大般涅槃经师子吼菩萨品之五(卷第二十九)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品之五
起卷是第二，明定慧相资。亦是相即，亦应言舍，但是略耳。又舍无别法，定慧均平，即名为舍。文中，先问后答。
师子吼言：世尊，如经中说，若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？
问意云，慧能断惑，何须用定。举偏别之难，以祈圆融之说。初师子吼引佛经为难，果知不破外人，亦非破问者，只是破佛为缘之经。佛经不出四教，观此义意，正用圆破别。别既被破，余例可知。
次佛答中，初文为两：初总破，次别破。
佛言：善男子，汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。
初总中总唱，是义不然，何所不该？若邪执，若小教，若共教，若渐次，皆堕不然之中。但是治内之流滞，非破外之闲邪。
次别破，为二：先以法料简，后示圆融无方定慧。于初文中为七：一、约无异；二、约无有；三、约无所；四、约无缺；五、约无动；六、约无能；七、约无作。初约无异破者，文为二：一、论体同；次、举譬，譬体同也。
何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毗婆舍那能破烦恼？
善男子，譬如明时无闇，闇时无明，若有说言明能破闇，无有是处。
何者惑者？咸谓烦恼与智慧，其犹水火怨贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此。故师子吼挟此设难，祈于异闻。佛以圆破别，何者智慧？何者烦恼？盖是法界之解惑。解惑同体，无二无别。若惑时举体是惑，惑外无智。若解时举体是解，解外无惑。经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。又经言：出法性外，更无有法。出外有法，即非法界。若然，有烦恼时，则无智慧，何所论破？若有智慧，无复烦恼，复何所破？而言智慧能破烦恼。故举明时无闇，闇时无明，喻此圆法。斯理斯文，彰炳灼然，不应余解。
从谁有智慧下，第二、约无有以破。文为二：先责人法，次结无破。初文者。
善男子，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？
自三藏已上，别教已还，不能法界圆融，虚己忘物。二乘犹存我衣我钵，菩萨则严土化人。彼我双存，智断俱证。此则有谁，不得无谁。佛以圆法责之，只此智慧是烦恼，谁以烦恼断于烦恼？只此烦恼是智慧，谁以智慧断于智慧？
如其无者，则无所破。
尚无烦恼断于烦恼，何得智慧断于智慧？是故结云：如其无者，则无所破。
从善男子！若言智慧下，第三、约无所以破。文为二：先双明不到到，次双结无破。
善男子，若言智慧能破烦恼，为到故破？不到故破？若不到破者，凡夫众生则应能破；若到故破者，初念应破；若初念不破，后亦不破；若初到便破，是则不到，云何说言智慧能破？
若言到与不到而能破者，是义不然。
何者智慧是法界？纵令出法界外有烦恼，用法界内智慧破外烦恼，为不到彼所能破？为到彼所能破？若不到彼所能破，凡夫不到亦应能破。若到彼所即能破者，为初念能破？后念能破？若初念不能，后亦不能。是故结云：到与不到而能破者，是义不然。法界之外更无复法，是故无所
从复次，毗婆下，第四、约无缺以破。文为二：先约法正破，次举譬。
复次，毗婆舍那破烦恼者，为独能破？为伴故破？若独能破，菩萨何故修八圣道？若伴故破，当知独则不能破也；若独不能，伴亦不能。
如一盲人不能见色，虽伴众盲亦不能见，毗婆舍那亦复如是。
初、法意者，智慧是法界，圆满具足，无有缺减。智慧即是戒、定等而无有异，那忽法界外而犹有伴，共破法界外之烦恼？既无伴破，独亦不能。故举盲譬，若独、若伴俱不见色，若独、若伴是缺减义。
从善男子，如地坚性下，第五、约无动以破。文为二：先举类破，次结破。
善男子，如地坚性、火热性、水湿性、风动性，而地坚性乃至风动性，非因缘作，其性自尔。如四大性，烦恼亦尔，性自是断。若是断者，云何而言智慧能断？
如四大性不可动转，更无一物改动四大令失本性；烦恼亦尔，与智同性，智性自断，烦恼之性亦自是断，云何以断能断于断？
次结文云：毗婆舍那决定不能破诸烦恼。
以是义故，毗婆舍那决定不能破诸烦恼。
从善男子，如盐性咸下，第六、约无能以破。文为四：前夺，次纵，三、更夺，四、复纵。
善男子，如盐性咸令异物咸，蜜本性甘令异物甘，水本性湿令异物湿，智慧性灭令法灭者，是义不然。何以故？若法无灭，云何智慧强令能灭？
初举盐蜜，转他同己，即夺智慧。不能如盐蜜不灭之法，智慧不能强令其灭，此夺智慧无断惑之功。
次若言下。
若言盐咸令异物咸，慧灭亦尔，令异法灭者，是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭，云何而言能灭他法？以是义故，智慧之性不破烦恼。
引盐能咸者，纵于智慧能灭他者，智慧自念念灭，岂令他灭？如溺人自沈，何得浮他？
三、善男子，有二种下，更夺。
善男子，一切诸法有二种灭：一、性灭，二、毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭？
正以性灭夺之智，是性灭不能令烦恼灭。
四、若言智慧能灭下，复重纵之。
若言智慧能灭烦恼，如火烧物，是义不然。何以故？如火烧物，则有遗烬；智慧若尔，应有余烬。如斧伐树，破处可见；智慧若尔，有何可见？慧若能令烦恼离者，如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城，拘尸城现；若是烦恼不余处现，则知智慧不能令离。
举火烬斧伐，求其灭处，不可得也。前一纵夺，明无常苦空及缘修等。智慧自是无常，何能断惑，历然可见。后一纵夺，责不见能断所断方所。此破法界外，别有于惑为智所断，何以不见处所如火烬如斧痕。既无烬痕，则无惑可破。既其无惑，智慧破谁。用圆破别，文义明矣。
从善男子，一切下，第七、约无作以破，亦呼此为总结于前。
善男子，一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？生异灭异，无造作者。
此中明一切诸法性自空者，谁令生灭？无造作者，那得智慧破于烦恼？
若修习定下，第二、示圆融无方。定慧皆是法界，非但慧能断惑，定亦断惑。文为四：一、明定慧相具，亦具一切法；二、明定慧相即，即寂能断、即断能寂；三、明定慧名相；四、明自在适时。开此四科，即四悉意。定慧具足三菩提，即第一义；即寂能断，即对治；定慧名相，即是世界；适时利益，即是为人。就初，定慧相具。文为三：一、即定具慧，谓正智见也。
善男子，若修习定，则得如是正智正见。
二、定具世间生灭无常等法，引证是也。
以是义故，我经中说，若有比丘修习定者，能见五阴出灭之相。善男子，若不修定，世间之事尚不能了，况于出世？若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。
三、具三菩提是也。
若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
定为法界，包含既尔，慧舍亦然。
次菩萨具足二法下，明定、慧相即。若言相资此义，则疏又为二：初即定而慧，次即慧而定。初文中凡举八譬：即定而慧，妙能断惑。次复调摄五根去，明即慧而定，在危而安，处损能益(云云)。
善男子，菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一、定，二、智。
善男子，如刈菅草，执急则断，菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁，菩萨定慧亦复如是。善男子，如先读诵，后则解义，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如勇人，先以铠仗牢自庄严，然后御阵能坏怨贼，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如工匠钳