大般涅槃经玄义卷下
隋天台沙门灌顶撰
△三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失；五、此皆不经，属小宗。
古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无(云云)。
初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。
△次光宅中
光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。
佛地亦有者，有基、书、工、巧等，无记。
开善、庄严并言：佛无无记，唯一善性。知解无记有多释：庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。
夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？
△五结中
此皆数论之极说，安处佛体，如野人暴背献至尊耳。
云如野人者，如野老曝背，以为妙法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？
△二、正释为二：先斥非；次不能下，正释。
初二，先明名体相称，不可思说。
今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便；论绝，绝能绝所。名下妙理，宁可思议？
△次德王下，引证斥非。
德王云：大般涅槃，非色非声，云何而言可得见闻？古来诸师，云何以色为涅槃体？又经云：夫涅槃者，不从因生，体非是果。古来诸师，云何以佛果释涅槃体？又涅槃之体，无定无果。古来诸师，云何谓涅槃体定是一法？当知其体，非色非声，非因非果，非一非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。
以须是言云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异，即非三非一而三而一，故非三乘所知。
△次正释为三：一、标列章门；次初论下，示章所依；三、净性下，正释。
不能默已，强作五种言之：一、约性净涅槃，二、约法身德，三、约一谛，四、约不生不生，五、约正性。
初如文。
△次所依中。
初论性净，总指一部。次论法身，指哀叹。次论一谛，指圣行。次论不生，指德王。次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。
云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文，唯正观性文是。
△三、正释文，自为五：初、性净章，为四：初、标列；次、方便净下，正释；二、此三下，融通；四、今欲下，离总以示别。
性净者，净有三种：一、方便净，二、圆净，三、性净。
初如文。
△次正释文，自为三：初方便净。
方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告：正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问，为最后问。所以三界躄踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广盖遍覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。
在初释者，由证性净，有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。
△次圆净中
圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身常身，圆满具足，获大涅槃。修道得故，安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力安无阂辩，虽破烦恼，亦无所破，虽圆智慧，亦无能圆，虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。
法身常身，即圆净家性净；虽施众生，是圆净家方便净。
△三净性净中
性净者，非修非得，非作业，非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虚空月形，五翳不能翳，虽复随流苦酢，其味真正，停留在山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。
云非作业者，修行之目，名为作业；非与业者，因成克果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若；虽在波浊者，即性净家解脱。
△三融通中
此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微妙莫测，不可思议。
云：会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用，三法无监，名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竖之弥阔者，一一遍摄法界之法，名为弥阔。
△四、离总以示别中
今欲分别令易解故，总唱涅槃即是其名，专据性净以当其体，指于圆净即是其宗，方便善巧以为其用，作此分别即是其教。虽复分别，都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言，其未解者，更重复说耳。
云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。
△二、约法身德，为四：一、标列；次、法身下，正释；三、如是下，融通；四、今欲下，对五章。
二、约法身德者，德有三种：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。
初如文。
△次正释文，自为三：初法身中。
法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中。例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界。摄一切法，名法身藏，名法身德也。
云金刚坚固体者，此即极果法身，受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释例。一切法者，正报既然，依报例尔。
△次般若德中
般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮，假显净故瑕尽，真显镜故体圆。中显三智，一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。
云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。
△三解脱德中
解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博，无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。
其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。
△三融通中
如是三德，不可相离。文云：法身亦非，乃至解脱亦非。如是三德，不可相混。文云：三点具足，无有缺减。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。为若此
先明不离，谓即三而一；次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。
△四对五章中
今欲分别令易解故，总唱秘藏，以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显(云云)。
云如此敷演者，依开权显实，常住秘藏，名、体、宗、用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义属于名，具五义皆属于名，宗、用各五，亦复如是。教相具足，为显教相，五义互融，方成今教，故云余义亦显。
△三、约一谛为四：先斥非显正；次有有四下，正释；三、非离下，开显融通；四、强欲下，对五章。
三、约一谛者。世人解谛，或境、或智、或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正。以理释谛，其义为