古吴后学蕅益智旭述
△二、别说迹本两门，大分为二：初、自今文至安乐行品，是迹门开权显实。二、自从地涌出品至常不轻品，是本门开近显远。初、迹门开权显实，为三：初、序。段二、自方便品至授学无学人记品，是正说段。三、自法师品至安乐行品，为流通段。初、序。段五：初、众集序，二、现瑞序，三、疑念序，四、发问序，五、答问序。集众叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一，此因缘释也。(集众是世界，现瑞是第一义，疑念是为人，问答是对治，一往如此。)约教者，此序序正，非三藏，非通，非别，乃是序于圆正耳。(开已唯圆，故云非也。)本迹者，若以序序寿量品中本地四一，此义自可知。(本门须至寿量，然亦可以预表。当知此序，显表迹四，密表本四，久成不逾此四故也。久近虽殊，四一理等。)观心者，一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。又常观三德，能所皆四。法身，理也。般若，教也。解脱，行也。和合三法，成假名人，即观行如来也。约六即位，位位四一。于念念中，念念四一。一色一香，无非四一。如此观行，真法华三昧也。心境互发，即因缘观之四一。不同三教，即约教观之四一。久远已得，即本地观之四一。
初众集序
尔时，世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
上句是众集威仪，下句是众集供养。尔时者，欲现六瑞时也。四众者，一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众也。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益。如大象躄树，使象子得饱。所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。(应物施设，名权。顺宜制立，名谋。有权之谋，故名权谋。实智内融，不虑而当，故云智鉴。鉴其宿善，可生可成，故名知机。逗会无舛，故名知时。此内德也。击平等之大慈，发时众之一善。扬不二之大慧，动禀益之三业。又击大会之宿因，发当机之妙益。扬如来之大教，动时众之固执。又扣佛大悲，名击。咨启圣旨，名扬。令闻所未闻，名发动。使闻者果遂，名成办。遂必获悟，名利益。此外用也。大权象王，躄法身树，至起应地。演一乘之实唱，饱妙行之机缘。发起五序，咸益物机。乃至问答等者，等取正宗。)当机者，宿值德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。(克论在初住通收，乃摄六根五品。)影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王。虽无为作，而有巨益。化主形声，必资伴以影响。故大论：问：诸比丘何故常随世尊？答：如病差随医，显医功也。此举实行者，尚有影响之仪，况法身古佛，垂形助化者耶？故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。结缘者，力无引导击动之能，德非伏物镇严之用。过去根浅，三慧不生。现世虽见佛闻法，无四悉益，但作未来得度因缘。(四悉俱得，名为当机。五品，世界益也。六根为人，对治益也。初住去，第一义益也。但未入品，俱名结缘。故五品前，无复三慧四益。无闻慧故，无世界益。无思慧故，无为人益。无修慧故，无对治益。无证入故，无第一义益。第一义益，有通有别。通收五品，别在初住。故得度之言，亦有通别，即是第一义之通别也。)比丘众既有四别，余三众亦然。合十六众，类如大通。佛时王子覆讲，即彼时发起众。闻法得道，即彼时当机众。闻法未度，而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四四一十六众，今佛道同，宁得无耶？此是圆教十六众。约三教，亦例可知。本迹者，且约体用以明本迹。本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众。观心者，研境作观，在名字观行位中，即成结缘众。入相似位，即成当机众。入分真位，即成发起影响众。(若旧入者，唯名影响。若新入者，得是当机，亦是影响。及以发起，如发誓弘经之徒。)围绕者，佛初出世，人未知法。净居天下，化为人像。到已右旋，旋已敬礼，礼已却坐听法，遂以为楷。此因缘释也。(净居天下，即世界。化为人像，即为人。以为楷，即对治。礼已听法，即第一义。)围绕，谓行旋威仪，表四门机动，俱见圆理。以圆对偏，例有四义，即约教释也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心释也。若观佛色身，得见法身，即本迹释。又约体用及久近者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。供养者，通论则三业皆是供养，别论则卑谨虔礼名恭敬，至心专注名尊重，发言称美名赞叹，施以依报名供养。此中文略广说，应如无量义经。天厨、天香、天钵器等，是供养大庄严菩萨及八万大士。合掌叉手是恭敬，一心瞻仰是尊重，说七言偈是赞叹。彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席说今法华。故用彼广以释此略，于义无妨。
△二、现瑞序二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、说法瑞，二、入定瑞，三、雨华瑞，四、地动瑞，五、众喜瑞，六、放光瑞。说法表说法妙、智妙，入定表行妙，雨华表位妙，地动表境妙、乘妙，众喜表眷属妙、利益妙，放光表感应妙、神通妙，是故六俱名现瑞序。此与玄义神通妙中有不同者，彼则通收香风、地净两土六瑞，故遍取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡诸取文，皆有通别。凡所表语，意并含弘。是则大事大人，作大感动，大机大益，显于大理。须大眷属，以辅大会，俱感大时，大运成熟。自非灵山共禀，此世亲承，焉能契之？曷有测之？
初说法瑞。
为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。
初句列所说法体，次句列体上之名，第三句明菩萨所依，第四句明佛之所护也。大乘者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略；二、心大，谓求无上大菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心地；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三阿僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘经。今将十妙对之：法大是境妙，心大、解大是智妙，净大、庄严大是行妙，时大是位妙，具足大是三法妙。由因有果能，岂无所故？但有前五，必兼后五。然彼三祇，义涉三藏，从名同边，可对十妙。无量义者，彼经云：从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果。今为释之。无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无，故言不相，正指中道为实相也。二法即顿、渐，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。实相名义处，从一义处出无量法，得与无量法入一义处作序。譬如算者，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除。下为除序，开为合序，亦复如是。从一派诸，收诸归一。教菩萨法者，无量义处用教菩萨也。义处即谛理也。下文云：普令一切众，亦同得此道。又云：若我过众生，尽教以佛道。即此意也。佛所护念者，无量义处是佛自所证得。下文云：佛自住大乘也。虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。
△二入定瑞
佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
加趺坐者，古往诸佛及弟子，尽行此法故；令人恭敬，可人天意故；不与世仪外道共，能破魔军故；能发三菩提心故。此即四悉檀意。说经已，入三昧者，慧定相成，非禅不智，故先入定；非智不禅，故先说法。即智而禅，即禅而智，先后入出，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定，说此经已，何故入定？释言：是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合。先入开定，为合定作序，故称为瑞相也。身心不动者，与所缘实相义处相应也。身之本源，湛若虚空；心之理性，毕竟常寂。下文赞大通智胜佛云：身心及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。今身若金刚，不可动转；心若虚空，无有分别。无量义处，三昧法持于身心，故不动也。定依义处，仍称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。夫身法体运动，今令不运动；心法体分别，今令不分别，序义明矣。问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，由即入定，令时众不散，肃有所待。故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非瑞？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂可以凡情而非之耶？
△三雨华瑞
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。
四华，旧翻白、大白，赤、大赤，或翻适意、大适意，柔软、大柔软。白表十住，开佛知见；大白表十行，示佛知见；赤表十回向，悟佛知见；大赤表十地，入佛知见。四十位皆是佛因，是因由中道第一义生，故从天而雨；因有趣果之义，故而散佛上。如此因果，谁当感克？秪是此会时众，故言及诸大众。
△四地动瑞
普佛世界，六种震动，
表圆教、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，凡六番破无明也。无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。本迹释者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非但他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。观心释者，动六根也。六根冰执，如地相坚固。动难动之地，表净未净之根。东涌西没等者，东方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭；鼻根功德生，眼根烦恼互灭。南方赤主心，心主舌；北方黑主肾，肾主耳。四边表身，中央表意。身具四根，意遍缘四，相对涌没，以表功德互生，烦恼互灭。可知。六种者，旧云：动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动，自下升高名起，凹凸出没名涌，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物惊悟名觉。新云：动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏，爆若火声。前三是形，后三是声。经论略标，但云震动，即形声各标一也。一一中又有三，谓动、遍动、等遍动。当处动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦尔。合十八震动，即表净十八界也。又根根皆修三观，如十八动。然动相虽有十八，而所动唯是一地。如根虽有六，界虽十八，以无明破故，一切俱破。
△五众喜瑞
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。禀受三归五戒，亲近承事三宝者也。然有在家、出家之分。在家名近事，出家名近住。出家住僧伽蓝，但未剃须发，未受十戒，故不名为沙弥。夜叉，此云捷疾，亦云勇健，亦云暴恶。飞行鬼，名摩睺罗伽，此云大腹行。余如前释。人非人者，四众为人，八部为非人。此句总结也。小王，如十六国王，乃至聚落主等。转轮圣王有四：一、金轮王，王四天下；二、银轮王，王三天下，除北洲；三、铜轮王，王二天下，更除西洲；四、铁轮王，王南洲。问：佛在世时，何得有四轮王？答：应闻法华经者，皆从他土来集也。问：前同闻众中，何以不列？答：同闻证信，皆非聊尔之人，多是影响、发起二类。今则普及，当机结缘，众不应为难。众见雨华地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应也。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。故大经云：动时能令众生心动。华地是外瑞，心喜是内瑞。非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，而能一心观佛，何得非瑞？约教者，欢喜动阴心，人天义；喜动真谛无漏心，藏通义；喜动即假心，别教义；喜动实相心，圆教义。今是圆动。问：实理无动，那得言动？答：动即发也。圆机当成，名动实相。本迹者，本住不动三昧，迹以地动表发。观心者，一念妙观初动，诸余心所，随顺而动。
△六放光瑞
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍。
放光，表应机设教，破惑除疑也。白毫者，观佛三昧海经云：佛初生时，牵长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空白，如琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在两眉之间，即表中道常也。其相柔软，表乐；卷舒自在，表我；白，即表净；放光破闇，表中道生；智慧光照此土、他土，表自觉、觉他。复次，藏、通虽知二谛，不知中道，如有二真，而无白毫。别教虽知三谛，不能毫中具一切法。今从初至后，法界中事，悉现毫内，即表圆教意。复次，众经明放光不同。华严经现相品，齿间放光，出颂集众，是表欲说法。又眉间放光，从足下入，是表以极果而为真因。普贤三昧品，毛孔放光，颂赞普贤，是表普贤行。遍光明觉品，放两足轮光，是表十信法门。须弥山顶品，放两足指光，是表十住。夜摩宫品，放两足上光，是表十行。兜率宫品，放两膝轮光，是表十回向。十地品，放眉间光，是表十地正证中道，故云兼别。如来出现品，放白毫相光，入妙德顶，是令问圆妙佛法。放口光，入普贤口，是令说圆妙佛法。入法界品，放白毫相光，令诸菩萨普见法界佛事，是欲令其安住师子颦申三昧。大品般若经，从足下千辐轮相，乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表般若遍。大涅槃经，面门放光，是表佛口密说于秘藏。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云：今佛放光明，助发实相义。又光照此土他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。约教者，丈六佛放光，三藏义带劣胜。应身放光，通教义尊。特身放光，别教义，即丈六是毗卢遮那。法身放光，圆教义。龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。正属开显圆也。东方者，诸方之始，表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见，举初即知中后，故云靡不周遍。当知诸方亦然，诸位亦然。若本门说法，四方佛集，即表法身菩萨增道损生，四位增长也。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计，此何其少，特表十八界，各具百界千，如为万八千，此等无非佛慧境界耳。弥勒问云，放一净光，照无量国，当知方不局东，数不止于万八千也明矣。又所照万八千土，皆是五浊机缘，备须为实施权，开权显实者，得与此土释迦例同。若有佛土，纯说大乘，大隔于小者，则如华严诸经，光中所见，虽境界殊胜，而不具显如来善巧方便，原始要终之致，故不得与此经同其妙瑞也。夫光照本方，因光得见他土六瑞，所谓六趣众生，诸佛说法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若体若力，若作若因，若缘若果若报，从本至末，炳然齐现，于一光中，横该无际，竖彻始终，如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外无土，土外无光，所谓空等假等中等，上根利智，正可向此处顿了同体权实，非权非实，为未了者，更作三周巧说耳。有人云，一光东照，妙体全彰，庶几得之。初此土六瑞竟。
△二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解，兼欲引同，故分为六：初、见六趣瑞，二、见诸佛瑞，是上圣下凡一双。三、闻说法瑞，四、见四众得道瑞，是人法一双。五、见菩萨行行瑞，六、见诸佛涅槃瑞，是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。又此土六瑞，总表众生当获自觉。彼土六瑞，总表众生当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。今前五瑞，是现彼土，己与此同。第六瑞，是现此土，当与彼同。
初见六趣瑞。
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，于此世界尽见彼土六趣众生。
阿鼻，此云无间，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在色界之上。此承上文，光照东方万八千土，照彼阿鼻乃至色究竟天，无不尽于光中显现故。时，会大众即于此界，尽见彼土六趣众生，所谓地狱、鬼、畜、修罗、人、天也。此现彼土五浊，与此土同。
△二、见诸佛瑞
又见彼土，现在诸佛，
此现彼土诸佛，为五浊故出现于世，与此土释迦佛出世意同。
△三、闻说法瑞
及闻诸佛，所说经法，
此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严，与此土释迦佛说华严经意同。
△四、见四众得道瑞
并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。
此现彼佛，非渐而渐，为钝根人说三藏法，四众依之，得出世四果辟支佛道，与此土释迦佛说三藏教意同。
△五、见菩萨行行瑞
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。
此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘。四教各有信解以为能感，修行四教复各四门，故云种种相貌。
△六、见诸佛涅槃瑞
复见诸佛，般涅槃者。复见诸佛，般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法，示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法，一代所作权实利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，后一岂别？当知释迦从初成道，于一无相法出无量法，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟。今日必当收无量法还入一法，开权显实，唱言入灭，与彼土同也。问：光中何以不现彼土说法华经？答：若使彰灼显现，则不成序，亦不能使众会疑念。弥勒发问，文殊忖答，则迹本二说无由发起，何以克臻现在灭后无边利益？故有谓法华正旨唯在一光东照者，乃担板之见，不知说默皆具四悉故也。入定四悉，单被上上根人；说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在说法；流通四悉，普及未来。闇证罔知，故多异见。问：光中所照，一时横见，何得云先顿后渐，乃至会归？答：远近既可俱令见闻，过未何难皆令视听？故使十方始末，皎若目前，安得以尔凡情，测量圣境？问：光中所见，可无纯顿唯渐等耶？答：时众但因光得见，大术乃在于世尊。然令见者，本为证同，所放光明，为成一实。故事殊理绝者，非光所沾。问：般此云入，涅槃此云灭度。藏通灰断，故般涅槃。既显圆常，何得入灭？答：佛出同居，事必示灭。若知非生示生，即知生即非生；若知非灭示灭，即知灭即非灭。读寿量品，此疑自释。舍利，或云室利罗，此翻灵骨。塔，具云塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显。二、现瑞序竟。
△三、疑念序二：初、弥勒疑念，二、大众疑念。
今初。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。
弥勒有三念：初、今者下，是正念六瑞；二、今佛下，是念问谁；三、复作下，是念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神变者，神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。首楞严三昧经云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超盖一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。夫庸人不知术者，散人不知定者，凡夫不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极。此是尊极境界，所以弥勒不知。然弥勒植善既多，何容不仿佛知？应须隐明示闇，权言不知耳。问：一切菩萨皆法王子，何以独推文殊？答：有二义故：一、于法王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨上首。
△二、大众疑念
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
大众有两念：一、正念六瑞，二、念问谁。若将下偈望此，亦得有三念。偈云：四众欣仰，瞻仁及我。无第三念，何事瞻仁？而此中无者，欲推补处居先也。问：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜。圣人承机，非问者不能答也。(因缘)又法门有权实，权补处须问，实者须答。(约教)又迹有久近，近问久答。(本迹)又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问。文殊名妙德，德应须答。(观解)三、疑念序竟。
△四、发问序二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家述，二、正发问。
今初。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。
双述自疑、他疑，如文。
△二、正发问
而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
双问此土、他土，如文。
△二、偈颂二：初、颂上问，二、颂请答。何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一、障国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。(二是世界。)三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。(为人。)四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。(第一义。)又表佛殷勤重说。(五亦为人。)又为众集前后，故有偈也。(对治能除后来疑故。论文十义，今但列六：前五如所引；六、使后人于经生信，亦是为人；七、易夺言辞，转势说法，亦是对治；八、示义无尽；九、明至人有无方之说，此二同第一义；十、即今所引第六文。)初、颂上问二：初、问此土六瑞，二、问他土六瑞。
今初。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心？以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
长文总问此土六瑞偈中，长有香风地净，而无说法入定。观文谓言盈缩，寻义不然。说法是慧性，入定是天心。由慧性天心，能放光动地。举末即知本，故缩非缩。又只导师两字，即是问说法入定。良以说法入定，能导于人也。天华至妙，岂有色而无香。故有华则有香风。华既集地，地则严净。表因若趣果，果则严净。如金光明云，聚集功德，庄严法身。故以香风地净，显成四华，盈非盈也。
△二、问他土六瑞，为六：初、问六趣众生。二、问见彼佛及闻说法。三、问他土四众。四、结前开后。五、问他土修菩萨行。六、问他土供养舍利，即是问佛涅槃。
今初。
眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。
六道众生，是能趣之假名。生死，是所趣之五阴。善恶业缘，是趣因。好丑，是趣果也。有顶，谓三有之顶，指非想非非想天。长文云阿迦尼吒，但指色究竟天。今云尔者，若承光远见，则无色界。既无形色，故不可见。若生死业缘，受报差别，皆悉见之，则理应遍照无色界也。
△二、问见彼佛及闻说法
又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
别地圆住，名之为圣。佛复最尊，故名圣主。说大乘法，决定无畏，故名师子。顿教纯大，故云第一。诠中道理，故声清净。顺实相法，故音柔软。无二乘众，故云教诸菩萨。所诠次第三谛为深，圆融三谛为妙。称理当机，故云令人乐闻。遍在七处九会，故云各于世界。两教八门，故云种种。不涉三乘，故名佛法。闻者即入佛慧，故名开悟。正与此土华严教同。
△三、问他土四众
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
若人遭苦者，开声闻乘也。遭苦而更造恶业，则苦不得尽，底下众生是也。遭苦而造善业，厌下攀上，则苦亦不尽，为生人天而持戒修定者是也。遭苦而于外道法中求解脱者，苦亦不尽，不知三宝、四谛及四念处，但能增见长，非更集苦本故也。遭苦而能遍厌三界生老病死，兼能厌集，乃能感佛为说涅槃，从此修出世道，永尽苦际。我谓知苦故断集，慕灭故修道也。若人有福者，开辟支佛乘也。支佛百劫种福，故云有福。四谛总相，略观为劣；十二因缘别相，细观为胜。又四谛以苦为初门故劣，因缘以集谛为初门故胜。观十二因缘而得觉悟，故名缘觉也。若有佛子者，开事六度菩萨乘也。有大慈悲，堪绍佛种，故名佛子。六度事广，名种种行。志求作佛，名无上慧。六度中无六蔽，故名净道。此以道谛为初门也，正与此土三藏教中三乘意同。
△四、结前开后
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。
见闻若斯是结前，今当略说是开后。
△五、问他土修菩萨行，正与此土方等、般若诸大乘教意同。文分为三：初、总问，二、次第问，三、杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。
今初。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
恒沙，具云恒河沙，亦云殑伽沙。阿耨达池东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河。殑伽沙细而多，佛说法处近此河，故以为喻。
△二、次第问为六：初、问施，二、问戒，三、问忍，四、问进，五、问禅，六、问慧。
今初。
或有行施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆，欢喜布施，回向佛道：愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨驷马、宝车、栏楯、华盖、轩饰布施；复见菩萨身肉、手足及妻子施，求无上道；又见菩萨头、目、身、体，欣乐施与，求佛智慧。
初四偈是问舍财；第五偈是问舍身，身肉手足是内身，妻子是外身；第六偈是问舍命，舍头目即舍命也。不言法施者，让后般若。
△二问戒
文殊师利，我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。
约出家论持戒者，菩萨律仪，通于七众，比丘篇聚，局在大僧。只此篇聚，于诸戒中，最尊最贵，以是七众上首故也。然以自度心持之，则便为声闻戒，以求无上道心持之，则便为菩萨戒波罗蜜。就无上道，复有四别，谓依生灭、无生、无量、无作四种四谛所发四弘誓愿也。生灭四弘，属前事度，此中应指后三四弘。又出家约诸王者，以贵例贱，以胜概劣，非谓戒度局在人王。又如法藏比丘，舍王位而摄取净土，乃名菩萨戒波罗蜜故也。
△三问忍
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，
闲林邃谷，恶人恶兽，耐忍无瞋，即生忍；自节守志，即苦行忍；诵经求佛，即第一义忍。四教通得，论三忍也。
△四问进
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
此如太子雪山苦行之类，所思佛道，亦得通于四教。
△五问禅
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：
初一偈，问修世间净禅，及观练熏修等禅。第二偈，问修出世上上禅，所谓首楞严三昧，不起灭定，现诸威仪者也。初中言离欲者，离下界烦恼，得根本初禅，此禅则浅。展转离有顶欲，得灭尽定，乃名为深，止是藏教意耳。不惟离三界欲，亦离涅槃法爱。不惟离二乘欲，亦离出假法爱。不惟离二边欲，亦离中道顺道法爱。如此名深，犹是别意。若一离一切离，圆伏圆修，乃名为深，则是圆教意也。别地分得六通，无漏让佛，故仅名五。首楞三昧，正在圆家。别地证同，亦应得之。
△六问慧
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲说，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
初一偈是问自行，次二偈是问化他也。慧穷理本，名为智深。誓愿广坚，名为志固。此即具二庄严，故能问能持也。定慧具足者，若云未到慧多，无色定多，四禅则等。又背舍慧多，九定定多，十一切则等，因缘释也。又二乘定多，菩萨慧多，惟佛则等，约教释也。又空观定多，假观慧多，中观则等，观心释也。无量喻，谓诸教中种种譬类，助显第一义也。破魔兵者，藏通破界内四魔，别教次第破界内界外八魔，圆教圆破八魔一切魔。击法鼓者，既破魔已，转于四教四种法轮。二次第问竟。
△三、杂问为七初、问禅，二、问进，三、问戒，四、问忍，五、更问禅，六、问施，七、问慧。
今初。
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。
初一偈问入舍禅，即是自行；次一偈问入悲禅，即是化他。舍禅者，第四禅也。亦可别、圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。悲禅者，婆沙云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故婆沙中尚有通论、别论，况大教耶？故一一禅皆应云慈乃至喜、舍。放光济苦者，如思益经：网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国，一切烦恼、一切疾病遇光安乐，乃至佛自放六度光，触者蒙益。夫烦恼、疾病并云一切，应具四教。如佛告思益梵天：能教众生一切智心，是名布施；不舍菩提心，名持戒；不见心相生灭，名忍；求心不可得，名进；除身心粗，名禅；离诸戏论，名慧。岂非三藏六度相耶？又云：我说布施名为涅槃，愚谓大富，入诸法实相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念灭故；进是涅槃，无所取故；禅是涅槃，不贪着故；慧是涅槃，不得相故。又云：布施平等即萨婆若，乃至般若即萨婆若。又云：布施不施不悭，乃至般若不智不愚。岂非并是通教六度相耶？又云：能达一切法无所舍，名檀；达一切法无所漏失，名尸；达一切法无所伤损，名忍；达一切法平等，名禅；达一切法无有起相，名慧。岂非别、圆六度相耶？又如地持，六度各九，此并蒙光得益之相。以佛道名通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圆初住及通七地，俱皆得入。四相既分，五时可辨。
△二问进
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，拣两二乘。
△三问戒
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
威仪无缺，即初不缺戒。净如宝珠，即第十具足戒。十戒名出大论。初不缺戒，谓重罪无犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，谓中罪无犯。若犯中罪，如浮襄残破故。三不穿戒，谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三属律仪摄。四不杂戒，谓不起恶觉。若起恶觉，则身口虽净，意杂烦恼故。此一是定共戒。五随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六无著戒，如罗汉于三界六尘，永无贪着等。此二是道共戒，亦是真谛戒也。七智所赞戒，谓善能出假，涉俗利生，故为智人所赞。八自在戒，谓游戏神通，逆顺示现，而于性遮，无所违犯，故恒自在。此二是俗谛戒也。九随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十具足戒，谓戒波罗蜜，毕竟圆满，无法无备。此二是中道第一义谛戒也。以前四戒，为所观境。后六观之，事理相即。两教二乘，但有前六。出假菩萨，容有七八。别教次第修十，圆教一心修十。今云以求佛道，亦拣两种二乘。
△四问忍
又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
统轮生、法二忍，四教不同。若于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸；若于嗔骂、打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。若于寒、热、风、雨、饥、渴、老、病等外法能忍不动，若于贪、瞋、忧、慢、邪见等内法能忍不起，是为法忍，三藏意也。合前二忍为生忍，第一义为法忍，通意也。又观生、法二境即空，为第一义，通也；观二境先空、次假、后中，别也；观二境即空、假、中，圆也。今独举恶骂、捶打为所忍境，举难况易耳。
△五更问禅
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。
离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。初六句明所离，后二句明离意。以世间及四教修禅，皆离五盖。今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。约观明五盖，具如止观第四卷寻之。
△六问施
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
初四偈明施四事供养，后一偈明施供意。初一偈是饮食、医药二事，第二偈是衣服，第三、第四两偈皆卧具，摄无上道，仍通四教。
△七问慧
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚究；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
初一偈不可说而说般若，次一偈不可观而观般若，后一偈言语道断，心行处灭，即是说不可说，观不可观，而论般若也。般若亦通诸教，思之。五、问他土修菩萨行竟。
△六、问他土供养舍利即是问佛涅槃
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。
初一偈总标佛灭供养舍利，第二偈明塔数，第三偈明塔量，第四偈明塔庄严，第五偈明供养，第六、第七两偈结叹严饰也。天树王，即波利质多树。初颂上问竟。
△二、颂请答二：初、举疑述请，二、释，四、伏难。
今初。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！
初一偈，举见此土事，白毫表中道，为诸法本，故先举之，种种殊妙，即六瑞也。第二偈，举见他土事，他土六瑞，皆由光见，光复由于神力智慧也。第三偈，正请答释，此者指两土六瑞，得未曾有者，与华严乃至般若，咸皆有异。
△二、释四伏难
四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等？
初四偈正释伏难，后一偈结请也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不为释，忧疑在怀，妨闻正说；二、众海虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答也。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊从此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我问，瞻仁欲得仁答也。文殊因此起第二伏难。众同有疑，不易可答，待佛出定，自当决疑。弥勒即以第二偈释云：若有疑在怀，忧恼不泰，未知如来何时起定，故须时答令喜。言时答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏难。我与仁者同居学地，欲测佛意，幸共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦踟蹰思忖，为说道场所得妙法，为当授记耶？文殊因此起第四伏难。若如汝说，即是释疑，何烦我决？弥勒乃以第四偈释云：此非小缘，安得以我犹豫之心而判大事？文殊至此，伏难既穷，谦光亦止，故后一偈结请答也。四、发问序竟。
△五、答问序二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、惟忖答，二、略举曾见以答，三、广举曾见以答，四、分明判答。
今初。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
善男子者，开七方便为善，堪闻独妙为男，犹云善丈夫也。丈夫之称，亦通四教，今须在圆。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟耳。欲说大法者，答说法瑞。惟昔诸佛，说无量义之后，开权显实，收无量归一。忖于今佛，既说无量义已，亦应开显，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨，答雨华瑞。惟昔诸佛，天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地。忖于今佛，雨华之后，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。吹大法螺者，吹螺改号，答大众心喜瑞。惟昔四众，见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理皆一。忖今众喜，亦应障除机动，改前人、教、行、理，所改甚深也。击大法鼓，答地动瑞。惟昔地动已后，即有六番破无明贼。忖于今佛，地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙也。演大法义，答放光瑞。惟昔诸佛，放白毫光，后说法华，彼此道同。忖于今佛，放光已后，亦应说法华经，广明五佛道同也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，附文会义，唯少入定一瑞。而雨华、动地、放光等，皆由入定故尔。意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。此惟忖答，是答此土六瑞。
△二、略举曾见以答
诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
此略举曾见，但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。闻指信行，知指法行。一切世间难信之法者，所谓收无量归一，令开示悟入，改人教行，理六番，破无明，显诸佛道同等，非九法界机所能信也。
△三、广举曾见以答。即双答此土地土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三：初、引一佛同，次、引二万佛同，三、引最后佛同。初中三：初、时节，二、标名，三、说法。
今初。
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二标名
尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
尔时者，过去不可思议劫前时也。夫时无实法，依于色心，分位假立，随俗分别，不坏假名，世界悉也。闻无量劫，则知生死事长，生厌离心，为人悉也。劫前有劫，不生断见，劫复一劫，不生常见，对治悉也。观彼久远，犹若今日，十世古今，不离当念，第一义也。佛出彼时，亦说三乘，则与今佛出五浊同。若云三大阿僧祇劫，积行成佛，即三藏相。若云了知时劫性空，一念相应慧，朗然大觉，即通佛相。若云不可思议阿僧祇劫，尽行法界无边诸行，断彼微细极微细二品愚已，尔乃成佛，应身遍坐百亿树下，即别佛相。若云无量无数劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世，而无往来，于刹那际三昧，遍能示现刹海古今，成菩提事，为众生故，非生示生，即圆佛相。本迹者，如今释迦，久成为本，王宫为迹，验知彼佛，亦复应尔。观心者，观此一念五阴，皆是因缘所生，即空即假即中，是名有佛出现于世，从名字有佛，乃至究竟有佛也。日月灯明是别号，如来等是通号，一切诸佛，皆有通别二号，皆是随世假立，即世界悉；闻名生善，即为人悉；超过一切梵、魔、沙门、婆罗门等，即对治悉；若闻诸佛名者，皆得不退转于无上菩提，即第一义悉。别号日月灯明者，日表慧，月表定，即自行德；灯明是化他德。又日月灯表一心三智，当知前佛后佛，自行同，化他同，一心三智同。又佛有无量德，应有无量号。如华严明，释迦于此娑婆世界，则有百亿十千名号，何况应身遍微尘国，名复何穷？然一一名皆召实德，皆以穷劫说其功德，终不可尽。以今例古，日月灯明何独不然？通号如来等者，梵语多陀阿伽度，亦云怛闼阿竭，此翻如来；梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻至真，亦翻无所著；梵语三藐三佛陀，此翻正遍知，亦翻等正觉；梵语鞞侈遮罗那三般那，此翻明行足；梵语修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵语路伽惫，此翻世间解；梵语阿耨多罗，此翻无上士；梵语富楼沙昙藐婆罗提，此翻调御丈夫；梵语舍多提婆摩㝹舍喃，此翻天人教师；梵语佛陀，此翻知者、觉者；梵语路迦那他，此翻世尊。谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。释此十号，须约四教及以开显，兹不繁述。本迹观心，例亦可解。
△三说法
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
此明昔佛为实施权，说顿说渐，开权显实，同归非顿非渐，与今光中所见同，亦与释迦佛说法同也。初云演说正法，指顿教法。初中后三善，约顿教序正流通三段。其义深远，即顿教了义，二乘不能测其底边也。其语巧妙，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。纯一无杂，谓顿教不与二乘共也。具足者，顿教明满字法门。清白者，顿教无二边瑕秽。梵行者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说华严同，酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者，是明昔佛施三，与今佛说三藏，乃至方等般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修种种行之问也。四谛有四种，具如玄义所明。今为声闻且说生灭相应之法，所谓三界果报实苦，不可令乐，烦恼及业，真是苦因，更无异因，因灭则果灭，乃为究竟安乐灭苦之道，惟戒定慧，更无余道也。因缘亦有四种，如玄义。今为辟支且说思议生灭相应之相，所谓无明行是能引支，识名色六入触受是所引支，爱取有是能生支，生老死是所生支。所引所生，即苦谛。能引能生，即集谛。无明灭，乃至老死灭，是灭谛。观因缘智，即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法。辟支稍利，故为别相说因缘法也。六波罗蜜，四教相，如前略明。若直明三藏六度，则属阿含。若事理对论，而多以理夺事，则属方等。若带事谈理，而多以理融事，则属般若也。后云令得阿耨等者，是明昔佛开权显实，与今佛法华意同。若粗观文势，则令得等，似单承为诸菩萨句来。若细研语脉，则以令得等，通结演说正法已下之意。盖从初说顿，即令众生得成一切种智。其未成者，循循善诱，以三藏通别，兼但对带等种种方便而成熟之。或定不定，或显或密，事非一概。来至法华，则若声闻，若辟支，若事度，乃至若华严中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问。以光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会席。因此致疑，成发起序。今引古事，同显此法华为最后了义极谈。过此以往，更无可说，唯有非灭唱灭而已。一代时教，究竟结归，独在此经。三世十方，无不咸尔。称之为妙，岂徒然哉。初引一佛同竟。
△次引二万佛同。
次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。
前佛后佛，无不施顿施渐，会入非顿非渐。而文殊巧说，不事繁文。故于初佛，广明顿渐已同，不过略点开显。于今二万诸佛，但明名同姓同，及十号同，说法善同。至最后佛，方乃广明现同及当同也。日月灯明，既称为名，亦称为字，亦称为号。故知名字号三，只是假立，本无亲疏。不似今人，妄生分别，有讳不讳。颇罗堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻满语婆罗门姓。观心释者，十善各具，百界千如为一万，自行化他满足为二万。
△三、引最后佛同，又三：初、曾见事与今已同，二、曾见事与今现同，三、曾见事与今当同。
今初。
其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家发大乘意，常修梵行皆为法师，已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见思，俱示有子，有子事同。一八赴缘，各有所表，一子表一道清净，八子表八正道也。又昔佛子发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故云发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文显本，即是菩萨，其意则同。各领四天下，是金轮王。有云轮王必不值佛，此殆不然。
△二、曾见事与今现同二：初、现瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。
今初。
是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千土靡不周遍。
△二、他土六瑞同
如今所见，是诸佛土，
但云如今所见，文略义周矣。初、现瑞同竟。
△二、疑念同
弥勒当知，尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘，理应亦有发问答问二序，不俟费辞也。二曾见事，与今现同竟。
△三、曾见事与今当同五：初、因人说法同，二、时节同，三、唱灭同，四、授记同，五、灭后通经同。
今初。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师，故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻？
△二时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
此与下文五十小劫，谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短，下当广释。
△三唱灭同
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中，亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。梵是色界主，魔是欲界主。沙门，此云勤息，出家之都名。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，在家之尊姓。天、人、阿修罗，略举三种善道，并皆从胜，取其易入佛法耳。
△四授记同
时，有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
授声闻记，是此经正宗，不应预泄。今云授补处记，则与释迦授弥勒记同也。问：法华中不曾授弥勒记，岂应引同？答：但得彼此一代化齐，于义即足，何必拘拘微细强配？况法华梵文，积至八里，来者无几，安知梵册无记嘱补处之文？授记中略举三号，若三若十，平等平等。
△五、灭后通经同三：初、正明入灭；二、明灭后通经利益；三、结会古今。
今初。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
授记便入涅槃者，虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛亦于说法华毕，即涅槃也。然无余涅槃，义通大小，略须申明。有人云：小乘以果缚尚在，名为有余；身智俱灰，名为无余。大乘以五住究尽，乃名无余。此亦一往释耳。统论涅槃，则有三种：一、性净涅槃，凡圣平等，即法身德；二、圆净涅槃，出障圆明，即般若德；三、方便净涅槃，为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。又唯识明有四涅槃：一、自性清净涅槃，佛与众生平等共有，不关修得；二、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，余依未灭，三乘初证无学道时所得也；三、无余依涅槃，谓烦恼既尽，苦依亦灭，三乘无学身智尽时所证也；四、无住处涅槃，谓真如兼复出所知障，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，令义可识。自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，数数唱生唱灭，而实非生非灭，即方便净。唯识又云：一切众生，但有初一。二乘无学，容有前三。唯我世尊，可言具四。盖性净法身，含生共有，故皆有初一。二乘证无学时，是有余依，不名无余。逮入灭时，既名无余，不名有余。此则先后不俱，故云容有前三。如来坐菩提树，成等正觉，所有身心，非复有漏，苦依永尽，名无余依。非苦依在，谓真常五蕴，名有余依。不住二边，名无住处。此则四涅槃义，同时具足，故云可言具四。由是言之，初成正觉，即已圆入四种涅槃。今言中夜入寂，是为同居钝根，示同二乘灭度耳，乃方便净之妙用。非灭唱灭，灭何尝灭也哉。
△二、明灭后通经利益
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
灭后明通经之时，妙光明通经之人，八十小劫明通经久近，八子及求名等明通经利益。坚固者久已先成，求名者次补佛处。双显佛道因缘，全赖师友，亦全由修证，二俱不诬矣。
△三、结会古今
弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
明通经利益，引八子八百，乃至结会古今者，近则释疑，密开寿量也。或疑弥勒补处，不应问；文殊非补处，不应答。今明弥勒在八百数，宜应有问。文殊先复为师，弘通妙法，故释疑非谬。又八子最小，成然灯佛，然灯乃授释迦佛记。今文殊本以师祖，复为释迦弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭也。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众机宜，应须扣发耳。三、广举曾见以答竟。
△四、分明判答
今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
今昔六瑞既同，惟忖决定不谬。当说大乘，决定前说法瑞也；名妙法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。为答之法，先微后着，故今明判，显向非疑，岂文殊大圣先思后当耶？答问序中，初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂广举曾见以答，二、颂分明判答。初中二：初、颂一佛同，二、颂最后佛同。不颂惟忖及略举，但颂广举。就广举中，但颂初后而略中间，足可显义，不俟繁文也。
今初。
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。
此颂上时节名号，及说法等。
△二、颂最后佛同，为三：初、颂曾见事与今已同，二、颂曾见事与今现同，三、颂曾见事与今当同。
今初。
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
△二、颂曾见事与今现同，又二：初、颂现瑞同，二、颂疑念同。初又二：初、颂此土六瑞同，二、颂他土六瑞同。
今初。
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，加趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。
颂中长出天鼓自鸣，表方便品初无问自说也。现诸希有事，即总颂诸瑞也。
△二、颂他土六瑞同。长文但略云：如今所见，是诸佛土。今颂则广。然文虽错，纵变化，总不出六瑞意也。
此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
此颂见彼土六趣瑞，而兼显诸土净秽不同。
及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。
此颂意显六趣中有佛界机也。
又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像，世尊在大众，敷演深法义。
此颂见彼佛及闻说法瑞也。自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即任运自然，与理合也。藏佛一坐任运三十四心，通佛一念相应不加功力，别圆妙觉本得自然。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形，深法义即顿教大乘。
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。
此颂见彼土四众得道瑞也。举声闻以该藏教三乘，举比丘以该四众，或以第二偈属下六度亦可。
又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
此颂见彼土菩萨行行瑞也。六度既通，四教以拟，方等、般若，悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟。
△二颂疑念同
尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？
二颂曾见事，与今现同竟。
△三、颂曾见事与今当同五：初、颂因人说法，二、颂时节，三、颂唱灭，四、颂授记，五、颂灭后通经。
今初。
天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经。
△二颂时节
满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持，
下文譬说周竟，便告舍利弗云，无智人中，莫说此经等，当知妙光悉皆受持，正与今时舍利弗受佛付嘱同也。
△三颂唱灭
佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。
文中有唱灭，有嘱累。嘱累，如遗教也。
△四颂授记
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！圣主法中王，安慰无量众：我若灭度后，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授补处佛记，例如今佛将未度众生付弥勒也。
△五、颂灭后通经，又三：初、颂示灭供养精进；二、颂灭后通经利益；三、颂结会古今。
今初。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
长文但云涅槃，颂中兼明起塔及四众精进求道，所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃而度脱之也。薪尽火灭者，小乘以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，则一灭永灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形斯灭，应遍法界，不知其尽也。
△二、颂灭后通经利益
是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。
△三颂结会古今
彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。
初颂广举曾见以答竟。
△二、颂分明判答三：初、颂说法华经，二、颂教菩萨法，三、颂佛所护念。
今初。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
△二颂教菩萨法
今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。
△三颂佛所护念
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
前文弥勒释四伏难，令文殊必答，此分明判答中文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑：自有名同义同，亦有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗也。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘否耶？文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此断其疑用也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严矣。(事穷谓名等三，理尽谓所显之体。)迹门开权显实中，初序段竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之二