涅槃经玄义文句
大涅槃经玄义卷上
隋天台沙门灌顶撰
△释题五义与法华玄义，但是广略之异。用彼广，销此略，于义无失，以二经同一味故。就文为二：一、略释经题五章深旨；二、从玄义下，开章广释。
初为五：一、通明事理，显三德义；二、但众生下，明机教不同；三、皆能仁下，明教主权实，利物以得宜；四、今此大经下，明说教时异；五、此经若具下，略解经题。
初又二：初正释；次此则下，结法同譬。
初又二：初标性德之理体；次无始下，解释。
夫正道幽寂，无始无终；妙理虚玄，非新非故。
初言夫者，发语之端也。正道明种智体，幽寂明涅槃体。妙理下，辨体虚玄，量同法界。无明生死，亦复如是。
△次释又二：初通明事理；次此经乃下，今经事理。
初又二：先释始终；次无明下，释新故。
无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。
初言无始，而言其始者，约修以显其性。谓以智观，方识无明，故云而言其始。无终而终者，约修成以，故云而语其终。是则种智涅槃名理，无明生死属事。又修得种智涅槃为事，性种智涅槃理也。文意专依初一义以释。
△以无明下，释新故。
无明生死，本自有之，名之为故；种智涅槃，修因方克，目之为新。
例尔。
△次此经下，正别明今经事理因果之相，为四：初释依非始终而立始终，以显因果之相。
此经乃于非始之始，分别佛性三因之殊；还就无终之终，辨于涅槃三德极果之别。
言殊别者，笔语从便，其义一也。
△二、若佛性下，释因果体，如显新故。
若佛性之因非因，涅槃之果非果，是则因如不异果如，果如不异因如。若因如不异果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦复非新。若果如不异因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。
△三、是则佛性下，结归不二
是则佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。
△四、非新下，结成修性。
非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明，生死患累，究竟斯亡，目之解脱。
亦云事理，以显三身三德之相尔。今经旨趣，
△次此则下，结法同譬中。
此则三德之义宛然，不纵不横，妙等伊字。
云不纵横者，谓因时三德不纵不横，果时亦尔，法与譬令妙等。
△但众生下，二、明机教不同中。
但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教，亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级，次第圆满。或有不定根缘，为赴此机，所说教门，非顿非渐，喻之置毒于乳也。
言或有不定者，只不定一言，兼于显露、秘密二不定义。又云非顿非渐者，以不定教不专顿渐，故着双非之言。
△皆是能忍下，三、明教主得宜中。
皆是能忍。妙穷权实，巧赴根缘。化他利物，罄无乖爽。
云妙穷权实者，谓即实而权，即权而实，故能巧赴逗物，所宜爽者。
△今此大经下，四、明说教时异。于中二：初、述所为意。
今此大经，为欲开通往昔教门，显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。
△次师子下，释相。
师子吼者，名决定说。决定说者，说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃，不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。
皆可见。
△此经若具下，五、略解经题，又二：先正释；次若具下，重释以显题旨。
初文二：初、标二音。
此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。
△次释，又二：先正释；次修多罗下，指广。
释中又二：初标列。
释此三字，具依两义：一、别，二、通。
△次释，又二：先释；次别通下，结。
初又二：先别，次通。
初别中。
第一、别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虚空。其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱。解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。
云信为能入者，由有大信能入佛法，则令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。
第二、通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。
别通之义虽殊，然并是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。
△次指广中。
修多罗即是圣教之总名，有翻无翻，事在别释。
事在别释者，如下四句释，又如法华玄义卷第八广释。
△次若具下，重释中为三：先标；次大若下，正释三义；三、总揽下，离三法以对五章，标极教首。
若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。
初如文。
△次正释文自为三
大若虚空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。
初若虚空者，即般若毕竟空；又其性下，即解脱；又名不可下，即法身。是则一名之下，皆具三义。
△次灭中
灭者，灭二十五有及虚伪物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。
初云灭二十五有者，即毕竟空。虚即假名，物即实法，内外假实皆忘，方名毕竟空。又得下，解脱。又灭生下，法身。灭生灭灭已，即真谛涅槃。忘寂灭为乐，即中道涅槃。体本法界，亦不可得。
△三明度中
度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。
先法，次譬。法中云度于不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度于下，解脱也。入空出假，悉令安置解脱法中。又度此彼下，法身也。生死为此，真谛为彼，中道体显，任运亡照，故云亦度等。
△三、对五章者
总揽三法、三目、三点，名大般涅槃。金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不并不别，微妙秘密，以当其体。常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗。置毒佛性，遍五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死，八大自在我，以当其用。常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教。名含体摄，常宗毒用，极教之相也。
初对释名，金刚下对体，皆可解。对宗中云常即常德，恒安即乐德，清凉即净德，不老等即我德。初后常观四德行道自因之果，故云以当其宗。用等可知。极教之相者，若非圆常，极教无此毒用。宗则非常，体不遍摄诸法，名岂含于三德？秘藏泽明云：释此经略为六门：一明说经意，二明经宗旨，三明体性，四释经时代，五释经题，六释经文。初门分二：一总明说经意。宝法师云：诸经中说诸佛菩萨发心愿行，皆为欲令一切众生当得成佛。今经亦尔，一切菩萨信众生悉有佛性，当得成佛。二别明说经意等，如彼广释，不具记。
△玄义下，次开章广释，文为二：初标列。
玄义开为五重
一释名，二释体，三释宗，四释用，五释教。
△次解释于中大文自为章
初释名，文为二：先标列。
释名又五，谓翻、通、无、假、绝。
△二、解释，于中又二：初正释；次总结下，结归圆极四门绝言之教。
初正释，文自为五：初翻名，又二：先明正翻；次释其义下，释名下之义。
初又二：先标列。
翻者四说，谓无有、亦有亦无、非有非无。
△次初言下，解释，为三：初示五竺轻重不同；次如言下，正辨不同相；三、其各下，叙旧。
初言无者，天竺五处不同，东、南、中三方奢切小殊，西、北两处大异。
初如文。
△次不同中三：初述彼类此；次有人下，岸谬；三、毗婆下，引证以显正义。
如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方。如言洹