沙门 智周 撰
疏第二卷
疏或及初解皆持业释者。略有五释。一云。大悲即是大智之用。亦悲亦智。名为持业。二云。无上佛果。不离于心。智所起处。即是菩提。故观经云。心即是佛。三云。所求之果。不离能求。可名持业。所度之生。自他有别。不名持业。据一边说。四云。摄他同己。故所度生。即能度者。亦名菩提萨埵。五者。大悲大智。属能度人。不取所求及所度者。议曰。初解理通。文略不具。次三非正。今依第五。问既与初解。全自不同。云何得言初亦持业。答初依大悲大智而释。今亦取之。故云亦也。但自他异。故成有财持业二别。若不尔者。持业有财而有何别。
疏显示菩提者。法身理体。及菩提道者。四智心品。
疏显示人平等相。三世诸佛。功德平均。名人平等。或有释云。约真理说。有情共有。名人平等。议曰。不及初释。与解脱相。而无别故。复摄四智。而不得故。论复说云。以菩提法。故知是佛。若依真理。二乘亦有。岂即名佛。
疏说智及智处者。智谓四智。处谓真如。智依处故。
疏菩提菩提断者。智名菩提。真理名断。因断障得。立以断名。
疏一切莫过超遍等喻者。按涅槃经十九云。喻者有八种。一者顺喻。谓从小至大。从因至果。法喻皆尔。展转而增。名为顺喻。即顺次第也。二者逆喻。至极处已。却寻至所依。寻至初首。法喻皆尔。名为逆喻。逆次第也。三者现喻。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生心性。亦复如是。取着五尘。无暂时住。众生及猴。现皆不住。将现比现。名为现喻。四者非喻。如佛先言。四山从四方来。四山即是生老病死。生老病死。实非是山。而名为山。故名非喻。五者先喻。譬如有人。有贪着妙华。采取之时。为水所漂。众生亦尔。贪爱五欲。为生死水之所漂没。喻初贪欲能为后患。名为先喻也。六者后喻。如法句说。莫轻小罪以为无。殃水渧虽微。渐盈大器。谓取后时盈大为喻。故名后喻。七先后喻。譬如芭蕉。生果则死。愚人得养。亦复如是。如螺怀妊。命不久全。谓以生死两时为比。名先后喻。八遍喻。谓遍计法。以比彼物。名为遍喻。如波利树根叶等。一一以比如来弟子。从初出家。终至菩提。广如彼经。恐繁不具。
疏然诸经论至菩提体者。按大般若三百八十七云。此本性空。即是诸佛所证无上菩提。又二百三十云。何谓无上正等菩提。佛言诸法真如。是谓无上正等。菩提。斯教非一。恐繁不具。
疏不退非即不转者。略有二释。一云。退者失也。转谓动焉。于彼菩提。修而不失。相用烦恼。复能不动。故退转别。二云。前三不退。但名不退。非名不转。犹为相惑之所动故。第四不退。虽通即别二种之义。今取于别。所以者何。为不退名该前三种。故从于宽。而取别也。
疏不退即不转者。忻觉进心。即不为彼相用等动。故得不退。即名不动。问约二不退。解不退转。已得不退。亦同第二即不转耶。答不得。犹为相用之所动故。若尔何由对四及二。分为两释。答由诸圣教泛明不退。有四二别。故对以明。非对四二。证不退转。成即别也。设对四种。明退转别。理亦无失。对二准知。
疏十地经至分三用者。引释外难。难八地去。唯定非散。云何说言有闻持耶。闻是散故。答意可悉。
疏散者施也等者。问能持持四。可名总持。所持各一。何名总持。答且如法中。以一言中。现一切言等。如一字咒。示含多法。义等可知。故示名总。
疏因果别故者。闻持为因。法义等果。
疏谓转如前四位二种等者。四即信等四种不退。二即已得未得二也。有云。四不退中。一一皆有已得未得二种不退。且第六信前。已得不退。未得有退。第六已去。于未得法。亦复不退。余三准知。又有云。证行不退。名为二也。议曰。若信等位。未得不退。与八地上。而复何别。又疏指前。前疏不明证行不退。但依初解。
疏说自分功德等者。谓诸菩萨。说自所得大乘之法。名为自分。谈二乘法。名为外分。又当地已得。上地未得。名自名外。已得之法。更不退失。未得进求。心固而趣。名不退转。或说二乘法。令他不为邪染所动。自不为彼小乘法拘。亦名不动。
疏说智等者。智四智等。福谓百劫所修福事。或但余福。或令有情所引福事。初福未得。名为不转。于次福者。不生爱染。若于后福。劝生行之。离于邪欲。并名不转。或无漏福。资成正觉。穷未来际。不同人天福有迁改。故名不动。说智可知。
疏说般若等。体用分之。行相准悉。
疏说有为等者。真理凝寂。非动摇故。名为不转。或于无为。任运证修。志无倾怯。名为不转。或可前三。约胜劣明。言不退者。已得劣法。言不转者。未得胜法。泛明福智。智胜福劣。今约后时修相好故。福名不转。方便乃是智慧妙用。为胜无失。审详。
疏蟷螂拒辙者。按韩诗外传曰。齐庄公出猎。有蟷螂举首将搏其轮。问其御曰。此何虫。对曰。蟷螂也。为虫知进。而不知退。不量其力。而轻就歒。又庄子曰。蟷螂努臂。以当车辙。不知不胜任也。
疏动宣言教至言后者。如次属彼教理行果。能行行人。因佛等声。能得圣道。名运声前。据究竟说。非是一切正闻声时。即运圣道。言后准知。
疏以己身心业者。菩萨依举自色身体。摄余二业。有云。菩萨依佛色身种植。名为摄取。问何不依彼法身种善。答今明供养。故明色身。
疏供养有十者。有三义。一于三宝起恩德想。二明差别。三显得果。先于三宝。起六种心。一起福田心。如世良田能生稼穑。三宝能生众生善牙。二起恩德心。能拔众生一切诸若。能与众生涅槃常乐。三起最胜心。一切众生。无有能胜于三宝者。三宝乃胜一切众生。何以然者。众生未免生老病死种种等苦。三宝不然。故为最胜。四起难值心。于百千劫。不闻名字。况能可见。如邬昙华。极难遇矣。五起独现心。三千界中。但一佛出。出即不多。故颇逢遇。六起德依心。世出世间所有功德。皆依三宝。而有之故。如诸卉木岩石泉流。皆依大地。方得有矣。二明差别。具如疏辨。然第十正行。略更分五。一于诸有情。起四无量心。普缘众生。有求乐者。发起无倒与乐之心。缘有苦者。起除苦心。缘有乐者。发起随喜。不妒嫉心。缘诸有情。无苦无乐。有苦有乐。三类众生。逆次发起除贪瞋痴清净之心。如次名为慈悲喜舍。二于诸行。修被无常苦无我想。一切世法。皆为生住异灭等相之所迁变。轮回三有。生死不息。故名无常。此无常法。有生死等种种逼迫。故名为苦此。苦之法。假无其体。独幻化等。故名无我。三于涅拌。修胜利行。谓彼涅槃。体圆寂静。无生无灭。离烦恼缚。是众德本。湛若虚空。胜一切法。能证此者。即能永断一切烦恼。得一切智。一切功德。出过三界。为人天师。是故当须观此涅槃。所有胜利。而求证之。四于三宝六处。而修随念。念佛具有大悲等德。是大导师。能引众生。出于毁宅生死险路。是大医王。疗众生苦。念此如来种种功德。不得颠倒执着分别。名佛随念。念于三乘清净之法。是大良药。能除众生三界等苦。念此法时。示不颠倒执着分别。念于一切菩萨二乘。能离烦恼。得大功德。和合无诤。众生善友能救众生苦。复能与乐。念贤圣等一切功德。亦不执着。念布施等是大般筏。能度众生生死大海。至于彼岸。念六度时。亦不执着等。是名六度随念。五于一切法。发生智慧。信离言法真如之体。不起分别。住无相心。谓情非情。莫不皆以真如为体。如体离言。言诠不逮。本无分别。亦无有相。实如既然。诸法亦尔。但由众生虚妄颠倒。于无分别无相法中。起分别相。若能于法。知实无相。及无分别。自心不起分别等相。此即名为住无相观正行供养。三显果差别者。且初第一现前供养。当获无量大福德果。受大梵福。于无量劫。不堕恶道。由此亦能为菩提因。后所得果。转胜于前。乃至第十。寂为上妙。何所以然。答正行正是成佛之因。余非正因。故胜劣别。恐繁且止。
疏理事疑尽者。问疑唯分别。入见已除。云何今言二疑尽耶。答有三释。一云。然于事中八地已前。容得有疑。今皆永尽。二云。约习气言。八地方尽。三云。疑要与彼有漏心俱。八地已上。漏心永绝。已前犹有。约此俱心永无之处。言八地除。实初地断。义同得于无余涅拌及想受灭。无为之中。
疏入一切智等者。有云。论文而不倒也。入一切智。是能证智。如实境界。是所证理。复有释云。佛一切智。于菩萨所入之境界也。议曰。准于经文。后释亦得。依论文解。道理无失。据理明白。改亦应得。然观经意。以释论者。入者能入。菩萨之智。一切智者。即是如来如实境界。佛所观境。今谈菩萨能入佛境。故经说云。善入佛慧之性也。此释望于经论。莫不相顺。
疏通大智者。问何独称大。答小唯生空。今生法二。故云大也。
疏应作所作等者。问菩萨二利。万行俱修。何故独言化众生事。名为应作。答菩萨之行。外己亲人。是以菩萨利他为本。又得忍已。物我平等。故常利他。故大品经云。大事者。谓救众生。此是菩萨常所应作。智度论云。菩萨得无生忍已。更无余事。唯成就众生。净佛国土。
疏摄取事门等者。此中文意。钩锁相连。皆以上句。生起下句。思准可悉。故不作也。
疏不同下上等者。所言下上。不约地分。但取胜劣。以为上下。七地已前。为彼有无相用等动。今此八地。离斯二种。问按十地论云。八地菩萨。耽寂灭酒。十方诸佛。摩顶七劝。唯识亦云。于利他中。不欲行障。如何今说任运而行。答七劝有障。皆据利他。不能任运。非依自利。自利实能任运进故。又八地中。有入住出。劝为创入。任运依后。故十地云。汝已经二大阿僧祇已。故知创入。非劝住出。
疏八九十地示现诸地者。同得摄取九句。功德名同。示现诸地。诸地即是八九十也。此总举结论之大意也。
疏何智等者。问上下支门。及摄取事。两复次释。总有三处。明此三智。为同为异。答初门三智。如次根本后得真如。真如名智。智实性故。观照虽通本后二智。今取后得摄取事门。初复次释。与前释同。第二复次。与前有异。初中二智。俱是后得。望义异故。问论叹菩萨。何不立上上起门。答有两释。一云。罗汉上下起定。菩萨不尔。所以不说。二云。亦有影略说故。前举罗汉。影后菩萨。理亦有也。且下起上者。由得陀罗尼。故于菩提。而不退转。余皆准知。议曰。后释理全。不然且如罗汉定由漏尽。菩提不退。非定总持。九地八地。亦名不退转故。余皆思悉。故不具非。有古德释十三句。分为二种。初总后别。别有十二。名十二净。一持法净。二知机净。三正事净。四习解净。五修因净。六断疑净。七深心净。八入密净。凡悟理净。十究竟净。十一长他功德净。十二令他解脱净。又束十二。总为六德。一不退菩提德。二知机说法德。三供佛修因德。四他赞自修德。五凝真照俗德。六誉远功高德。配经可悉。
经勇施者。有释云。大士了毕竟空。舍身命财。不生怯弱。
经大力菩萨等者。有释云。据理释者。烦恼能令三界纷纶。二乘迷倒。其力最大。菩萨能摧此大恶法。故名大力。
经无量力者。有释云。依理明者。无相之力。不以有量为名。故名无量。
疏不乐异熟果者。先业所招。纵依于树及起念等。所得衣等。皆名异熟。今即不然。变化而作。名非异熟。问设是变化。亦远托因。复欲界中。何有变化。答应名异熟。然似通果变起。故得变化名。复言。言化者。但业化非通化也。问下二空居等。所受乐具。为是先有。为念方现。答待念方现。若尔云何名为先住欲尘求耶。答乐具等物。虽待念现。宫殿等事。先即非无。故亦无失。
疏若依后释无四空居等者。依后初释。空居但一。据后第二。四种总无。不足全无。总名无也。问无纵何过。答疏但举言。法华会无四空居众。不言即过。或亦有过。何独空居。不来听耶。
疏三光天子等者。问三光何摄。答有云。散天以恒空中散居不定。议曰。此答与问。无不相应。应地居摄。虽实处空。以属四天。故空地二。属地居也。
疏大般若至堪忍界主者。顶髻光顶。俱名尸弃。若依般若。尸弃大梵。即第四梵。光明同前。等言但等初禅诸天。及第三禅。
经娑伽罗龙者。即天授品。娑竭罗龙。此从所依海得名也。
疏无热恼等者。依池得名。离三热恼。何以知然。答如阿耨达经云佛往欲池。化彼龙众。先遣目连。警觉彼类。时目连化为妙翅。而于池上。鼓羽鸣觜。诸龙子等。惊集王所。而作是言。比无此鸟。今何忽有。按此经言。鸟既不到。何被食忧。余二可悉。
疏绞妙高令细龙之类者。传云。此龙欲食帝释等。绞山令断。冀令坠海。将欲食之。议曰。此非也。或可亦通。为显般若之威力故。山欲将覆。帝释知已。集诸天众。处善法堂。而念般若。龙威自息。不能为害。
经紧那罗者。有云歌神。马头人身能语。问何道所摄。按杂心论。畜生趣摄。
经乾闼婆等者。又按智度论云。犍闼婆。名童龙摩。此云树。居在地上。十宝山中。若诸天须乐。乃身有异相。即飞上天。与紧那罗。番休上下。问何趣所摄。传有二释。一云鬼摄。一云属修罗。未见正文。
疏师子儿等者。此亦不然。非以畜生生。即畜生摄。如犊子鸡胤部等。非畜摄故。卵生人等。其类非一。
疏深于须弥者。略有三释。一云量度。大小不同。今见犹有大小两释。所以增减。而无失也。二云。业力所致。纵入金刚。亦复何失。亦犹石铁火等中。有众生故。又同中有。于山等物。皆不碍故。三云。据实海水亦深八万四千。举其成数。但言八万。如俱舍颂云。烦恼八十千。此亦应尔。故知经论所望不同。并无有爽。
疏化生鸟能食四生龙者。问夫化生死。尸骸顿灭。食化生龙。何有食取。答鸟吞咽已。未死之间。能为食事。或虽死已。暂尔之间。亦有资益。
疏闻小乘经等者。按普超三昧经第三云。阿阇世王所入地狱。名宾跎罗。普曰集欲。适入寻出。其身不遭苦恼之患。问准古今录。皆说此经是大乘经。云何既依小乘判耶。答疏随古人。且依小判。何以明之。答按吉藏疏云。阿含经云。阇王忏悔。犹堕拍鞠地狱。得成辟支。实尔大乘亦说入地狱。
疏闻大乘经不堕地狱者。问普超经中。明言堕狱。云何乃违。答亦依古说。古疏说云。大乘经力胜。重罪都灭。所以不堕。议曰。虽云顺古。而违经文。不具指陈。来误后也。
疏后得柔顺忍者。普超经云。如来为说三世之心。则无形貌。无所有等。以何心害。说是语时。王阿阇世。得柔顺忍。又云。王寻逮得不起法忍。问既得忍已。云何堕狱。答斯权现也。示于后人。令生恭敬。问普超涅拌。俱是大乘。云何二说。得有不同。答略为三释。一普超经说。随转理门。涅拌所言。据真实理。二普超意明不孝过重。业障难逃。令生猒怖。言堕地狱。涅槃意显大乘力大。令其令忻慕。三普超而据示相而说。涅槃依实。不入谈之。各据一义。并不相违。
疏并客众者。古疏云。圣有二种。谓声闻菩萨。凡有两众。即客旧二。问何谓客众。答有云。吠舍黧等。并名客众。或妙音等。亦名客众。议曰。疏意不然。古疏云。经文自有。经文何处。有吠舍黧。复云凡众。妙音非凡。故知非也。彼意言者。经之所言。余域人天。并名客众。
疏以面向为前者。问此经不说。何以明之。答维摩经等云。皆谓世尊在其前。即为证矣。论依此义。故加前后。
经为诸菩萨等者。问上云。四众之所围绕。何故今唯为菩萨。答据正所被。若尔前明四众。取比丘等。何有菩萨。答且举四众。实有菩萨。又比丘等。亦摄菩萨。何以为证。按智度论云。菩萨必堕四众之中。四众未必堕菩萨中。
疏对法十一明七种大姓等者。问般若论中。但列七名。余指瑜伽。依捡瑜伽四十六释。与对法论。义有不同。云何得言名别义同。答略为二释。一乍观二论。似若肝胆。审而察之。诚同水乳。今具牒会。冀令易悟。疏中已具对法论文。今者但引瑜伽对会。瑜伽论云。一法大性。谓十二分教中。菩萨藏摄。方广之教。会云。对法望彼能缘之心。瑜伽据体。二论名别。体实不殊。二发心大姓。谓有一类。于其无上正等菩提。发正愿心。会云。对法具牒。瑜伽影显。愿求菩提。即自利故。或亦具之。欲趣菩提。要起正愿。愿中含于二义。一求菩提。二利乐他。不兴二愿。无得菩提故。四十八云。愿有二种。一求菩提。二利乐他也。三胜解大姓。谓有一类。于法大姓。生胜信解。会云。法大姓者。即二无我之真理也。实了二理。而在于智。智之同时。非无净信。瑜伽据彼邻近而言。言生信解。四增上意乐大姓。谓有一类。已过胜解行地。证入净胜意乐地。会云。对法据总。凡圣合言。瑜伽约别。但说圣者。五资粮大性。谓福德智慧。修习圆满。能证无上正等菩提。会云。由福智故。不住于二。方得菩提。对法据用。明所不住。而云方便。不住生死及于涅槃。瑜伽依体及所求果。故云福智及得菩提。互举一边。影略明也。六时大性。谓经于三无数大劫。方证无上正等菩提。会云。瑜伽明言其时所得之果。影显业用。对法明言果业。密亦显时。互举一义。七圆证大性。谓即所证无上菩提。会云。开合次第。虽复不同。体竟不别。二释两论七义。义有不同。随作者意。何要会之而使一种。且如对法。前五为因。后二是果。瑜伽前六是因。后一是果。故论云。前六皆是圆证大性之因。圆证大性。是前六种大性之果。故知别也。余别可悉。又按大集经第七云。其乘广大故。于诸众生。无障碍故。是一切智善根本故。无有烦恼诸结黑闇故。所有光明。无处不遍故。周遍有眼目故。本性常净故。初无垢行故。断诸烦恼一切习气故。故名大乘。准此经文。通摄有为无为二种功德。广如彼说。
疏无相不相等者。略有三释。一云。初相是有。不相是无。不者无也。上一无字。该下两处。应言无有相无有相。意显真如离空有二。二云。初言相者。即有为法。次言相者。法实体相。意言无一有为法中。不以真如而为体相。三云。初无相者。无遍计相。次云不相。有依圆二。议曰。后释稍疏。经意唯明一真法界。前二义通。
疏最胜经典者。问制伏放逸。寻求理覆。律论为胜。何故今云修多胜耶。答意云。此经明于一乘。会二皈一。形二藏胜。不言余经。亦总名胜。形对不同。互有胜故。
疏诸佛德藏者。略有二释。一云。定能含诸功德故。而名为藏。定依此经。经亦名藏。二云。此经能含功德。及诸定等。经即名藏。议曰。后释为胜。顺经论故。故神力品云。如来所有一切之法。自在神力等。皆入此经。
疏一出水不可尽等者。有议曰。法身虽在二乘浊水。而不灭尽。即如经言。有垢真如。若出水已。名无垢如。皆不可尽。又云。三世诸佛。化他成佛。令出二乘。而佛乘不可尽。即如经言。以我此物。周给一国。犹尚不匮等。又云。莲华出泥水。而不舍泥水。虽令众生出二乘。而不舍二乘。常作二乘。方便即如。经云。一雨所润。三草得益等。
疏前解顿悟菩萨等者。有义谈于如来法身之体。出离二乘浊泥水也。问先在中后超名出。如来菩萨元不在中。何以名出。答有二释。一云。菩萨等有二乘种姓。今成菩萨。永不取彼二乘之果。亦名为出。若尔元无二乘姓者。何名为出。既有斯妨。故第二释云。夫言出者。不要先入后出名出。但离于彼。即得出名。如言岸上。先在于岸。及后出者。但名岸上。此亦应尔。议曰。疏中上下皆云。彼经对菩萨故。名无量义。对二乘故。名为莲华。今不可尽。既比顿悟。云何得言莲华之号。唯对二乘。今即一释。即不可尽。亦喻渐悟。渐悟身中。大乘体法性。能出彼小乘水。故后出泥水。喻彼二乘。后回心已。用能出彼小乘水故。是以莲华对于二乘。无量义名对彼菩萨。即无妨矣。若尔师资岂不自为鱼肉。答依法不依人。岂以所宗。曲相阿僮。又疏主本意。言不可尽。喻大乘体性。言喻顿悟。且顺古释。故嘉祥云。前义与后义异者。而有二释。第二释云。前约直往菩萨。后就回心入大也。又疏主问答之中。言彼莲华。据未出水。性能出故。此据水上。用能出故。若以顿悟。名不可尽。云何未出。又云。彼经正对菩萨。名无量义。傍被二乘。名为莲华。若顿悟者。名不可尽。云何得言。莲华之名。不对菩萨。岂可前后自相矛