方便舍身，如彼毒蛇舍于故皮，是故如来名为常住。次云：譬如金师得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有现种种身，为化众生等。
注龙能脱骨等者。经既以皮喻生死，例应骨喻涅槃。蛇能脱皮，龙能脱骨，二边俱舍，中道斯存。是知迦叶更合问云：云何舍涅槃？如龙脱故骨。所以不言者，只由生死已兼二种，故舍生死；即舍二边，故无龙问。若约不滞中道名舍涅槃者，则脱骨之问，准义应有。
庵罗等者，经明二树、一年、三变，以喻如来示三种身，而实非无常。
文殊腾疑等者，谓初文殊腾纯陀疑，次如来许说，三文殊出疑，四如来说本无今有偈为释，五文殊领解云我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别，乃至下文云三乘同一佛性等。
举护法等者，经云：若诸菩萨，勤加精进，欲护正法，以是因缘，所得眷属，不可沮坏。
如人口爽等者，爽，贩也，楚人名羹贩曰爽。经云：若有不识三宝常存，以是因缘，唇口干燋，如人口爽，不知六味，乃至不知如来是常住者，当知是人则为生盲。常为众生等者，经云：如来常为一切而作父母，佛以一音而为说法，彼彼异类，各各得解。
如人有子等者，经云：如人生子始十六月，虽复语言未可解了，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教之，是父母语可不正耶？诸佛如来亦复如是。文云六月，误也。
放光奉供答者，即大众品初云尔时世尊，从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属，持诸肴馔，疾往佛所等。
若有比丘下，即二十一行偈后长行初文也，今但略引大纲而已。
三、病人者，谓重、逆、谤三也。经云：佛告纯陀：若犯四重及五逆罪，诽谤正法，如是等人，名为破戒也。
有余偈以无余者，以，语助也。即经云：我所说者，亦有余义，亦无余义(云云)。而以此答演秘密问者，但有余之偈，是佛隐覆随缘之说，今演隐覆，令秘显露，故酬此问。
云何名为无余等者，即品末文殊问辞也。唯除助道下，即佛答文殊也。
助道等者，常乐是果，善法是因，此果此因，并是助道。为缘斥倒，非因非果，乃是正道。只此助道，名无余义。其余下，即除佛界因果之外，余九界因果，悉是有余。以无余是毕竟义，故答此问。
大众发心等者。即品末也。故经云：大众供养佛已，发菩提心，诸菩萨等得住初地，尔时世尊与文殊迦叶及纯陀而受记莂。
今引下，引证。答经分齐，只由古师分此偈文，谓后四行是问五行十德等，即前叙古分偈中第四师义也。今虽配当偈文，出其答处，义同指掌，复恐未晓指归，故更立十证，以示迷者。前九依经，后一依人，人师立义，推寄有本，况与经合，故总为十证。又显今师上符经旨，下契译人，的见偈文所问，唯齐大众问品尔。
次第而答者，如前属配经文。
非我所知者，即经云而我无智慧也。
为诸菩萨等者，即经云我今请如来为诸菩萨故等。若从此意者，既行性等诸佛自说，故知答问只齐大众品也。问：向分四偈，是再徴前偈三世之问，今何故云是请佛自说行性等耶？答：经意多含兼乎二意，此对前释互现其义耳。故云若从此意，谓且从一义也。不应谢恩者，即以起礼烧香等名谢恩也。由答问毕所以礼谢，即大众问品末云尔时大众以种种物供养如来也。供养之言义通三业，故今云起礼。种种物中香华为首，故云烧香等。
召众云集者，即序中五十二众也。劝问，即长寿品初三劝比丘，三劝大众也。问：召众既是序品初，劝问应是声召答。此明答问分齐，故知三十四问，自由长寿品初三劝而起，非关序中。若尔，召众何约序耶？答：长寿三劝，只劝前所集众，故众无别。
倚卧等者，即大众品末云：尔时如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。
知答下，答若未尽，不应卧病。
五者下，即品末云：文殊！汝等当为四部广说大法，今以此法付嘱汝等。
寝而无说者，即右胁而卧。
大众下，即现病品中迦叶等推请也。
加趺下，即彼品云尔时世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，即从卧起，结加趺坐，颜貌熙怡，如融金聚等。
故知下五行既因重请，故知答问唯齐众品。
对告德王者，即行章五行十德也。
师子更问者，即义章师子吼品也。
八者下，即第二十四卷初德王品文也。
三种病人者，经云：一者，若有病人得良医药及瞻病者，病则易差；如其不得，则不可愈。二者，若得、不得，悉不可差。三者，若得、不得，悉皆自差等。
乃是下，谓三病人在现病品中说之，现病在众问之后，故云答问之末。
今云下，正示德王言，初开涅槃意也。
后说之初者，即现病是行章之初也。
非初说之初者，非指施章之初也。
既有下，行章。既自有初后，故知答问但尽施章。
九者下，前十九行偈，有三十一问，故曰问多。古人皆许齐大众问品，答尽此问，而但涉七卷经文，故云答卷少。
后问下。古人将后四偈为问行性等，从现病讫经答此三问，故云不应答卷多。若义理相关，虽问少答多，亦应无妨。但前八义破彼皆非，后据河西口决雅当，故以问答多少并而难之，故知此义不可孤立。应知凡立义势，若常山之蛇，斩首尾应，斩尾首应，斩中两应。今兹十义其势实然。若难前八，谓取经为证，盖出自情，应以后义咨决有在，非任