大般涅槃经一切大众所问品第十七(卷第十)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
大众所问品
六卷称随喜品，古本称忧悲叹颂品。六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道，我亦随喜；古本取佛受纯陀供，即入涅槃，忧悲叹颂。今取何义以题品目？有二解：文中实无大众相问之言，及以大众问佛之事，但有化佛受大众供，即为大众所问之境。二云：如来今日受我供已，当入涅槃，我等当复更供养谁？乃是大众更相慰问。观师云：迦叶发问，元为大众，佛是所问，能问所问，意在兹品，从此得名，故言大众所问品。今明文中不载问辞，据答显问，上明常住不变，今示涅槃之相，相与说反，众问斯义，佛以偈答，毕竟常住，不入涅槃，从答显问，故言大众问品。文为两：一、次第答问，二、欢喜领解。初中，河西云：此品答七问，为四章：初章答示现涅槃问，兼答示人天魔道问；次说偈已下，答知法性问；三、释有余偈，正答说秘密问，兼答远离病问，及近无上道问；四、云何复名无余义耶？答毕竟问。就初为二：一、大众奉供，二、如来受供。奉供又二：一、缘起，二、献供。缘起为五：一、放光，二、欲献，三、人天遮，四、重放光，五、奉供。
尔时，世尊从其面门放种种色，青、黄、赤、白、红、紫光明，照纯陀身。
纯陀遇已，与诸眷属持诸肴馔疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物充满具足持至佛所。
尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕，谓纯陀言：且止！纯陀，勿便奉施。
尔时，如来复放无量无边种种光明。
诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所，奉其所施。
而以此为答示现涅槃问者，河西解云：示现涅槃有三种：一、言说示现，二、神通示现，三、即事示现。即事者，香、木、酥、油，受最后食是也。神通者，放光现瑞是也。言说者，告纯陀言：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后供养。即答问意。
尔时，天人下，是第二、献供，又二：初、大众供；次、纯陀供。初、大众供，又二：一、大众供。
尔时，天人及诸众生，各各自持所斋供养，至于佛前，长跪白佛：唯愿如来，听诸比丘受此供养。
二、比丘持衣钵
时，诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安详。
次纯陀供，为四：一、办供。
尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯、幡盖、香华、璎珞。
二变土
尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。
三、悲请
尔时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：唯愿如来犹见哀悯，住寿一劫若减一劫。佛告纯陀：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。
四、称叹
尔时，一切菩萨摩诃萨天人杂类，异口同音唱如是言：奇哉！纯陀，成大福德，能令如来受其最后无上供养。我等无福，所设供具则为唐捐。
尔时，世尊下，第二、如来受供，又四：一、受大众供。
尔时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众，悉皆示现受其供养。
二、受纯陀供
释迦如来自受纯陀所奉设者，尔时纯陀所持糠粮成熟之食，摩诃陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。
三、大众兴念巨细相容
尔时，大众承佛圣旨，各作是念：如来今已受我等施，不久必当入于涅槃。作是念已，心生悲喜。尔时，树林其地狭小，以佛神力，如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。
四、大众悲叹
是时，天、人、阿修罗等，啼泣悲叹而作是言：如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。
所以兼答示人天魔道者，河西云：世界严净，毛孔化佛，纯陀少供，普充大众，凡此殊胜希有大事，能令时会了了睹见，故是兼答示人天魔道。问：
尔时，世尊下，是第二章，答知法性问，受于法乐。又二：初、正答问，二、领瑞结成。初正答问，又二：先答知法性问，次答受法乐。初又二：先偈文中正明知法性，后长行褒贬得失。初有二十一行，偈为三：初四行，止悲诫听；次十三行，正辨法性；三、四行，结劝修习。初四行如文。
尔时，世尊为欲安慰一切大众，而说偈言：
汝等莫悲叹，诸佛法应尔，我入于涅槃。
已经无量劫，常受最胜乐，永处安隐处。
汝今至心听，我当说涅槃。我已离食想，
终无饥渴患。今当为汝等，说其随顺愿，
令诸一切众，咸得安隐乐，汝闻应修行。
诸佛法常住。
次十三行为二：前十二行，二二相对以为六，双显法性之理；后一偈，总结止悲。然正是十二偈，而后文云十三偈者，兼取总偈。
假使乌与枭，同共一树栖，犹如亲兄弟，
尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
初一双中，初行中云乌与鸱者，此二鸟得共处。若乌、鹆与鸱不得共处，鹆即鸲鹆，只是鸺