姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
昔奉云雷音王佛十万种伎，今游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身以妙音声遍吼十方弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力随类流通，此经众生但见其迹莫测其本，即是化他门中第二意也。妙乐云此文具三释：初因缘，次昔得下约教，次此品下本迹。唯无观心因缘甚略，且义立者，音乐是世界，自随是为人，奉钵是对治，道器是第一义。
△次、妙音观音明受命弘经弟子二：初、妙音菩萨品六：初、放光东召。
尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。
大人相者，大相海也。遍体毛功德，不及一好功德；众好功德，不及一相功德；诸相从下向上，展转相胜，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法也。问：佛有缘弟子，布满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗暝。东是光始，西是其终。有始有终者，其唯圣人乎？未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不烦文，举一蔽诸，故但言东西耳。妙乐云：言本弟子者，照非无缘，本曾关涉，名昔为本，未必久本。召东说西者，问：意谓十方菩萨，岂皆无缘？何故放光，但召东方妙音竟，次说西方观世音？
△二、奉命西来二：初、发来缘六：初、经家叙三：初、叙福由。
尔时，一切净光庄严国中，(至)无量百千万亿诸佛。
此叙福由者，由值先佛多也。妙乐云：既值多佛，亦是慧由，但是文略。
△二、叙智慧
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧。即智慧庄严也。妙乐云：经云悉，又云甚深，故是圆慧。
△三、叙福德
得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。
十六三昧，即福德庄严也。妙乐云：三昧属定，对慧名福，尚异三教，岂同世有？又此十六，并是法华三昧异名。
○补注云：得字通冠一十六句，即证得也。三千体寂，竖超一切，无相而相，名妙幢相。性净无染，具常乐我，名为净德。大威德陀罗尼经云：宿王乃是月之异名。权智照机，善巧逗会，名宿王戏。不缘生法偏小之慈，不缘而缘，缘于平等大慈，名为无缘。一心三智，印一切法，无非佛法，名为智印。解一切众生语言，如前药王品引大宝积经(云云)。大品经云：住是三昧，集诸三昧功德，名集一切功德。六根无染，互用自在，名为清净。化物自在，游诸世间，譬如儿戏，名神通游戏。平等大慧，如炬除暗，名为慧炬。性具万德，缘了庄严，融通自在，名庄严王。性净照明，离诸垢染。又大品经云：住是三昧，不得诸三昧垢。又悲华经云：于诸法中，不见有垢，名净光明。一念净心，具足权实功德，含摄一切，名为净藏。即边之定，不共偏小，名为不共。实智依空，而不住空，名为日旋。如上三昧之义，准补注、笺难二书而释。
△二被光照
释迦牟尼佛，光照其身，
△三辞本佛
即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨、药上菩萨。
△四诫至诫
尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。
然妙音乃是法身大士，故不肃而成，至此见秽，宁生劣想？或恐所将眷属有未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子，智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土，皆正报所感，如来慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报，此约如来室为诫也。妙乐云：肃，延进也。规，谓规模。初云约座为诫者，依空亡相，身是有相，理为妙空，一尘之身，咸与理等，况丈六之质，生劣想耶？次约衣为诫者，佛及弟子，身俱下劣者，俱隐寂忍而耐其拙。三约室为诫者，应身既住无缘，大慈即安其秽土也。
△五、受佛旨
妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。
如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动彼土，游化十方也。
△六、现来相六：初、遣莲华
于是妙音菩萨不起于座，(至)甄叔迦宝以为其台。
补注云：阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，此河因树得名，其金出彼河中，故名也。甄叔迦，此云赤色宝。西域记云：甄叔迦树，其华赤色，大如手。此宝色似此华，因名之。
△二、文殊问
尔时，文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
△三、释迦答
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△四请见相
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
△五明推功
尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。
△六明命来
时，多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子，欲见汝身。
问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛尔。妙乐云若文殊位下等者，妙音辞彼佛时，乃云欲见文殊，岂可远来求见下位？若文殊位高，见华应识，何以问佛？答中二义比并：文殊位高，或同是补处，一位之中，分始中终；或同是古佛，则无高下，同位居始，未谢不知。忝者，辱也。岂一事不知，成屈辱耶？又大众无敢问者，文殊虽高，为众发起，示为不知耳。
○未谢等者，谢，去也。言无明未去，故不知也。
△二、正发来六：初、眷属经历
于时，妙音菩萨于彼国没，(至)百千天乐不鼓自鸣。
△二、叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶，(至)娑婆世界耆阇崛山。
肇法师注维摩经云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有眼目之相，故云目如广大等也。那罗延，此云力士。
△三问讯传旨
到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。
今经三处问讯病恼，先达以三义通之。一顺同居，施化境本生身，示同人法故。二约礼仪，法尔而然故。三约三身，通大小故。如涅槃经云：华严是大乘生相，涅槃是大乘灭相。安乐行(行字平声)下诸不字，除不孝不敬二不字外，余皆否音。无多贪欲至悭慢不(句)上无字通贯于下，谓无贪欲，乃至无悭无慢否。无不孝父母至邪见不(句)其无字亦贯于下，谓无不孝父母，乃至无邪见否。善心不(句)摄五情不(句)能摄即意，所摄即眼耳鼻舌身五情之根，谓摄令寂静不放逸也。
△四、请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见！
分身既散，塔闭如故，多宝居于塔内，故愿示之令见。
△五、世尊为通
尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善
时，多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。
多宝既顺佛请，即于塔内而答妙音。
△三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根？
此问妙音：昔世种何善根？
△二、问有是神力
修何功德，有是神力？
此问妙音：中间修何功德，今日有是神力耶？
△二、答二：初、答种善根。
佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。
多陀阿伽度等，注见前序品。昔献乐奉器，仍结会古今，悉如文。
△二、答其神力
华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。
示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道耳。自在天者，居欲界顶，即魔王也。大自在天者，居色界顶，即魔醘首罗也。小王者，或天王为大，人王为小，轮王为大，粟散王为小也。私问，妙音是菩萨，何以能现佛界身也。答，初住便能分身百界，况妙音是深位菩萨，岂不能现佛身。须知佛界有三教果头之佛，有圆教分证究竟之佛。今妙音所现，即果头分证之佛，非究竟之佛也。
△二、问答今住何定二：初、问。
尔时，华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。
此问今住何定，而能如此自在利益？
△二答
佛告华德菩萨：善男子(至)能如是饶益无量众生。
△四、二土得益
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。
三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用为陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。妙乐云：现色身名三昧，音声名陀罗尼者，语言与色身，但是身口之异耳，岂可现身不能说法？但从事别，其理必同。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议定慧，故得互用耳。
△五、还归本国
尔时，妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。
妙音还本土，动地雨华者，菩萨经历诸国，尚能傍益一切众生，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。
△六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
无生法忍，注见前分别功德品初。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
悲华经云：过去散提岚界，善持劫中，时有佛出，名曰宝藏。有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛，及比丘僧，发菩提心。若有众生，受三途等苦恼，凡能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。别行玄云：观世音者，西土正音，名阿耶婆娄吉低轮，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境，万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标也。普门者，普是遍义，门曰能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。此总释也。又释此题，有通有别。通有十双，别有五只。十双者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。观世音者，人也。普门者，法也。此品有两番问答。依前问答，论观世音人。依后问答，论普门法。(一)又观世音者，大悲拔苦。依前问答，百千苦恼，皆得解脱。普门者，大慈与乐。依后问答，应以得度，而为说法。(二)又观世音者，智慧庄严。智能断惑，如明时无暗。普门者，福德庄严。福能转寿，如珠雨宝。故知前问答，应机拔苦，是慧庄严。后问答，住首楞严定，普现色身，是定庄严。(三)又观世音者，观冥于境，即真身也。普门者，随所应现，即应身也。(四)又观世音者，譬药树王，遍体愈病。普门者，譬如意珠王，随意所与。(五)又观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满。普门者，显作利益，目睹三十三圣容，耳闻十九尊教也。(六)又观世音者，随自意照，实智也。普门者，随他意照，权智也。(七)又观世音者，不动本际也。普门者，迹任方圆也。(八)又观世音者，根本是了因种子。普门者，根本是缘因种子也。(九)又观世音者，究竟是智德。普门者，究竟是断德。(十)经文两问答，含无量义，略用十双，释品通名，其义如是。即是以人法合题，名观音普门品，乃至以智断合题，名观世音普门品。从要而言，秪以人法为名也。别论五只者，一观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观也。析观者，灭色入空也。体观者，即色是空也。次第观者，从析观乃至圆观也。圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相。今拣三观，唯论圆观也。世者，世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也。无为世者，有余无余二涅槃也。二边世者，生死涅槃也。不思议世者，实相境也。今拣却诸世，但取不思议世也。音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，诸善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。今拣却诸音之机，唯取佛音之机而设，应以此机应因缘，故名观世音也。普者，周遍也。诸法无量，若不得普，则是偏法。若得普者，则是圆法。故思益经云：一切法邪，一切法正。略约十法明普。得此意已，类一切法，无不是普。所谓慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不遍。如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，广也。誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作、无生、无量三种四谛，收法不尽，不名为普。若约无作四谛者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，不名为普。从得记已，触事即理，理智历法而修，行善无行而不普也。断惑普者，若用一切智、道种智，断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普也。入法门普者，若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普。若历别诸地浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，故名入法门普也。神通普者，大罗汉天眼照大千界，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭，发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通如上说，况真神通而非普耶？方便普者，逗机利物，称适缘宜，一时圆遍，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其宜类，俱令解脱，故名说法普。成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，乃至利益一切贤圣，令入三菩提，是名成就众生普。供养诸佛普者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普。门者，从假入空，空通而假壅；从空入假，假通而空壅。偏通则非普，壅故则非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛故名普，正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十，类则可知。此品犹是普现三昧，化他流通也。妙乐云：福能转寿者，罗汉尚能回福为寿，况普门示现？以不思议福，转成种智，即福智不二，名之为转。
△二、观音普门品二：初、两番问答二：初、长行二：初、初番问答二：初、问二：初、经家叙。
尔时，无尽意菩萨即从座起，(至)合掌向佛而作是言：
尔时者，即是说东方妙音竟，次说西方观世音菩萨时也。无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门。净名云：夫无尽者，非尽非无尽。总三经，用三观三智释无尽也。意者，智也。无尽者，境也。境智合称，故言无尽意也。起者，礼云：请益起，请业起。菩萨于佛备具二仪，故言起也。偏袒右肩者，此方以袒为慢，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，以表敬也。向佛者，表万善之因，向万德之果也。妙乐云：先引三经，次结成三观。初引大品空，次引大集假，既多门不同，即是假也。次引净名中，既双非二边，即是中也。
△二、正兴问
世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
向下有两番问答：初问观世音人，后问普门法。此中即初番问也。大经云：具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严，故能问如来；究竟二种庄严，故能答观世。皆者，即是标所问之人也。何因缘者，因缘甚多，略言境智，则以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘，以是因缘，名观世音。妙乐云：问答名庄严者，定慧二严之中，即慧庄严也。
△二、答三：初、总答机应四：初、标人数。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，
十法界机，实自无量。而言百千万亿者，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。如一地狱，同受一苦。以苦验人，知同一业。以例诸趣，皆亦如是。故知此数，是标同业之意也。此举境众机多，以显观深应大。
△二、明遭苦
受诸苦恼
受诸苦恼者，正是现遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，多人也。受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？上言百千万亿，是业同者，共受一苦。今言诸苦者，一苦是一业，即是有诸百千万亿也。上明数同，此明业别，用此意历十法界万机之徒，不可说不可说也。
△三闻称号
闻是观世音菩萨，一心称名。
由过现恶，故遭诸苦。复由过现之善，而得闻名。此以善恶相带合为机也。闻即闻慧，心无住着即思慧，一心称名即修慧。一心有二，一事二理。若用心存念，念念相续，余心不间，一心皈凭，更无二意，是为事一心称名也。若达事中一心，自他共离，皆不可得，无心无念，空慧相应，能称所称，皆不可得，是为理一心称名也。
△四得解脱
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
上闻即称是机速，今称即应是应速。皆得解脱者，即是蒙应利益。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。问：十界机无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累年，不蒙寸效，何也？答：经云：一心称名，有事有理。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？
△二、别答三业三：初、口机应二：初、明七难七：初、举火难四：初、持名。
若有持是观世音菩萨名者，
此下，别答也。别答中，不出三业为机：今七难是口机，以称名故；后三毒是意机，令常念故；二求是身机，常礼拜故。文云持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。虽非口持，觉观亦得，是口行故，属口业机摄耳。
△二遭苦
设入大火
此下释诸难，例为三意：一、贴文，二、举事证，三、观行解释。今贴文者，若有、设有等，皆是不定之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。举事证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆杲又续之。其传云：祝长舒晋元康年中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，众方忏谢。又法力于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此皆记传所载，非为虚说，信矣。观行释者，火有多种：果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘。人果报火难者，从地狱至初禅，皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎。饿鬼支节烟起，举体焦然。畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧，现见可知。若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆荡尽。初禅已下，无免火灾。恶业火者，随有改恶修善之处。若五戒十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚。能破善业，退上堕下，皆名为火。烦恼火者，若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅，四倒结业，烟