镜水沙门 栖复 集
言后时者。经言。其身火燃千二百者。问何要烧亦住千二百岁耶。摄答言。表居因经。十三住中前十二属因。第十三住属果。菩萨在因。表十二住。所以千二百岁。谟云。表于此经修行十法行。十十相资。成千二百功德。故经千二百岁也。又答彼佛寿命四万二千劫。菩萨亦等。喜见菩萨一心求佛。满万二千。及饮香油。又一千二百。所以烧身甚深亦复千二百。三件共计五万六千四百也。亦何长。糅云。此是化现之身。神通愿力满千二百岁。长亦何疑。此亦不定。后生于净德王家化生故。
言此初也者。一生处也。经言。一切众生至化生者。问为是四生中化生。为复是俱生种类变化生耶。答四生中化生也。问既是化生。无父母。如何经说即为其父。答约彼所化生之处。立父母名也。二云只净德王早是前生之中喜见菩萨所生父母身。受生身立父母也。
言二得总持者。经言。得解一切众生语言陀罗尼者。问前定说一切色身三昧。此间何故说语言陀罗尼。答有人解。一切色身三昧是闻经得。语言陀罗尼是供养佛得。所以不一时说也。又云。二俱是闻经得此三昧。前来已说。此更不说。互举一边。
言俱舍论第十二卷说数有六十忘失等者。或翻译人。或传写人脱。只有五十二数。第五十二数名阿僧祇也。小乘从一至十。从十至百。从百至千。十千为万。十万为亿。如是数至第十六数。名矜羯罗。即是经中甄迦罗也。第十八名频婆罗。第二十名阿閦婆。谟问此方经文二十八品便终。何以日月净明德佛八百千万亿那由他甄迦罗等。并是是流通分中赞叹有多少。答亦是根有利钝。禀解广略不同。况报化有异。不可诘难。
言初往者。经言。即坐七宝之台者。即是王宫中有台。非是化也。
言后白者。经言白佛言世尊世尊犹故者。若是高声嗔心之中言。即似恨佛住世不早入灭。若是下声长声呼之者。慈悲欢喜心中说。此有二意。一则喜与世尊相逢。我经生死劫来。恐不见世尊。不期得遇世尊。故言犹故在世。二者。惊嗟如来大悲能堪忍久住不舍生死众生。
言一唱灭者。经。尔时日月净明佛。告一切众生喜见菩萨者。问众生喜见菩萨乃是前生之旧名何故隔生犹存昔号。答菩萨口中自说是前身化来。如来受赞亦知是旧人。故告无失。又但是释迦今时遥指往时佛告喜见。未必当时言喜见。不妨告善男子。
言二法付者。问初文早言付佛法。又言付阿耨菩提。何别。答初佛法通贯三乘。后付阿耨菩提。唯一乘法。故别也。已前无付属法眼处。今喜见来法眼有付处也。问前经言我灭时到。又经言灭尽时至。何别。答灭住果。灭尽息化。故别也。摄问若据小乘法。毕竟入于灭。何须付嘱。若大乘法。如来常住不灭。有感即应。何用付之。答有三因。一时众见佛殷勤付。其有情重法者。欲竞宣传法华。二付菩萨。令其自行及化他。三佛知众生于此菩萨有缘。故付之也。付中有二。一法二人。故金刚经云。以根未熟菩萨。付根熟菩萨也。
言三界付者。经言。宝台者楼阁也。亦名台。又筑土向上付观望处。亦名台也。
言六入灭者。经言。于后夜分入于灭者。谟云。夜分三时初中后分。此当后故(乎音避嫌疑也)。问一切诸佛皆夜半子时入灭。此佛何故于后分耶。答表待喜见菩萨之到来。不准拟再逢佛。佛留身住时。向中间意待菩萨。付嘱佛法。表住待殷勤。不及夜半入灭。故取夜后分。所以喜见亦来更不说法。便教安施床座也。
言一悲恋者。经言悲感懊恼者。以忧恼相应。此是欲界法八地已上菩萨无也。据此还是七地已前悲增菩萨也。