古吴后学蕅益智旭述
或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。是故智者大师，妙悟之后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句二书。章安尊者，记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又以释签转翼玄义，文句记转翼文句。于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林。虽有圣人复起，不能复赘一辞矣。曩曾见子纶贯䟦云，譬如崔灏黄鹤楼诗，足使李白阁笔。予亦服膺此语。今乃无故复事管城，何哉。蕅益子曰，噫，此予万不得已之苦心也。方予寓温陵，述纶贯也，盖欲诱天下之学人，无不究心于三大部也。今屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不能劝得两人三人正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎。曰，若是，则但节录文句，及文句记，例如妙玄节要可耳。何以更科易文，窜入己意，直名为会义耶。曰，是尤不得已也。古者经疏各行，故疏于经义之奥者，则发挥不厌深详；而于经文之显者，则分科点示而已。后人强欲以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师，辩才敷演。章安于大师示寂之后，方敩阿难结集。虽全合大师之义，未必一向皆是大师之文。故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者，精金百炼，文义俱深。然亦微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄大师言外之旨，并非循行数墨者之所能知，不几亦为窜入己意乎？夫法华经藏，深固幽远。智者大师能契其源，岂复尽宣其委？章安尊者能记其概，岂复尽录其详？即荆溪尊者能阐其要，亦岂复尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时宜。安得畏背古之讥，而不竭寸明，用附窃取其义之科也耶？然则知我者其惟会义，罪我者其惟会义也已。己丑仲冬五日下笔，故序。
△将释此经大文为二：初、题目，二、入文。题目有二：初、经题，二、品题。经题具如玄义，释签略如妙玄节要，兹不复说。今先释品题，然后入文。
品题共二十八，今先释序品，余品到文方释。
序品第一。
序者，训庠序，谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。又次由述三义，如是等五事，冠于经首，次序也。放光、六瑞，起发之端，由序也。问答、释疑、正说、弄引，叙述也。具此三义，故称为序。品者，梵云䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵网、心地。或结集所置，如大论所述。大品般若，本唯三品(一序，二魔事，三嘱累)。或译人添足，如罗什译摩诃般若，成九十品。今药王本事是佛唱，妙音、观音等是结集家。梵文中诸品先足，并非译人所添。诸品之始，故言第一。
△入文为三：初、通叙迹本两门，二、别说迹本两门，三、流通迹本两门。释此为四：一、因缘，二、约教，三、本迹，四、观心。始从如是，终于而去，皆以四意消文。而今略书，或三二一，贵在得意耳。所以用四释者，广则令智退，略则意不周。我今处中说，令义易明了。因缘亦名感应。众生无机，虽近不见；慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣；圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？然大经云：慈善根力，有无量门，略则神通。神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈；求脱虽多，讵出于感？故感应二字，处中明矣。夫十方机感，旷若虚空，教法弥广，何名处中？今论娑婆国土音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以金口为本，不少不多，中说明矣。夫应机设教，教有权实，浅深不同。将本望迹，机多教异，其迹必广，何名处中？今置指存月，亡迹寻本，迹多虽广，论本唯一，处中明矣。夫寻迹迹广，徒自疲劳；寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。证因缘者，方便品云：十方诸佛，为一大事因缘故，出现于世。证约教者，方便品云：以种种法门，宣示于佛道。大经云：粗言及软语，皆归第一义。证本迹者，寿量品云：今天、人、阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提。然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫，以斯方便，导利众生。五百受记品云：内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。此则师弟，皆明本迹。证观心者，譬喻品云：若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝，闻说是法，实见我是佛宝，见汝等是僧宝也。今且约三段，示因缘相。众生久远，蒙佛善巧，令种佛道因缘，中间相值，更以异方便，助显第一义，而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者是也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。取意而说，其间节节作三世、九世，为种、为熟、为脱，以如是等因缘，故有序分也。众见希有瑞，颙颙钦渴，欲闻具足道佛，乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。非但当时获大利益，后五百岁远沾妙道，故有流通分也。次约三段示约教相，此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三作序，不为独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上佛道作序耳。此正不指世间为正，不指萤光析智为正，不指灯炬体法智为正，不指星月道种智为正，乃指日光一切种智为正也。此流通非为杨叶木牛木马而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字，纯是流通圆满修多罗满字法也。次约三段示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹，但佛佛相望，是则无穷。今别取释迦最初成佛时所说法华三分上中下语，专名为上，名之为本。何以故？最初成佛，初说法故。中间行化，助大通智，胜然灯等佛，宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说三分，但名为下，但名为迹，乃至未来永永所说三分，亦指最初为上为本。譬如大树，虽有千枝万叶，论其根本，同宗一根，不得传传相指也。次约三段示观心相者，当约己心论戒、定、慧为三分。修行则戒初、定中、慧后。若法门则慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧各各作三分。戒三分者，初前方便，中白羯磨，后结竟。定三分者，初二十五缘，中正观，后历缘。又善入、出、住为定三分。慧三分者，空、序、中、正、假为流通。已约三分示四种相，当用此义，始从如是，终讫作礼而去，悉作四意消文，行者善思量之。盖若无初因缘释，则尚不殊外计。然因缘语通，通于一化。须知今乃大事四悉，非余感应；开显四悉，一道无外；久远四悉，诸经所无；观心四悉，一观遍收。以此四悉通于始末，约教等三亦须遍述。若无次约教释，不辨偏小，故以四八简开废等。望昔教部，今方真实，一切能诠无复异称，故须明之，以彰妙典。若无三本迹释，谁知迥出一期教中所谭身土？中间、今日无非迹施，指彼大通犹如信宿，先愚密教，复迷迹身，至此方袪，守株尚昧。若无四观心释，将何以辨能诠教功？将何以为久成行本？故一一句入心成观，观与经合，非数他宝，方知止观一部是法华三昧之筌罤。总斯四义，方可略显一部旨归。当知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四义，则使句句咸异诸教。
初、通叙迹本两门二：初、闻法时处，二、闻持之伴。
初闻法时处。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也。一时者，闻持和合，非异时也。佛者，时从佛闻也。王城耆山，闻持之所也。并下与大比丘等，是闻持之伴，故云五事冠经首也。
○因缘释如是者，三世佛经初，皆安如是。诸佛道同，不与世诤，世界悉檀也。大论云：举时方令人生信者，为人悉檀也。又对破外道，阿欧二字，不如不是，对治悉檀也。(阿无欧有，一切外经，以二字为首。以其所计，此二为本。部内所明，不出所计。)又如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。约教释者，诸经不同，如是亦异，不应一匙开于众户。又佛阿难二文不异为如，能诠诠所诠为是。今阿难传佛何等文？诠何等是？不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。传诠若谬，则文不如。文不如，则理不是。此义难明，须加详审。若云佛明俗有文字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名为是。此则三藏经初明如是也。若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初明如是也。若云佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道。阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。若云佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道？真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说不异，故名为如。如如不动，故名为是。是则圆经初如是也。约本迹释如是者，三世十方，横竖皆尔。过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是。何处是本，何处是迹。且约释尊最初成道，经初如是者，本也。中间作佛说经，今日所说，经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者，迹也。佛所说如是者，本也。又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也。而中间而今日者，迹也。观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法。缘生即空，即通观也。因缘即空即假者，别观也。二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通亦别观也。上来悉是中道者，非通非别观也。文云，若人信汝所说，即得见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨，乃观行之明文也。信则论机，见则是应，即因缘也。又信有浅深，见有权实，种种分别不同，即约教也。又信法华之文，则见实相之本。若见身子之化，则见龙陀之本。(真谛云，须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云，舍利弗成佛，号金龙陀，未检。)若见始成释尊，亦见久成先佛。若见千二百比丘，八万菩萨者，亦见其本也。又闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见佛。慧数分明，是见身子。诸数分明，是众比丘。慈悲心净，是见诸菩萨。四番释如是竟。
○因缘释我闻者，或云闻如是。盖经本不同，前后互举耳。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻。众缘和合，故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。此世界释也。阿难登座称我闻，大众皆悲号。适见如来，今称我闻。又文殊结集，先唱题，次称如是我闻。时众悲号，二并生恋慕善。此为人释也。阿难身与佛相似，短佛仅三指(一指二寸)。众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。今唱我闻，三疑皆遣。此对治释也。阿难学人，随俗称我闻。第一义中，无我无闻。古来众释，同是因缘一义耳。于因缘中，前三尚自不周，况第一义？况约教等三耶？次约教者，释论明凡夫三种称我，谓我见、我慢，及世流布名字。我学人无我见，但二种。无学并无我慢，但一种。今阿难闻法时，是学人无我见，能伏我慢。但随世名字，称我无咎。此用三藏意释我也。十住毗婆沙云：四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻？此用通教意也。大经云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我。此用别教意也。(不二是登地，双照是地前。)又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声，传权传实，有何不可？此用圆教释我也。又正法念经，明三阿难。阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难䟦陀，此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含经有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人具四德，传持四法门，其义自显。三本迹者，若未会入，可言阿难随世名我。若发迹显本，空王佛所，同时发心方便，示为传法之人，何所不能。四观心者，观因缘所生法，即空即假即中。即空者，我无我也。即假者，分别我与无我也。即中者，真妙我也。四番释我竟。次持闻者，阿难，佛得道夜生，侍佛仅二十余年。未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难集法时，自云佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻不闻异。未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为人悉。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，诸经皆闻，况余处说耶？即对治悉。此经云：阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也，即第一义悉。若约教者，欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器，传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，眼耳鼻舌，诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能解了是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻佛法，大海水流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海阿难，持不闻不闻之妙法。三、本迹者，如上四闻，皆迹引，而本地不可思议，以本事高难量故，本理深难思故，本迹化莫测故。四、观心释者，观因缘法，是观闻闻，观空是观闻不闻，观假是观不闻闻，观中是观不闻不闻(云云)。一、念观者，妙观也(云云)。四、番释我闻竟。
○因缘释一时者，肇师云：法王启运嘉会之时，此世界悉也。论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、着衣者，为人也。三摩耶是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者，若见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。若登地已上，名上一时。若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。本迹者，前诸一时，迹也。久远实得之一时，本也。观心者，观心先空、次假、后中，次第观心也。观心即空、即假、即中，圆妙观心也。此之粗妙，各有观与境合，名为一时。相即观者，乃今经观也。四番释一时竟。
○因缘释佛者。劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多珠宝、多牛羊，北天下无我所、无臣属。如此时处，不感佛出。八万岁时，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地。此世界释也。日若不出，池中未生。生已等华，翳死无疑。佛若出世，则有刹利、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶。此就为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。善断有顶种，永度生死流。此就对治说也。佛于法性，无动无出。能令众生，感见动出。而于如来，实无动出。此就第一义说也。次约教者。佛名觉者、知者。于道场树下，三十四心，断正使习气。知觉世间、出世间，总相、别相。觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他身长丈六，寿八十，老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见如来丈六之身(藏)，或见小身大身(通)，或见坐莲华台为千百亿释迦说心地法门(别)，或见身同虚空遍于法界无有分别(圆)，即此义也(科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二)。三本迹者，一佛为本，三佛为迹(此寄本中体用)。中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也(迹中体用俱迹，本中体用俱本)。四观心释者，观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观之即空即假即中，是圆觉也(觉秪是智，应以六即判之。若以此望前三释，则境智即因缘佛也，藏等四观即四教佛也，中望空假即本迹也，己心即是即观心佛也)。四番释佛竟。
○因缘释住者，能住，住所住。所住，即忍土王城。能住，即四威仪，住世未灭，此世界也。又住者，住十善道，住四禅中，此为人也。又住者，住三三昧，即对治也。又住者，住首楞严，即第一义也。次约教者，三藏佛，从析门发真无漏，住有余无余涅槃。通佛，从体门发真无漏，住有余无余涅槃。别佛，从次第门入，住秘密藏。圆佛，从不次第门入，住秘密藏。前三佛住，能所皆粗。后一佛住，能所皆妙。今经是圆佛住于妙住也。三本迹者，三藏佛，应涅槃慈悲，垂迹生身住世。通佛，誓愿慈悲，扶余习，度众生，作佛事。别、圆佛，皆慈悲，熏法性，愍众生，故垂应法界。当知四佛住，本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。四观心者，观住于境，或住无常境，即空、即假、即中等境。以无住法，住于境中，故名为住。(无住之言，通于四教。粗智谓住，于理实无。若在圆中，便成绝待。)四番释住竟。
○因缘释王舍城耆阇崛山，具如文句，不录。约教者，像法决疑经云：一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。例知此义，四见不同。所住既然，能住亦尔。本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城。本住三德大涅槃山，迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫。寿量品云：常在灵鹫山，本也。观心者，王即心王，舍即五阴。心王造此舍，若析五阴舍，空空为涅槃城。此观既浅，如见土木。若体五阴舍，即空空为涅槃城，即通教也。若观五阴舍，因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。此之四德，常为诸佛之所游处，即别教也。若观五阴即法性，法性无色、受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂。舍如是涅槃，即是真如实体，乃圆观也。又色阴无知如山，识阴如灵，受、想、行三阴如鹫。观此灵鹫山无常，即析观也。观此灵鹫山即空体，空观也。观灵即智性了因、智慧庄严，鹫即聚集缘因、福德庄严，山即法性正因、不动三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即别、圆二观也(云云)。中者，佛好中道，升中天、中日降、中国、中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也(常好中道，赴欲也。升中天、中日降，为人也。中夜灭，对治也。说中道，第一义也。诸教皆有中道，但分有体、无体之殊。本迹者，观圆理，本中也。示离断常，迹中也。今经是开显之中，若约观者，即空、即中，具二中也)。初闻法时处竟。
△二、闻持之伴二：初、列众，二、总结众集。初、列众三：初、声闻众，二、菩萨众，三、杂众。诸经多尔。旧云有事有义。事者，逐形迹亲疏。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者，声闻欣涅槃，天人着生死，各有所偏。菩萨不欣不着，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。此一解似两释，事解似因缘，义解似约教。(事似因缘，须具四悉。义似约教，复须论八。事即身也，故云亲疏。义即谛理，故云涅槃等。形服异故，即世界。亲者生善，疏者破恶，不亲不疏，即第一义。于有义中，既约三谛，以谛对教，则四可识。于藏等四，辨渐等四，其义可知。又两二乘并欣涅槃，及四菩萨并不欣不着，教皆居中。唯诣实理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡圣。若以入中为菩萨，即指别教地上，圆教始终。)本迹解者，声闻内秘外现，何常保证涅槃？天人皆大萨埵，岂复耽染生死？皆是迹引二边，而本常中道也。观心释者，从假入空观，即偏破生死。从空入假观，即偏破涅槃。中道正观，无复前后。(亦应更约因缘明观，诸教开显，及本迹观。)初、声闻众二：初、比丘众，二、比丘尼众。初又二：初、多知识，二、少知识。初又三：初、举类明数，二、明位叹德，三、列名总结。
今初。
与大比丘众，万二千人俱，
与大比丘众，是举其气类。万二千人，是明其大数也。与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一处(世界)、一戒(为人)、一心、一见(对治)、一道、一解脱也(第一义)。若历教，应各明七一。三藏一七一(同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余涅槃)，通教二七一(分利钝故。利兼圆别，应云三七。且通总说，同为一例)，别教无量七一(自行、化他、横竖皆四门，门门四悉入者不同)，圆教一七一(发心、毕竟，二不别故)。若未发迹，正是三藏通教中七一。若至开三显一，即得入圆教七一也。大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种外道之上，故言胜。遍知内外经书，故言多。又数至一万二千，故言多。今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。胜者，道胜、用胜、知胜，故言胜。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念处，大于一切智外道。用即共念处，胜于神通外道。知即缘念处，多于四韦陀外道也(大即世界，多即为人对治，胜即第一义)。约教释大多。胜者，大人所敬等，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也。多者，遍知生灭，即无生灭法也。胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也。多者，法界不可量法悉知也。胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。本迹者，此诸大德，久为诸佛之所咨嗟，本得胜幢三昧，超诸外道，先已成就种智，遍知迹来，辅佛行化，示作爱见中大多胜。欲引乳入酪，又作三藏中大多胜。欲引酪入生酥，示方等中大多胜。欲引生酥入熟酥，示作转教般若中大多胜。欲引熟酥入醍醐，故作法华中大多胜也。然其本地大多胜久矣。观心者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虚空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。比丘者，含怖魔、破恶、乞士三义。魔乐生死，此人出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种，如法养命，一田、二商、三仕。出家人佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也。(怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治，出界即第一义。)初受戒、修定、修慧已，有破恶、怖魔、乞士三义，非独后心。依经家，皆叹后心比丘耳。此皆三藏意。若历缘求真，名乞士。破障理之惑，名破恶。修此行，怖四魔，即通教义。若历三谛求理，名乞士。除通别惑，名破恶。怖八魔、十魔者，即别义。若即生死求实相味，名乞士。达烦恼即菩提，名破恶。魔界即佛界者，是圆教义。若未发迹，但明前二义。若已显本，具后意也。本迹者，本登涅槃山顶，与无明痴爱父母、结业妻子，别出分段变易家。久除五住，何恶不破？获真法喜，如食乳糜，更无所须。持中道道，共尸波罗密，摄众生戒。魔界降伏，即佛界。如堪任乘御，本地功德，久已成就。为调伏众生，迹示五味比丘。传引众生，例如前释。观心者，观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大慧，无住无著，即名出家。以中观自资活，法身慧命，名乞士。观五住烦恼，即是菩提，名破恶。一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔。(中观既然，空假及以次不次等，对教可见。)众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人、二人、三人，皆不名僧。四人以上，乃名为僧。事和无别众，法和无别理。佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。释论明四种僧：不依净命，名破戒僧；不解法律，名愚痴僧；五方便，名惭愧僧；苦法忍去，名真实僧。此中但真实僧也。(四念四善根，名五方便众，和合世界也。佛常与为人也，生物善故。释论下，对治也，简恶人教。此中下，第一义也，在真实故。)若依四教者，此僧历偏圆五味座，作同闻人，今正是圆教中证信也。本迹者，本与实相理和，又与法界众生机缘和，而迹为半字事理之僧，历五味中引诸众生。观心者，初学中观入相似位，既未发真惭，第一义天愧诸圣人，即是有羞僧。观慧若发，即真实僧。若异此者，即前两僧：不依观行，名破戒僧；不解观相，名愚痴僧。举类竟。明数者，即是一万二千人也。(数异世界也，闻数生善为人也。破恶入真，准例可见。不论约教者，教别数同，故无异释。若随数生解，即是教殊。问：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数，五千分中云：若过若减，皆存大数。)本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者，观十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如。一入既千如，十二入即万二千法门也。
△二、明位叹德
皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
阿罗汉是明位，诸漏下是叹德也。阿罗汉，或翻应真，或翻真人，或翻无著、不生、应供。或言无翻，而含三义：一、无生义，不受后有故；二、杀贼义，断尽见思故；三、应供义，堪为福田故。此藏、通二教意耳。若别、圆者，非但杀贼，亦杀不贼。不贼者，涅槃是，是亦须破，故是杀贼义。(言不贼者，犹从二乘得名。若于圆、别，尚名为贼，是故须杀。)不生于生亦不生，不生无漏是不生。(取无为证，生于界外，不生是生，故不令生。)非但应供，亦是供应。(供彼所应，名为供应。如佛化为道人，送供于阿兰若比丘等。)皆叹别初地、圆初住已上德也。本迹者，本得不受三昧，于二边无所著，故名不生。断五住惑，故名杀贼。能福九道，饶益众生，故名应供。方便度众生，历五味传，传作不生、杀贼、应供，皆迹也。又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脱，迹示杀贼。(本是平等大慧，无破不破，方能示迹诸教不生。本证解脱，无贼不贼，方能示迹诸味杀贼。本得法身，非应不应，方能示迹为应供耳。)观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观，亦有三义，乃至中道。观杀无明贼，不生二边心，供养此人，如供养世尊。方等经云：供佛及文殊，不如施行。方等者，一食充躯。此经云：毁赞佛，罪福犹轻；毁赞持经者，罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益。毁之，忧恼退悔，若失好时，则不可救，故大损也。诸漏已尽，无复烦恼两句，叹杀贼德。漏，即三漏也。逮得己利句，叹应供德。三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在两句，叹不生德。诸有，即二十五有生；处结，即二十五有生。因心自在，则慧必自在；定慧具足，乃俱解脱人也。本迹者不生，不生名大涅槃。烦恼漏流，其源久竭，不复堕落二乘及凡夫地，即本不生。法身智断，实相功德，名本己利。得王三昧，破二十五有，显出我性，具八自在，名本杀贼迹，示二乘功德耳。观心者，中道。正观不漏，落空、假二边，二边烦恼灭也。能观心性，名为上定。衣珠秘藏，是己之物，即己利也。正观中道，结贼则断，无结故有，亦断二边。不能缚心，故心自在。虽有烦恼，如无烦恼；不断烦恼，而入涅槃，即其义也。
△三、列名总结
其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗、难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
阿若下，是列名。如是下，是总结也。列名略举二十一尊者，佛诸弟子皆备众行而隐其圆能，各从一德标名，欲引偏好故耳。
○憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则闇不生，烧则物不生。此以不生为姓。阿若者，名也。此翻已知，或言无知。非无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。又诸经论，称为了本际，或知本际。若依四谛，即是知灭，或翻为得道。增一阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一。(世界悉檀。)佛昔于饥世，化作大鱼，闭气不喘。木工五人，先斫鱼肉。佛誓于来世，先度此人。先愿与其无生，故云何若？又迦叶佛时，九人学道，五人未得果。誓于释迦法中，最先开悟。本愿所牵，前得无生，故名阿若。(为人悉檀。)夫巨夜长寝，无人能觉。日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始。一切人智明，无前陈如。最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前陈如，故名阿若。(对治悉檀。)太子入山学道，父王遣五人追侍。二是母党，三是父党。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子苦行时，二人舍去。太子舍苦行，受饮食酥油暖水，三人又舍去。太子得道，先为五人说四谛陈如。最初称解，故名阿若。(第一义悉。)约教者，从观判教，理则易分，故委以观而分别之。况万二千，陈如居首。无生乃是诸观之宗，欲令闻名识行，例人知心故也。三藏教者，盲譬无生智，镜譬无生境。阴、界、入、头等六分，譬现在因；像譬未来果。若开眼取镜，形对像生，愚故不断绝；若闭眼如盲，则无所见。不见六分，是因不生；不见镜像，是果不生。故阿含经云：若谓有色，色是净，净即生，非不生；若谓有受、想、行、识，识是净，净即生，非不生；若谓有受，受是乐，乐即生，非不生；若谓有想、行、识、色，色是乐，乐即生，非不生；若谓有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若谓有识、色、受，受是我，我即生，非不生；若谓有识，识是常，常即生，非不生；若谓有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。譬如执镜见面，面是生，非不生；若谓有五阴，悉是生，非不生。若能知色非净，乃至识非常，又能知色无常、苦、无我、不净，乃至识无常、苦、无我、不净者，是为不生，非是生。如盲执镜，不见像生，是为不生，非是生。既知不生，宁复于中计我是色，计我异色，计我在色中，计色在我中？乃至识亦如是。如是观者，现因来果皆不生。如盲对镜，不见形像，是名观阴，无生观智也。观入、界者，海虽深广，亦有此彼岸，盖小水耳。若眼见色已，爱着贪乐，起身、口、意业，是为大海，沉没一切世间天、人、阿修罗。当知眼是大海，色是波涛，爱此色故是洄澓。于中起不善觉，是恶鱼龙；起妒害，是男罗刹；起染爱，是女罗刹；起身、口、意，是饮咸自没。是为眼色无知而生无明爱，爱生故名为行，行生故名为业，业缚识为中阴是为识生，所受胞胎是为名色生，手足及头五疱成已名六入生，六入对六尘名触生，于尘别苦乐名受生，于尘起染名爱生，四方驰求名取生，造身口意名有生，应受未来五阴名生生，未来阴变名老生，未来阴坏名死生，心中内热名忧生，发声大唤名悲生，身心憔悸名苦恼生，是名眼见色时即有三世十二因缘大苦聚生，非不生。耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至法界亦如是，是为入界生，非不生。云何不生？观眼色时，不种苦种，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蝇。若种不生则芽不生，则臭汁不生，则蛆蝇不生，故名不生。眼见色时，起贪恚觉，是为苦种；念五欲法，是为苦芽；六根取六尘，是名臭汁；流出于六尘中，善恶竞起，是名蛆蝇。若知眼色无常、苦、空、无我，则贪恚不生，念欲不生，取境不生，善恶行不生，是为不生。耳、声等亦如是，眼界乃至法界亦如是。陈如最初得此三藏不生智，故名阿若。通教观者，譬如幻人执幻镜，以幻六分临幻镜睹幻像，像非镜生，非六分生，非镜六分合生，非离镜与六分生。既不从四句生，则非内外中间，不常自有，亦无灭处，去不至东西南北方。性本无生，非灭生乃无生；性本无灭，非灭灭乃无灭。无生无灭，故曰无生。受、想、行、识亦复如是，十二入、十八界亦尔。别教观者，镜譬法界，眼譬观智，青黄赤白，小大长短，譬十法界(青譬地狱因果，黄譬饿鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果。小色像譬二乘因果，大色像譬通菩萨因果，短色像譬别菩萨因果，长色像譬佛因果)。皆于镜中，分别无谬。若欲自正，令九因果不生，一因果生。若欲正他，令他九因果不生，一因果生。依于法界，行菩提行。次第用析体观智，断四住生，令不生。次用恒沙佛法，断尘沙烦恼，令无知不生。后用实相智慧，断无明，令根本不生。若无四住，则分段不生。若无无知，则方便不生。若无无明，则实报不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。圆教观者，譬如观镜团圆(团圆譬理境，观即譬智)，不观背面(背譬无明，面譬智明，镜譬十界因)，不观形像(形譬十界缘，像譬十界果)。非背非闇，非面非明。不取种种形容，不取种种檠像。但观团圆，无际畔，无始终，无明闇，无一异差别。圆观亦尔，不取十法界相貌，无善恶，无邪正，无大小等，一切皆泯。但缘诸法实相，法性佛法，若色若香，无非实相。观烦恼业生，皆即无生。本无生与不生，故曰无生。阴入界苦，即是法身。非显现故，名为法身。障即法身，贪恚痴即般若。非能明故，名为般若。无所可照，性自明了，是为般若。业行系缚，皆名解脱。非断缚得脱，亦无体可系，亦无能系，故称解脱。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生。是三不生，即一不生。是一不生，即三不生。非三非一，故言不生。况变易烦恼业苦，而非不生。(此应具须十乘十境及方便等，全指止观一部文也。)本迹者，是憍陈如本自不生，非始不生。欲引乳为酪，故迹为初教不生。引酪为生酥，故迹为通不生。引生为熟，故迹为别不生。引熟为醍酬，故迹为圆不生。而其本地，住阿字门，谓一切法，初不生故。若闻阿字门，则解一切义，皆非生非不生。垂迹引化，能为生不生。众生若能会圆不生，则同阿。若非本非迹，非生非不生，大事因缘，于兹毕矣。故下文云：富楼那，种种变化事，我若具足说，众生闻是者，心则怀疑惑。即其义也。阿含云：阿难持伞盖灯随佛后，大梵王持伞盖灯随陈如后。斯皆示迹而欲显本也。观心不生，约三观不生可知。如此释者也。随闻一句，若人若法，皆成化仪，悉可为观。能令后代，闻名起行，禀教识体，思迹睹本，寻其因缘，广照始末。若得此意，于一人所，于经一句，可以为上求境，可以识下化机，可以晓圣者化仪，可以了凡众禀益，可以达名义同异，可以知行等理殊，可以知随闻成观，可以解迹本人法，可以信化事长远，可以仰圣恩难报，可以知众生难化，可以知会理至难。他不见此，谓为繁芿。释憍陈如竟。
○摩诃迦叶，此翻大龟氏，亦翻光波，亦翻饮光，名毕钵罗。因缘最广，略如文句。须者寻之，头陀第一。亲受佛嘱，为西土初祖。梵语头陀，此云抖擞。以十二行，抖擞十二种过。一者在阿兰若处，离愦闹过。二者常行乞食，离僧中食及受请过。三次第乞食，离拣择过。四者受一食法，离多求过。五者节量食，离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过。七者粪扫衣，离好衣过。八者但三衣，离增减过。九者冢间住，离常乐倒计过。十者树下止，离怖畏过。十一者露地坐，离贪树过。十二者但坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法，五是食法，二是衣法。且约乞食明抖擞者，易得则生喜，难得则生瞋。得好则爱，得恶则忧。忧喜依色而起，即色阴。受此忧喜，即受阴。取忧喜相，即想阴。忧喜即是行阴。分别忧喜，即识阴。忧喜即意法二入，亦即意法意识三界。界入阴，即苦谛。我能乞食，即我见。计有我无我，即边见。以乞为道，即戒取。以乞为实，即见取。如是谛当，即邪见。赞喜即贪，毁恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即痴，是为十使。历三界四谛，即八十八使，名集谛。若识乞食中四倒相似，相续覆故谓常，适意谓乐，动转所作覆故谓我，薄皮覆故谓净。识四覆无四倒，勤遮二恶，生二善，修四定、根、力、觉、道，是为道谛。于乞食中不计我则痴灭，痴灭故爱灭，爱灭故瞋灭，瞋灭故不自举则慢灭，慢灭故被呵则无疑，无我故我见灭，我见灭故边见灭，不执是道则戒取灭，不计为实则见取灭，不邪执则邪见灭。此十灭故，八十八使子缚灭，子缚灭故，果缚二十五有灭，是为灭谛。若于乞食中，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，更不受诸有。是为乞食中抖擞观慧。衣法及住处法亦如是。是为三藏教头陀也。通教抖擞者，缘真证寂则是住处，空慧为食，空心行诸行为衣，常性空无不性空时，空慧抖擞皆如幻化，妄想诸恶寂灭不起，心心数法不行故，以不可得故，诸相应中，空相应最为第一，诸苦行中，空行第一，诸抖擞中，空慧抖擞，最为第一。别教抖擞者，依于法身以为住处(期心法身修二德故)，般若为食，一切诸行，庄严遮覆，遮覆抖擞黑业之恶，般若抖擞烦恼之恶，法身抖擞生死苦恶，先抖擞分段烦恼业苦，次抖擞变易烦恼业苦，是为中道正观头陀，出过二乘所行苦行。圆教抖擞者，住处即衣即食(本有三德，修得亦然)，但是一法，分别说三，一抖擞，一切抖擞(行衣)，一切抖擞，一抖擞(慧食)，非一非一切(身处)，于一切抖擞，无非实相，诸佛所行，是如来行，过诸菩萨所行。清净本迹者，本与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德，内舍法爱，外无垢染，内外抖擞，本已清净，欲引乳味，事中抖擞，次引酪味，空中抖擞，次引生酥，别中抖擞，次引熟酥，圆中抖擞。观心者，即空抖擞取相，即假抖擞尘沙，即中抖擞无明，一心中抖擞五住(云云)。
○优楼频螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道因缘。出瑞应经，及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中，得记作佛也。本迹者，住于三德，林即般若，城即法身，水即解脱，是为秘密本藏。而迹依林城水，以度众生。观心者，正观心性，中道不动，如城防敌。不动而动，如水净。诸边颠倒，双照枯荣，如林蓊郁。三法相资，即是连枝兄弟也。
○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名优波提舍，此翻论义智慧第一因缘，具如文句。约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩提见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨，此慧异初教也。别教智慧者，当约五味分别。若从元初，但闻乳酪，不闻余味，发心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但闻酪，酪不由乳，善恶之性，性本自空，不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，此是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，