大般涅槃经月喻品第十五(卷第九)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
月喻品
前鸟喻俱游，横论一时；今月喻隐显，竖论前后。先横次竖，自成次第。又俱游是自行，隐显适宜；自行化他，复成次第。河西云：三品皆是一真应意，此乃一途。问答既三，意宁一耶？自有两问一答，一问两答，一问一答。河西云：只是一句，余之二句，推文可解。今云：其问既异，答亦不同。前问共行，以鸟喻答之；今对三光，以立三问，以月喻答之。然其问中，非独问月，备问三光。月取亏盈，日用长短，星以吉凶，虽有少殊，同况隐显。在先答月，故以标品。私谓月摄日星，故月题品。又名异义同，故月义便。梁武敕学士撰天地义有三：一宣夜，二周髀，三灵宪。宣夜久废不传，诸学士推理不得。周䉈者，是周公问殷齐论天地义云：天如圆䉈，边下中高，为盖天义。日月横行，同于佛法。灵宪者，即是浑天义也。张衡作浑天图云：日如鸡子黄，天如鸡子白。日从东出，渐渐西没，复从土下，入地东出，绕天地转。故言日出扶桑，日入减池，日月竖行。长阿含及楼炭云：日月天子果报，与四天王同寿五百岁。旧云二百五十日，形纵广五十由旬，月形四十九由旬，星小者不减三由旬，方百二十里。日城为两宝所成，二分火精，二分金精。月为二宝所成，二分琉璃精，二分白银精。星唯一宝所成，谓水精，绕须弥山，照四天下。楼炭第五云：劫初未有三光，众生福力，感乱风吹火精、黄金二宝作日，日天子所居，城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千。又乱风吹二宝、琉璃、白银作月，月天子所居，其城七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星，星天子所居，皆大风持，犹如浮云，右转而行。大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者一百二十里。月以三事缺减：一者角行；二侍臣形服如琉璃色，在于月前；三以日有六十光照之，故减。又三事故增：一月正行，故增；二十五日处正殿，侍臣不当前，故增；三日所放六十光照，月皆不受，是故增满此品。正答云：何如日、月、太白与岁星？既具答三光，而以月喻当名者，如向分别：一者月在中，从中题品；又月有亏盈，譬隐显易见；又月譬文多，从易从多，以用题品。古来云：品后明日出时，众露悉除。十行六字，属菩萨品，出经者误。招提云：非误，只是叹经力用之文。兴皇不定，或属前品，或属后品。观师云：属前。今分为二：先答问，后结叹经。初约三光，分为三段，用答三问。就月为六：一出没，二亏盈，三大小，四善恶，五长短，六乐厌。初明出没中，先譬，后合，如文。
佛告迦叶：譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方，彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生，性无出没。
如来应供正遍知亦复如是，出现三千大千世界，或阎浮提示有父母，众生皆谓生阎浮提；或阎浮提示现涅槃，如来之性实无涅槃，而诸众生皆谓如来实般涅槃，譬如月没。善男子，如来之性实无生灭，为化众生示有生灭。
从善男子，如此满月下，次明亏盈，亦先譬后合。
善男子，如此满月，余方见半；此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日起初月想；见月盛满，谓十五日生盛满想。而此月性实无亏盈，因须弥山而有增减。
长阿含云：从十六日去黑衣侍臣，初一日一两上侍，至三十日，诸臣并上，故稍稍亏。从月一日，诸臣渐下，至十五日，诸臣都下，故稍稍满。二云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天，是故盛满。三云：从月初一出白银面，至十五日，银面全现，琉璃全隐。从十六日出琉璃面，至三十日，琉璃全现，白银全隐。因须弥者，为五风所吹，自然运转：一、持风，二、住风，三、动风，四、转风，五、行风。
善男子，如来亦尔，于阎浮提，或现初生，或示涅槃。现始生时犹如初月，一切皆谓童子初生；行于七步，如二日月；或复示现入于书堂，如三日月；示现出家，如八日月；放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛满之月；或复示现三十二相、八十种好以自庄严而现涅槃，譬如月蚀。如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减，侵蚀之者常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。
世云六月一蚀者，书云：由运行相遇，六月一周，阴阳相御，故有此蚀。经云：修罗所为。
三、复次，譬如满月者，明大小：先譬，次合。
复次，善男子，譬如满月，一切悉现，在在处处城邑聚落、山泽水中，若井若池及诸水器，一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随，凡夫愚人妄生忆想言：我本于城邑屋宅见如是月，今复于此空泽见之，为是本月？为异于本？各作是念月形大小，或言如鍑口，或言如车轮，或言如四十九由旬，一切皆见月之光明，或见团圆犹如金槃。是月性一，种种众生各见异相。
初譬中云鍑口者，关西谓釜为鍑，关东谓鍑为釜。
善男子，如来亦尔，出现于世。或有人天而作是念：如来今者在我前住。复有畜生亦生是念：如来今者在我前住。或有聋哑亦见如来有聋哑相。众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语，亦各生念：在我舍宅，受我供养。或有众生见如来身广大无量，或见微少，或有见佛是声闻像，或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言：如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念：如来今者独为我故出现于世。如来实性譬如彼月，即是法身，是无生身、方便之身，随顺于世示现无量本业因缘，在在处处示现有生犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变异。
四、复次，罗睺去，是明善恶、明制戒。文为三：一、制止；二、轻重；三、如来教戒，皆有譬、合。
复次，善男子，如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间之人咸谓月蚀，阿修罗王实不能蚀，以阿修罗障其明故。是月团圆无有亏损，但以手障故使不现。若摄手时，世间咸谓月复还生，皆言是月多受苦恼，假使百千阿修罗王不能恼之。
如来亦尔，示有众生于如来所生粗恶心，出佛身血，起五逆罪至一阐提，为未来世诸众生故，如是示现坏僧断法而作留难。假使无量百千亿魔不能侵出如来身血。所以者何？如来之身无有血肉、筋脉、骨髓，如来真实，实无恼坏。众生皆谓法、僧毁坏，如来灭尽，而如来性真实无变，无有破坏，随顺世间如是示现。
复次，善男子，如二人斗，若以刀杖伤身出血，虽至于死不起杀想，如是业相轻而不重。
于如来所，本无杀心，虽出身血，是业亦尔，轻而不重。如来如是，于未来世，为化众生，示现业报。
复次，善男子，犹如良医勤教其子医方根本：此是根药，此是味药，此是色药，种种相貌汝当善知。其子敬奉父之所敕，精勤习学，善解诸药。是医后时寿尽命终，其子号慕而作是言：父本教我根药如是、茎药如是、华药如是、色相如是。
如来亦尔，为化众生示现制戒：应当如是受持，莫犯作五逆罪、诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者，是故示现，欲令比丘于佛灭后作如是知：此是契经甚深之义，此是戒律轻重之相，此是阿毗昙分别法句，如彼医子。
五、复次，如人见月去，是明长短，亦有譬、合。
复次，善男子，如人见月，六月一食而上诸天，须臾之间已见月蚀。何以故？彼天日长，人间短故。
譬中诸天须臾见蚀者，此据四天王同见此月，忉利身光，不须日月。
善男子，如来亦尔，天人咸谓如来短寿，如彼天人须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔，是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘，随顺世间种种性故，示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。
六、譬如明月下，是明乐厌。先譬，次合。
复次，善男子，譬如明月，众生乐见，是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴，则不得称为乐见也。
文云众生若有贪、恚、愚痴，则不得称为乐见者，为是众生不乐见月？为是其月不乐见耶？解言两意：一云直由三毒众生不乐见月；二云月名不乐见，如作盗人，自名其月为不乐见。
如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。乐法众生视之无厌，恶心之人不喜瞻睹。以是义故，故言如来譬如明月。
复次，譬如日出去，是第二举日，亦先譬，次合。
复次，善男子，譬如日出有三时异，谓春、夏、冬。冬日则短，春日处中，夏日极长。
三时异者，佛法无秋，故言三时。二云：佛法有秋。经云：秋耕为上。又云：过夏名秋，秋雨连霔。金光明云：三三本摄，足满四时。律明三时，为简贼住；今言三时，非简贼住。为春、秋同，不分为二？
合譬有两：初以如来寿命合，次以经教合，可寻。
如来亦尔，于此三千大千世界，为短寿者及诸声闻示现短寿。斯等见已，咸谓如来寿命短促，譬如冬日；为诸菩萨示现中寿，若至一劫若减一劫，譬如春日；唯佛睹佛其寿无量，譬如夏日。
善男子，如来所说方等大乘微密之教，示现世间，雨大法雨。于未来世，若有人能护持是典，开示分别利益众生，当知是辈是真菩萨，譬如盛夏天降甘雨。若有声闻、缘觉之人，闻佛如来微密之教，譬如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲，如来常住，性无变易，譬如春日萌芽开敷。而如来性实无长短，为世间故示现如是，即是诸佛真实法性。
譬如众星者，第三，举星喻。文为三：一、举众星，二、举阴暗，三、举慧星。皆先譬后合，前二可见。
复次，善男子，譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没。所以不现，日光映故。
如来亦尔，声闻、缘觉不能得见，犹如世人不见昼星。
复次，善男子，譬如阴闇，日月不现，愚人谓言日月失没，而是日月实无失没。
如来正法灭尽之时，三宝现没亦复如是，非为永灭。是故当知，如来常住，无有变易。何以故？三宝真性不为诸垢之所染故。
复次，善男子，譬如黑月，彗星夜现，其明炎炽，渐出还没，众生见已生不祥想。
第三譬中，言黑月者，优婆塞戒经云：十六日至三十日，名为黑月。六卷云：支斗星，梁武翻为恶相星，或作岁音，或作戍音，形如扫帚。世人或呼为刁，或呼为麻，谓其作除故布新之怪，即如辟支佛出无佛世。
诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，生忧悲想；而如来身实不灭没，如彼日月无有灭没。
复次，善男子，譬如日出下，第二、结叹前喻。文为三：一、叹，二、劝信，三、结叹。又二：先劝灭恶。
复次，善男子，譬如日出，众雾悉除；此大涅槃微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生一经耳者，悉能除灭一切诸恶无间罪业。
次叹义深。
是大涅槃甚深境界不可思议，善说如来微密之性。
以是义下，劝信，又二：初劝信，次劝学。
以是义故，诸善男子、善女人等，应于如来生常住心无有变易，正法不断，僧宝不灭。
是故应当多修方便勤学是典，是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
结叹如文。
是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽。以不尽故，故得称为大般涅槃。有善光故，犹如夏日。身无边故，名大涅槃。
今用此三文，结三光喻叹教行理，结日喻叹常住教，结月喻叹常住理，结星喻叹常住行。
大般涅槃经菩萨品第十六
菩萨品
此品次第者，上有十三或十五问，是问佛事，佛答已竟。从此品去，有十九问，问菩萨事，佛皆答之。诸师或言：此品答十二至十七问，今明答十二问。诸问不可备题，从初为名，故言菩萨。释菩萨义，略有四重：一、三藏菩萨，从见释迦佛，三事供养，名初发心；三阿僧祇百劫修相，名为中心；坐菩提树，名为后心。二、通菩萨，从初虚信，诸法幻化，未沾理水，名干慧地；理水沾神，伏断见思，名为中心；游戏神通，净佛国土，余有残习，微烟薄障，是名后心。三、别菩萨，从十信三，十心是初心，十地是中心，等觉是后心。此三菩萨，摄法不尽，退不摄一切众生，进不摄佛根性人。四、圆菩萨，初谓理性菩萨，名字、观行、相似、分真、究竟菩萨，始自理性，通诸众生，终于妙觉，皆名菩萨。所以迦叶问云云何未发心而名为菩萨者，故知不问。前三菩萨，正问于圆；就圆菩萨，不问五位，正问理性。故从所问得名，正是理性菩萨。标品就如来答中，正答理性是未发心，称为菩萨。而此理性为因，涅槃教光为缘，从谤而信，转成名字。名字即是发心菩萨，理性即是未发心者。问答之义，炳然在文，安作余解，岂会经宗？从此题名，故言菩萨品。然河西明此品答四问，同为一意。谓未发心者，因经发心，得见佛性。见佛性故，处众无畏。乃至见佛性故，如医疗病，不为病汗。今明经之圆意，靡所不通，何但答于四问而已？乃至见性能为船师，能脱故皮，如天意树等。佛性之力，无所不能，举体皆通，而少于眉目。今就答十二问，为两：先自行，次利他。初自行，又二：先答生善，次答灭恶。初答生善中，先牒譬叹经，傍答上问；次正答问。初叹经，傍答。文两：一、傍答，二、料简。
复次，善男子，如日月光，诸明中最，一切诸明所不能及；大涅槃光亦复如是，于诸契经三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。
兴皇云：以涅槃经力，令未发心者发心。又逼令发心，如梦罗刹，即是其义。若尔，乃是内因外缘，令得发心。发心方乃名为菩萨，非未发心得菩萨名。又救云：先已闻经，中忘斯意。今蒙声光，冥入其体，方能发心。发心之前，已是菩萨。今不用此解。何者？中忘之前，已曾发心。若未曾发，何名中忘？若已曾发，已是发心，何谓未发名为菩萨？涅槃光者，二解：一云佛放身光，入彼毛孔。佛即涅槃，名涅槃光。二云以涅槃教，诠理分明，喻之若光。阐提无善，光不入心。四重五逆，善根微少，故言毛孔。光譬于教，毛孔譬信。契经者，修多罗藏。故举三藏以彰劣，显涅槃以为胜。又今经当机，胜余契经。
二、料简中，先问，次答。问中，先领叹旨，次仰非，后作难。初领旨者。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，大涅槃光入于一切众生毛孔，众生虽无菩提之心，而能为作菩提因者。
先领生善之叹，即此品之前；次领灭恶之叹，即前品之末。
次仰非，如文。
是义不然。
后作难有三：一、作持犯等难；二、作赏善罚恶不等难；三、作难易难。初何以故去，即持犯等难。
何以故？世尊，犯四重禁、作五逆人及一阐提、光明入身作菩提因者，如是等辈与持净戒修习诸善有何差别？
若光入毛孔，皆能发心，持戒毁戒，修善作恶，有何等异(云云)？
次，如来何故说四依义是不等难？
若无差别，如来何故说四依义？
四、依出世正欲赏罚，若因光发心，何用赏罚？
三、如佛言下，即难易难。
世尊，又如佛言，若有众生闻大涅槃一经于耳，则得断除诸烦恼者，如来云何上说有人恒沙佛所发菩提心，闻大涅槃不解其义？若不解义，云何能断一切烦恼？
上说祁连三恒犹未解义，此即是难；今云经耳，能除烦恼，此即是易。既不解义，焉能除惑？以此难难易。今明迦叶以别难圆。就别明义，则持犯、升沉、赏罚自异，云何得等？就圆为论，皆即佛性，何故不等？就别为言，积善方解；就圆为语，即理为解。故佛答云大事大德，即是圆意。
二、佛言去，答。又为两：一、正答；二、释答。初正答中二：初明去取，次正答。初中二：初简阐提。
佛言：善男子，除一阐提。
次明其余皆能发心。
其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，心定当得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，凡夫下劣则不得闻。
然发心者，非是随宜，乃是大福大事。
二、释答者。
何等为大？所谓诸佛甚深秘藏如来性是。以是义故，名为大事。
大福大事，乃是秘藏如来佛性。此即不简阐提，阐提宁非秘藏佛性。欲明名字等菩萨，故简阐提，通取其余。欲明理性菩萨，故言秘藏如来性也。若无一家圆别之义，如何消经(云云)。
从迦叶白佛下，第二、正答问，又两：一、问；二、答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，云何未发菩提心者得菩提因？
初问正是腾上作请，此有远近，远则腾初偈十二问近腾品初之说。
从佛告下，答，又二：初正答，后简阐提。初正答，又二：初因经致梦，次叹经。
佛告迦叶：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心诽谤正法，是人即于梦中见罗刹像，心中怖惧。罗刹语言：咄！善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖，寤已即发菩提之心。是人命终，若在三趣及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。
初、因经致梦者，即是答四位菩萨。除前置后，但答中四。何者？其问菩提因，正答其问，略举四耳。得闻涅槃，是名字菩萨；梦见罗刹，悟已发心，即观行菩萨；不堕三恶，人天续发，即相似菩萨；是大菩萨，即是分真。明文在此(云云)。
次叹经，可解。
以是义故，是大涅槃威神之力，能令未发菩提心者作菩提因。善男子，是名菩萨发心因缘，非无因缘。以是义故，大乘妙典真佛所说。
二、从善男子去，举十譬简阐提。文为四：初、一譬双简，次、一譬别简，三、四譬重双简，四、四譬重别简。初譬除阐提取善根，故言双简。
复次，善男子，如虚空中兴大云雨，注于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉满，利益无量一切众生；是大涅槃微妙经典亦复如是，雨大法雨，普润众生。唯一阐提发菩提心，无有是处。
虚空譬法身，云譬应身，雷雨譬应身说法，大地、下田、陂池譬四位菩萨，枯木、石山、高原、堆阜喻于阐提不受佛教。
次一譬唯简阐提，是故云别。
复次，善男子，譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫终不生芽。芽若生者，无有是处。一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽。若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根如彼焦种，不能复生菩提根芽。
三、四譬中，初譬可见。
复次，善男子，譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清，投之淤泥不能令清；是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清发菩提心，投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令清起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心。所以者何？无善心故。
复次，善男子，譬如药树，名曰药王，于诸药中最为殊胜，若和乳酪、若蜜、若酥、若水、若浆、若末、若丸，若以涂创、熏身、涂目，若见若嗅，能灭众生一切诸病。如是药树不作是念：一切众生若取我根，不应取叶；若取叶者，不应取根；若取身者，不应取皮；若取皮者，不应取身。是树虽复不生是念，而能除灭一切病苦。善男子，是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内若外所有诸恶。诸有未发菩提心者，因是则得发菩提心。何以故？是妙经典，诸经中王；如彼药树，诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除灭，唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提；如彼妙药，虽能疗愈种种重病，而不能治必死之人。
第二譬中，言药树王和乳酪六物者，旧云依经作六行观，若末譬长行，散说丸譬偈颂，涂疮譬闻慧，熏譬思慧，涂目譬修慧，见譬读，嗅譬诵，根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言(云云)。
复次，善男子，如人手疮，捉持毒药，毒则随入，若无疮者，毒则不入；一阐提辈亦复如是，无菩提因，如无疮者，毒不得入，所谓疮者即是无上菩提因缘，毒者即是第一妙药，全无疮者谓一阐提。
复次，善男子，譬如金刚，无能坏者，悉能破坏一切之物，唯除龟甲及白羊角；是大涅槃微妙经典亦复如是，悉能安止无量众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。
复次，善男子，如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断枝茎，续生如故；不如多罗，断已不生。是诸众生亦复如是，若得闻是大涅槃经，虽犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘；一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。
复次，善男子，如佉陀罗树、镇头迦树，断已不生；一阐提辈亦复如是，虽得闻是大涅槃经，而不能发菩提因缘。
复次，善男子，譬如大雨，终不住空；是大涅槃微妙经典亦复如是，普雨法雨，于一阐提则不能住。
是一阐提，周体密致，犹如金刚，不容外物。
开善但九譬，不取最后金刚譬。前第六金刚譬中云白羊角，释论云山羊角(云云)。
迦叶白佛下，是品中第二。但前答未发心，是生善之义；次答三问，是灭恶之义。生善灭恶，是菩提要路，得佛近因。迦叶为后世开眼，故有斯问。就灭恶三问，即灭三障。初答云何于大众，而得无所畏，是灭业障；次答云何处浊世，不污如莲华，是灭报障；三答云何处烦恼，烦恼不能染，是灭烦恼障。今举三偈以答初问。前二偈明忏悔灭业障，后一偈明护法灭业障，即是改恶修功补过。通论忏悔，凡有十意，谓逆顺各十，如别记忏护，是其二也。忏中二：初偈举非，次偈显是。初约恶以明忏悔。先举偈问，次释偈为答，可见。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛说偈：
不见善不作，唯见恶可作，是处可怖畏。
犹如险恶道。世尊，如是所说有何等义？
佛言：善男子，不见者谓不见佛性，善者即是阿耨多罗三藐三菩提，不作者所谓不能亲近善友，唯见者见无因果，恶者谓谤方等大乘经典，可作者谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提辈无心趣向清净善法。何等善法？谓涅槃也。趣涅槃者谓能修习贤善之行，而一阐提无贤善行，是故不能趣向涅槃。是处可畏者谓谤正法。谁应怖畏？所谓智者。何以故？以谤法者无有善心及方便故。险恶道者谓诸行也。
二、迦叶复言下，是约善以明忏悔，亦先举偈问。
迦叶复言：如佛所说：
云何见所作？云何得善法？何处不怖畏？
如王夷坦道，是义何谓？
次释偈为答，凡三番释偈。
佛言：善男子，见所作者发露诸恶，从生死际所作诸恶，悉皆发露至无至处，以是义故，是处无畏。譬如人王所游正路，其中盗贼悉皆逃走；如是发露，一切诸恶悉灭无余。
初番见所作即现在，生死际即过去，至无至处即未来，通忏三世业障。
次番举非不见所作，谓一阐提。
复次，不见所作者，谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏。以是义故，不得涅槃，譬如猕猴捉水中月。善男子，假使一切无量众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提已，此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提，以是义故，名不见所作。又复不见谁之所作？所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死不能知见，以是义故，名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃，谓真无常，犹如灯灭，膏油俱尽。何以故？是人恶业不损灭故。
后从若有菩萨所作善业，即是举是。
若有菩萨所作善业，回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提辈虽复毁訾破坏不信，然诸菩萨犹故施与，欲共成就无上之道。何以故？诸佛法尔。
二、作恶不即受下，第三偈，是护法灭业。护法力大，能灭业障，复感长寿不坏眷属等。亦先举偈，次释。
作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上。
愚者轻蹈之。
释此偈有四意：初、举非，次、明是，三、重举非，四、叹经。
一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道，以无目故，诽谤方等，不欲修习。如阿罗汉勤修慈心，一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言：我今不信声闻经典，信受大乘读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说，汝今与我俱破无量诸恶烦恼，如破水瓶。以破结故，即能得见阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说，心实不信有如来性，为利养故随文而说。如是说者名为恶人，如是恶人不速受果，如乳成酪。
初举非中，河西云：天竺热，停乳少时，自然成酪。文明恶不即受报，不如乳即成酪。而文不更安不字者，不须加之以上不字，而冠于下。
次譬如王使下，明是正以护法灭业障。先譬，后合。
譬如王使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，终不匿王所说言教。
王譬佛，使譬四，依善谈论譬内智慧，巧于方便譬外能说法，实智居怀功说外化，如是之人能护法利他。奉命即传佛旨，他国是入生死，宁丧身命不匿教者，身轻法重死身弘法。
合譬可见。
智者亦尔，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏，一切众生皆有佛性。
三、善男子，有一阐提下，重举非，更出前偈。
善男子，有一阐提作罗汉像住于空处，诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已，皆谓真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈，住阿兰若处坏阿兰若法，见他得利心生嫉妒，作如是言：所有方等大乘经典，悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法，毁灭正法，破坏众僧。复作是言：波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法，是人作恶不即受报，如乳成酪、灰覆火上愚轻蹈之，如是人者谓一阐提。
四、是故当知下，叹经先叹灭恶；如莲华下，叹生善，皆可见。
是故当知，大乘方等微妙经典必定清净。如摩尼珠投之浊水，水即为清，大乘经典亦复如是。
复次，善男子，譬如莲华，为日所照，无不开敷；一切众生亦复如是，若得见闻大涅槃日，未发心者皆悉发心为菩提因，是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。以是业缘，不能得生菩提妙因，流转生死无有穷已。
复次，善男子，如优钵罗下，是品第三，答上云何处浊世不污如莲华灭报障之问。文为两：初举华喻正答，次举风喻助答。
复次，善男子，如优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、芬陀利华，生淤泥中而不为彼淤泥所污；若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是，虽有烦恼，终不为彼烦恼所污。何以故？以知如来性相力故。
此释报障。云何说华生淤泥耶？盖由烦恼能成于报，如华生泥相缘由故，明于烦恼正意在报可寻。
善男子，譬如有国，多清凉风，若触众生身诸毛孔，能除一切郁蒸之恼；此大乘典大涅槃经亦复如是，遍入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘，除一阐提。何以故？非法器故。
复次，譬如良医下品第四，答上云何处烦恼，烦恼不能染，是答灭烦恼障问。凡十四譬：初十二譬，譬所说教；次两譬，譬能说人。初譬教中，初一譬譬昔小教：先譬，次合。
复次，善男子，譬如良医，解八种药灭一切疾，唯不能除阿萨阇病。
初譬昔教。八种，譬八正。又云：无常、不净等五门因缘，慈、悲、不净、观为八种。阿萨阇，无的翻义，言无可治。
一切契经、禅定、三昧亦复如是，能治一切贪、恚、愚痴诸烦恼病，能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五无间罪。
次良医譬，今教可解。
善男子，复有良医，过八种术，能除众生所有疾苦，唯不能治必死之病；是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心，唯除必死一阐提辈。
第三如文。
复次，善男子，譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人；是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻、缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典，未发心者谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。
次第四譬，双明生善灭恶，为三：一、正举譬，二、更问答料简，三、重举譬。初譬，次合。
复次，善男子，譬如良医善解八术，为治众生一切病苦，种种方药随病与之，所谓吐下、涂身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散一切诸药。而贫愚人不欲服之，良医悯念，即将是人还其舍宅，强与令服，以药力故，所患得除。女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。
旧解：吐忏现在，下忏过去。通生善灭恶为涂身，别持灭恶为灌鼻，求理为薰，受持文言为洗，持偈颂为丸，持长行为散。兴皇分此八句：初四譬昔无常，吐譬苦，下譬无常，涂身譬无我，不净譬灌鼻；后四句譬今教，常德譬薰，净德譬洗，乐德譬丸，我德譬散。贫愚不服，医将还家。旧解云：众生颠倒，惮教不受，故言不肯服。将还家者，示三途苦报，是罪栖处所。兴皇云：一说不受，再更为说。今明慈悲是圣人之家，慈心为说，故言将还。女人产者，旧云：女人譬生善阇楼，此言儿衣。儿譬常解，衣譬烦恼，烦恼难除，譬衣不出。兴皇云：女譬菩萨，产譬正观，衣譬常无常两教。夫儿衣裹儿，儿若出者，衣亦须去；若不出者，反为大患。常无常教本生中观，观解若成，此教须去；教若不去，反复成病。
下双合二譬，可见。
是大乘典大涅槃经亦复如是，所至之处，若至舍宅，能除众生无量烦恼，犯四重禁、五无间罪，未发心者悉令发心，除一阐提。
次料简中，先问，次佛答，亦可见。
迦叶菩萨白佛言：世尊，犯四重禁及五无间名极重恶，譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心，云何能与作菩提因？
佛言：善男子，是诸众生若于梦中，梦堕地狱受诸苦恼，即生悔心：哀哉！我等自招此罪。若我今得脱是罪者，必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。从是寤已，即知正法有大果报。
三、如彼婴儿，即重举譬，还明前意。
如彼婴儿，渐渐长大，常作是念：是医最良，善解方药。我本处胎，与我母药，母以药故，身得安隐。以是因缘，我命得全。奇哉！我母受大苦恼，满足十月，怀抱我身。既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。
正观渐增，如婴儿长大。先藉教生解，故言是医最良。药病不同，故言善解。一切众生，未闻经时，常处无明，故言我本处胎。与母药者，母譬经教，药譬常与无常相治。病去解生，故言安隐。惑心既解，还叹于教，故言奇哉。十月者，二解：一云十使所覆，二云十地行满。推干去湿者，旧云慢为干，爱为湿。兴皇云：二乘如干，凡夫如湿。除不净者，旧云除无明。兴皇云：除断常诸倒，容受中道，故言长养其身。
犯四重下，句譬可寻。
犯四重禁及无间罪，临命终时，念是大乘大涅槃经，虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，如是经典亦为是人作菩提因，除一阐提。
复次，譬如良医下，第五譬。
复次，善男子，譬如良医及良医子，所知深奥出过诸医，善知除毒无上咒术。若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术咒药使良，以此良药用涂革屣，以此革屣触诸毒虫，毒为之消，唯除一毒，名曰大龙；是大乘典大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭令住菩提，如药革屣能消众毒，未发心者能令发心，安住无上菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神药故，令诸众生生于安乐，唯除大龙、一阐提辈。
解者不同。一云：医譬佛，子譬菩萨，药譬经教。二云：医通譬此教，子譬持戒灭罪，蛇譬谤法，蛇似于龙，谤似阐提，龙譬五逆，蝮譬四重，良药譬理，涂屣譬教，触毒譬破谤法之心。又云：屣是下物，譬不善心，不善被调，能破恶毒。
譬如有人以毒涂鼓下，第六譬。
复次，善男子，譬如有人，以新毒药用涂大鼓，于众人中击令发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者；是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众生有闻声者，所有贪欲、瞋恚、愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提辈。
人譬佛，毒药譬今教，涂鼓譬昔教。又云：人譬此经，虽无心欲闻，遇时闻者，必能断惑。
譬如闇夜，是第七譬。
复次，善男子，譬如闇夜，诸所营作一切皆息，若未讫者要待日明；学大乘者虽修契经一切诸定，要待大乘大涅槃日，闻是如来微密之教，然后乃当造菩提业，安住正法。
昔教如夜，今教如明。
犹如天雨，是第八譬。
犹如天雨，润益增长一切诸种成就果实，悉除饥馑多受丰乐；如来秘藏无量法雨亦复如是，悉能除灭八种热病。是经出世如彼果实，多所利益安乐一切，能令众生见如来性，如法华中八千声闻得受记莂成大果实。
八十者，三解：一云应言八千，如持品中八千得记是也，出经者误为八十；二云外国本有八十人受记，此文不来，故无；三云此非人数，乃是指于诸老声闻年已朽迈，于法华中方得信解。后之两解，不可承用。若定以八十为数，数狭不该；诸得记人若定是年，何必并同？有过有少，故不可用。
秋收冬藏，是第九譬。
如秋收冬藏，更无所作；一阐提辈亦复如是，于诸善法无所营作。
虽非正譬教，要因于教得收藏故。
闻他人子，是第十譬。
复次，善男子，譬如良医，闻他人子非人所持，寻以妙药并遣一使，敕语使言：卿持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神，以药力故悉当远去。卿若迟晚，吾当自往，终不令彼枉横死也。若彼病人得见使者及吾威德，众苦当除，得安隐乐。是大乘典大涅槃经亦复如是，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，复为他人分别广说，若自书写，令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭，如见良医，恶鬼远去，当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暂得闻是大涅槃故，亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是，何况书写受持读诵！除一阐提，其余皆是菩萨摩诃萨。
医譬此经，使譬弘者，又言是灭罪生福章句。他人子者，往是佛子，起逆起重，即成他子。非人所持，譬被外诱。卿若迟晚，我当自去者，譬弘经人不称化缘，佛当自化。又迟晚者，即是差机，若能诣理，即是自往。
聋人是第十一譬。
复次，善男子，譬如聋人，不闻音声；一阐提辈亦复如是，虽复欲听是妙经典而不得闻。所以者何？无因缘故。
譬如良医，是第十二譬。
复次，善男子，譬如良医，一切医方无不通达，兼复广知无量咒术。是医见王，作如是言：大王，今者必有死病。其王答言：卿不见我腹内之事，云何而言有必死病？医复白言：若不见信，应服下药。既下之后，王自验之。王不肯服。尔时，良医以咒术力，令王隐处遍生疮疱，兼复㿃下，虫血杂出。王见是已，生大怖惧，赞彼良医：善哉！善哉！汝先所白，吾不用之，今乃知汝于吾此身作大利益。恭敬是医犹如父母；是大乘典大涅槃经亦复如是，于诸众生有欲无欲，悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经，恭敬供养譬如大王恭敬良医。是大良医知必死者，终不治之；是大乘典大涅槃经亦复如是，终不能治一阐提辈。
王，譬犯罪众生必死。病者，譬必入恶道。王不信者，譬不受此教。不见腹内者，不见未来。下药，譬忏悔昔罪。王不肯服，譬诸众生不肯忏悔。以咒力故，令隐处生疮者，譬经之力，令于梦中见堕地狱(云云)。
复次，善男子，下有两譬，是第二、说教之人。文为两：先譬昔教主，后譬今教主。
复次，善男子，譬如良医，善知八种，悉能疗治一切诸病，唯不能治必死之人；诸佛菩萨亦复如是，悉能救疗一切有罪，唯不能治必死之人、一阐提辈。复次，善男子，譬如良医，善知八种微妙经术，复能博达过于八种，以己所知先教其子，若水、若陆、山谷、药草悉令识知；如是渐渐教八事已，次复教余最上妙术。如来应供正遍知亦复如是，先教其子诸比丘等，方便除灭一切烦恼，修学净身不坚固想，谓水、陆、山谷。水者，譬身受苦如水上泡；陆者，譬身不坚如芭蕉树；山谷者，譬烦恼中修无我想。以是义故，身名无我。如来如是于诸弟子，渐渐教学九部经法令善通利，然后教学如来秘藏，为其子故说如来常。如来如是说大乘典大涅槃经，为诸众生已发心者及未发心作菩提因，除一阐提。如是，善男子，是大乘典大涅槃经，无量无边不可思议未曾有也，当知即是无上良医，最尊最胜，众经中王。
上十二譬亦尔，前一譬譬昔教，后十一譬譬今教。初中，昔教云八术，今云过八。又下文中合譬，皆以佛、菩萨合之，以是得知譬今、昔教主。
从譬如大船去品中第五，答上生死大海中云何作船师之问。前答除障但自解缚，今答船师能解他缚。前因时藉经获自行力，今是果时藉经有化他力。前是法身善逝力，今是应身应来力。文举四譬，前二譬是正答，后两譬叹经助答。
复次，善男子，譬如大船，从海此岸至于彼岸，复从彼岸还至此岸；如来正觉亦复如是，乘大涅槃大乘宝船，周旋往反济度众生，在在处处有应度者，悉令得见如来之身。以是义故，如来名曰无上船师。
譬如有船则有船师，有船师则有众生度于大海；如来常住化度众生，亦复如是。
就初明船，未明船师；后譬具明船师及所度人。船譬涅槃，师即化主，所度之人即受化者。
风及风王两譬，并叹经教，如文。
复次，善男子，譬如有人在大海中乘船欲度，若得顺风，须臾之间则能得过无量由旬；若不得者，虽复久住，经无量岁不离本处，有时船坏，没水而死。众生如是，在彼愚痴生死大海，若诸行船，若得值遇大般涅槃猛利之风，则能疾至无上道岸；若不值遇，当久流转无量生死，或时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。
复次，善男子，譬如有人不遇风王，久住大海，作是思惟：我等今者必在此死。如是念时，忽遇利风随顺度海，复作是言：快哉！是风未曾有也，令我等辈安隐得过大海之难。众生如是久处愚痴生死大海，困苦穷悴，未遇如是大涅槃风，则应生念：我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。是诸众生思惟是时，忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，生奇特想，叹言：快哉！我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏。尔乃于是大涅槃经生清净信。
复次，如蛇脱故皮，即答第六应去之问。问：云何舍生死，如蛇脱故皮？此中还举蛇喻为答。文有两譬：前蛇喻是正答，次金师譬助答。
复次，善男子，如蛇脱皮，为死灭不？不也，世尊。善男子，如来亦尔，方便示现弃舍毒身，可言如来无常灭耶？不也，世尊。如来于此阎浮提中方便舍身，如彼毒蛇舍于故皮，是故如来名为常住。
复次，善男子，譬如金师，得好真金，随意造作种种诸器；如来亦尔，于二十五有悉能示现种种色身，为化众生拔生死故，是故如来名无边身。虽复示现种种诸身，亦名常住无有变易。
蛇譬，譬一方应去。金师譬，处处应来，处处应去(云云)。
复次，如庵罗树下，是品中第七答：云何观三宝，犹如天意树？今还举人间树为答。天树随天欲见，华果长短，悉随天意。譬佛适缘，宜见生王宫，宜见灭双树(云云)。人树三时，荣枯不同，取其譬便，亦应无在。文为五：一、明佛身有三异，二、明如来密语，三、明兴衰，四、劝立文夫志，五、论起没。前三是三宝：佛身是佛宝，密语是法宝，兴衰是僧宝。然三宝有两：一体多约果人，别体并约因果。佛是果人，僧是因人。此中既云僧有兴衰，即是别体。初佛身譬，又三：初譬，次合，三、领解，可寻。
复次，善男子，如庵罗树及阎浮树，一年三变，有时生华光色敷荣，有时生叶滋茂蓊郁，有时凋落状似枯死。善男子，于意云何？是树实为枯死不耶？不也，世尊。
善男子，如来亦尔，于三界中示三种身：有时初生，有时长大，有时涅槃。而如来身实非无常。
迦叶菩萨赞言：善哉！诚如圣言，如来常住无有变易。
次善男子，如来密语下，明法宝。文有四法：譬、合、结。
善男子，如来密语甚深难解。
譬如大王告诸群臣：先陀婆来！先陀婆者，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。如是四物共同一名，有智之臣善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，欲饮浆时，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。
庄严云：密语是涅槃总名，不可别翻。如四非常，从大乘出，于一无常，即备四义，各有其意。苦为破乐，乃至空为破有，智者应解如此密语。大乘亦尔，虽说一常，各有其意(云云)。今寄一事论密语者，佛但说一，具四种意。如说有句，即具于无，亦有亦无，非有非无，但作有解，不名智臣，此与四教义合。佛说生灭，即不生灭，即亦生灭亦不生灭，即非生灭非不生灭，但作三藏生灭之解，即非智臣，此义又与四门义合。有门乃至非有非无门(云云)。六卷譬与此异，三者剑，四者澡槃(云云)。
三、合譬中，先合无常，后合于常。
是大乘经亦复如是，有四无常，大乘智臣应当善知。若佛出世，为众生说如来涅槃，智臣当知，此是如来为计常者说无常相，欲令比丘修无常想。或复说言：正法当灭。智臣应知，此是如来为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。或复说言：我今病苦，众僧破坏。智臣当知，此是如来为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或复说言：所谓空者是正解脱。智臣当知，此是如来说正解脱无二十五有，欲令比丘修学空相。
初文具以四无常合四种语。
以是义故，是正解脱去，是举常教为合。
以是义故，是正解脱则名为空，亦名不动。谓不动者，是解脱中无有苦故，是故不动。是正解脱为无有相，谓无相者，无有色、声、香、味、触等，故名无相。是正解脱常不变易，是解脱中无有无常、热恼、变易，是故解脱名曰常住、不变、清凉。或复说言：一切众生有如来性。智臣当知，此是如来说于常法，欲令比丘修正常法。
亦四，而不与前相对：初明不动，次明无相，三明常不变，四佛性。虽有四种，只一涅槃，亦如四句，只先陀婆。
四、是诸比丘下，总结，可寻。
是诸比丘，若能如是随修学者，当知是人真我弟子，善知如来微密之藏，如彼大王智慧之臣善知王意。
善男子，如是，大王，亦有如是密语之法，何况如来而当无耶？善男子，是故如来微密之教难可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品类所能信也。
三、复次，如波罗奢树下，双明二宝衰相，为三：初、明经无威德，即法衰；次、比丘起过，即僧衰；三、深诫弘经，即是双明二宝。初文，先譬，后合。
复次，善男子，如波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦树，值天亢旱不生华实，及余水陆所生之物皆悉枯悴，无有润泽，不能增长，一切诸药无复势力。
善男子，是大乘典大涅槃经亦复如是，于我灭后，有诸众生不能恭敬，无有威德。何以故？是诸众生不知如来微密藏故。所以者何？以是众生薄福德故。
夫药树值雨，尽堪愈病；若值亢旱，树死无力。正法亦尔，得好弟子弘宣此法，能破颠倒；值恶比丘，法即衰灭。
二、复次，如来正法去，是比丘起过，即是僧衰。
复次，善男子，如来正法将欲灭尽，尔时多有行恶比丘，不知如来微密之藏，懒堕懈怠，不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼，弃舍真宝，担负草木，不解如来微密藏故，于是经中懈怠不勤。哀哉大险！当来之世甚可怖畏。苦哉众生！不勤听受是大乘典大涅槃经。唯诸菩萨摩诃萨，能于是经取真实义，不著文字，随顺不逆为众生说。
由末世恶人，懈怠造恶，令僧衰讹。
三、如放牧下，是深诫弘经，令好护持，由人起过，致毁法、僧。先譬，次合。
复次，善男子，如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与余牧牛女人；彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人；彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人；彼女得已，复加二分，诣市卖之。时有一人为子纳妇，急须好乳以供宾客，至市欲买。是卖乳者多索价直，是人语言：此乳多水，实不直是。值我今日瞻待宾客，是故当取。取已还家，用煮作糜，无复乳味。虽无乳味，于苦味中犹胜千倍。何以故？乳之为味，诸味中最。
譬者，旧云：本一斗乳，初加二分者，加二斗水成三斗，又加六斗成九斗，又加二九成二十七斗，又加二分成八斛一斗。又有解言：此不应尔。初本一斗，加二分成三，又加二成五，又如二成七，又加二成九。合譬有七句：前四度加水，譬于添译；后正譬于弘法之人。牧女譬弘经者，女性谄曲，譬弘经人不能亡怀为法，而多谄求利，故以牧女譬之。初加二分者，一钞略此经二分为多分。第二加二分者，一除深妙语，二安世言辞。第三加二分者，一钞前着后，二钞后着前。第四加二分者，前后着中，中着前后。有人解第四加二分云：一所遮则开，二所开则遮。是时当有诸恶下，合第三加二分也。是诸恶人虽复读诵下，合第四加二分。第五譬受学者求法。为子纳妇供宾客者，旧云：子譬常解，妇譬常境，余知见譬宾客。又子譬中观实智，妇譬师资相继。世人为后不绝纳妇，譬欲使其化不绝，师授于资。急须此乳者，譬求法人速请知解。宾客譬以方便巧用。至市欲买，譬至讲堂。求法卖乳者，是第六弘经之人多求利养。七是人语言者，即听法人善别深浅。值我客急者，譬听人云为无听处而来于此。取以还家者，譬听已作观，都无所以。犹胜千倍者，虽无深旨，犹是大乘，比于小典，则胜数倍。
二、善男子下，备合上七意也。
善男子，我涅槃后，正法未灭余八十年，尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘，钞略是经，分作多分，能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典，灭除如来深密要义，安置世间庄严文饰无义之语，钞前着后，钞后着前，前后着中，中着前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣，受畜一切不净之物，而言：如来悉听我畜。如牧牛女，多加水乳；诸恶比丘亦复如是，杂以世语，错定是经，令多众生不得正说、正写、正取、尊重赞叹、供养恭敬。是恶比丘为利养故，不能广宣流布是经，所可分流，少不足言。如彼牧牛贫穷女人，展转卖乳乃至作糜而无乳味；是大乘典大涅槃经亦复如是，展转薄淡，无有气味。虽无气味，犹胜余经超逾千倍。如彼乳味，于诸苦味，其胜千倍。何以故？是大乘典大涅槃经，于声闻经最为上首。譬如牛乳，味中最胜。以是义故，名大涅槃。
天台大师释云：牧女譬佛，真乳譬于涅槃之法。佛欲说此法，法不可说，说必依谛，所谓二谛，故言加二分水。余牧女譬作论通经，菩萨为经难解，更作优波提舍，申二谛教，即是第二加水。近城女人譬弘论之师，为论难解，更作义疏，以申此论，是第三加二分水。城中女人譬受学者，为疏难解，更作记申释，即第四加二分水。经文以恶世比丘，钞略作多分，合初加水。不以如来为缘，说法缘乐，钞略为依二谛而分别之。佛以所被缘合，智者以能被缘合，亦不违经，合第二加水。云隐深密语，此似作论申经。
复次，善男子去，第四、劝立丈夫志，为二：先劝，次领解。初又二：先毁呰女身，次定判男子。初呵毁，如文。
复次，善男子，若善男子、善女人等，无有不求男子身者。何以故？一切女人皆是众恶之所住处。复次，善男子，如蚊蚋水不能令此大地润洽，其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男与一女人共为欲事犹不能足；假使男子数如恒沙，与一女人共为欲事亦复不足。善男子，譬如大海，一切天雨百川众流皆悉归注，而彼大海未曾满足；女人之法亦复如是，假使一切悉为男子，与一女人共为欲事而亦不足。复次，善男子，如阿叔迦树、波吒罗树、迦尼迦树，春华开敷，群蜂啑取色香细味不知厌足；女人欲男亦复如是，不知厌足。善男子，以是义故，诸善男子、善女人等听是大乘大涅槃经，常应诃责女人之相求于男子。
何以故下。定判也。
何以故？是大乘典有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子，是大乘典大涅槃经，无量无边不可思议功德之聚。何以故？以说如来秘密藏故。是故，善男子、善女人，若若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。
经判出两句，若广明，应有四句(云云)。
迦叶白佛言：世尊，如是，如是，如佛所说。我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故。如来今日始觉悟我，因是即得决定通达。佛言：善哉！善哉！善男子，汝今随顺世间之法而作是说。迦叶复言：我不随顺世间法也。佛赞迦叶：善哉！善哉！汝今所知无上法味，甚深难知而能得知。如蜂采味，汝亦如是。
复次，如蚊子泽下，第五、明大法起没，又二：先没相，次双辨起没。初文，先譬，次合。
复次，善男子，如蚊子泽，不能令此大地沾洽。
当来之世，是经流布亦复如是，如彼蚊泽。正法欲灭，是经先当没于此地，当知即是正法衰相。
恶世恶人多，弘、宣人少，如蚊子泽不能救旱。
次过夏名秋，去双辨起没。
复次，善男子，譬如过夏，初月名秋，秋雨连霔；此大乘典大涅槃经亦复如是，为彼南方诸菩萨故，当广流布降霔法雨弥满其处。正法欲灭，当至罽宾，具足无缺，潜没地中。或有信者，或不信者，如是大乘方等经典甘露法味悉没于地。是经没已，一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺，人中象王诸菩萨等，当知如来无上正法将灭不久。
没如没地，盛如秋雨。(云云。)
从尔时，文殊下，是品中第八，答上三乘若无性问。文为两：初、释偈疑，兼遣上问；二、迦叶论义，正答上问。初文为五：一、文殊腾纯陀疑，二、如来许说，三、文殊出疑，四、如来为释，五、文殊领解。
尔时，文殊师利白佛言：世尊，今此纯陀犹有疑心，唯愿如来，重为分别令得除断。
然此是答问，那忽腾疑？疑尚不决，复使他腾。河西解云：文殊是游方大士，影响释迦，即众中上座，恒为启发之主，所以为其腾疑。二云：圣无彼我，唯益是存，况复二人为友，为腾何妨？纯陀于何处生疑？前设五难，佛答中未见性是无常，见性是常。如来受饮食已，入金刚三昧，是食消已，则见佛性，得三菩提。如此之常，即本无今有，已有还无，便是无常。当知如来不得是常，何故复言兼答？迦叶，三乘若无性，云何得有三乘差别之问？今举此偈，明差别无差别，所以得为兼答问也。迦叶所问，悬与理同。若三乘人同一乘性，何得三异？若三乘人全未有于一乘之性，云何说有？若举偈答，差无差疑，一切皆遣，即兼答意也。然纯陀与佛，论未见性是无常，见性是常时，凡三根解悟。上根于哀叹品中已悟，中根于迦叶问中悟，下根既未解悟，今文殊更为腾疑。
佛言：善男子，云何疑心？汝当说之，当为除断。
文殊师利言：纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时应是无常。若本无常，后亦应尔。何以故？如世间物，本无今有，已有还无，如是等物悉是无常。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。
尔时，世尊即说偈言：
本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。
善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别亦无差别。
此一偈凡四出：一出此中，二出梵行，三出二十五，四出二十六。大意是同，而为缘则异。此中释差无差别义，梵行中释得无所得义，二十五释有不定有、无不定无、非有非无中道之义，二十六为释破定性明无性义。此之四出，亦为下品三根。成论师云：金刚心未是常，后心是常。无常则本有而今无，常则本无而今有。此释正是纯陀所疑，非关偈意。又解：本有者，本有烦恼，此昔日之本；今无者，今无般若，即昔日之今。皆是金刚心前本有今无耳。三世有法，无有是处者，据金刚已后，常住佛果，非三世摄，故言无有是处。复云：上半不异前，而言三乘人同入无余涅槃，故言三世有法，无有是处。复一解：本有烦恼，今无烦恼，非三世摄；本无涅槃，今有涅槃，亦非世摄。诸师虽作众解，都不遣纯陀疑。只为汝本既无常，今亦无常；本未得常，今始得常；本无今有，三世所摄。疑难宛然，何关偈意？地人云：常法非是始得，本来体用具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔，先隐后显，亦应显已还隐；既显已不隐，亦应隐而不显(云云)。三藏师云：生死无始而有终，涅槃有始而无终。今时始得，故言有始；一得永已，故言无终。作此释者，还同地人。小乘亦得作如此说：惑灭道存，本无今有，悉是无常。作此说者，准旧不免纯陀之难。兴皇云：迦叶难意，三乘各得涅槃，云何同一佛性？同一佛性，亦应同一佛乘？佛答：三乘只一佛性，昔于一为三，今只三为一。岂可三乘前来无性，而今方有？但随缘异辨，前来未悟，则本有而今无；今时始悟，则本无而今有。例如过去灯王、多宝，此是本有今无；未来弥勒，即是本无今有。亦是现在、过去、现在、未来，斯乃上半意也。至论佛性，何关有无，及以今本，即下半意。又弹他解云：有三可三，便成差别；有一可一，便成无差。若差则失无差，若无差则失差。开一为三则失一，合三为一则失三。今明不尔，昔三犹是今一，今一犹是昔三。开三不失一，合一不失三，即是差即无差，无差即差。若得此意，本有今无，三世有法，无有是处。亦应例言，本无今有，三世有法，斯有是处。无常之境智非境智，因果非因果，例皆如是。又云：本有只是有，今无只是无。又本不有今不无，只是非有非无。又云：上半是有，下半是无，无有是处，是非有非无。例本无今有，亦复如是(云云)。然兴皇以同一佛性为本有，始悟为今无，释上半；佛性非今非本，释下半。指此为差别无差别义。斯乃分文两派，义不相关。今则不尔，只约一句，差即无差，无差即差。一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法，无有是处。如是展转，不得相离，乃是差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余。亦是无常即常，常即无常，非常非无常。释纯陀之疑，云消冰冶。智悟亦然。悟一即三，名本有。悟三即一，名今无。悟三一非三一，名无有是处。此则何难不遣，何疑不除。如是则本有者，一有一切有，即是世界。今无者，一无一切无，即是对治。合此有无，一切亦有亦无，即为人。三世有法，无有是处，即第一义。今此一悉，即具四悉，乃遣难释疑。私谓若二人疑难，皆遣皆释，是则物机咸融，悉会本有，即有句有门。今无，即无句无门。声闻缘觉，亦有差别，亦无差别，即亦有亦无句，亦有亦无门。三世有法，无有是处，即非有非无句，非有非无门。一四相即，乃遣难释疑。观师三释，一云，上三句出所非，非除性有性无。后一句结无有是处。二云，本有即不有，此有可令无。本无即不无，此无可令有。此有不有，故非有。此无不无，故非无。非有非无，故言三世不摄。三云，上半无差别而差别，下半差别而无差别。释此为二，一者当体，二者为缘。当体即法身本地，故无差别。约缘故有三乘之异，差别不同。又释，本有今无，即是无今之本。此本非今，即是非今之本。本无今有，即是无本之今。此今非本，即是非本之今。故非世摄。此解大意可见，不复具之(云云)。
文殊师利赞言：善哉！诚如圣言。我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。
迦叶白下，第二、正答上问。又为四：一、论无差别，二、论有差别，三、双领二义，四、重论有差别。初有问答，问如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，诸佛、菩萨、声闻、缘觉性无差别。唯愿如来分别广说，利益安乐一切众生。
答：有两譬：前譬闻经信见，后譬分明证见。初譬中二：先譬，次合。譬中为三：初譬众生同有佛性，次譬致疑，三譬解悟。
佛言：善男子，谛听！谛听！当为汝说。善男子，譬如长者多畜乳牛有种种色，常令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽