经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论 宋宝觉圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四。
尔时，释迦(至)甚深智慧
论曰：放大人相肉髻光明者，开示顶法故，及放眉间白毫相光者，显发中道义故。顶法无上而覆，以肉髻无自见相，无他见相故。眉间毫相不高不下而适于中。故前文佛亦放眉间白毫相光，止照东方万八千土，此则加以肉髻之光，遍照东方至百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，盖其广大殊胜十倍过之也。问曰：肉髻之光广大殊胜足矣，何必更放眉间之光乎？曰：欲显发中道义，则示因缘果报灵验之瑞耳。如前所论，如是因缘果报本末究竟等者，非为中道义为第一义也。如前所放眉间毫相光者，密示无量义处三昧之体，如人以指指月也。而今放眉间毫相光者，显示因缘果报灵验之瑞，又如以指月之指染羹也。若谓此指但可指月不可染羹则陋矣。妙音菩萨因中以十万种伎乐供养云：雷音王佛，故今成菩萨号妙音。又以八万四千宝钵为施故，今获种种三昧眷属庄严。又以解一切众生语言陀罗尼，故今得一切色身三昧，其因果报施之清净，非止如此而已。夫大人相者，大相海也。有三十二种大人之相，八十种随形之好，较其胜异，自足至顶倍倍增胜，遍体毛孔功德不及一好众好功德不及一相，众相功德不及眉间毫相功德，而肉髻功德冠于诸相。此净业之相，从弟子孝顺其师所致而放此光。所召弟子，则又知染羹之指，或可以捻杨柳枝也。其因果报施之清净，又非止于如此而已。诸佛国土皆以金绳界道宝树行列而为庄严，独此佛国唯以净光庄严，岂妙音菩萨所成就法因中清净殊胜，而致然邪宝钵清净之器，一切众生语言陀罗尼无分别智之光也。维摩经曰：因其心净，即佛土净。夫岂不然哉？
得妙幢相，(至)药上菩萨
论曰：此十六种三昧，十地菩萨所游行处，唯证乃知其未证者，但以一切圣教而知。如道路之人。闻从都邑来者，说纷华盛丽，虽非目见，犹贤于不闻唐僧窥基者曰：妙幢相者，如幢高显众德庄严故。法华者，达一佛乘法故。净德者，断杂染得胜德故。宿王戏者，如星之光明，如王之游戏，以是三昧开悟众生故。无缘者，即灭尽定无所缘定，离攀缘故。智印者，以智为印印，三世一念无始终故。解众生语言者，即词无碍定，离一切分别故。集一切功德者，即集福王定得如意自在故。清净者，能生七净、九净、四净等故。四净则所谓所依净所缘净及心净智净也。神通游戏者，即资发变化定，以能起大神通故。慧炬者，照明真俗诸境界故。庄严王者，能具内外庄严故。净光明者，放神光故。净藏者，含众德故。不共者，不共二乘得故。日旋者，如日之明遍照四生故。三昧者，正定也。华严论曰：冬至之月为一阳，十二月为二阳，正月为三阳，则三为定也。方五蕴冥昧未有分别时，则昧为定也。圆觉经又曰：三昧正受，则于正定中不受诸受，故。
尔时净华(至)那由他佛
论曰：文殊师利菩萨于耆阇崛山释迦牟尼佛法座之前，见八万四千莲华，皆众宝所成就，光明开敷问佛所以发现此瑞。而佛告之曰：有妙音菩萨者，当自净华宿王智佛国而来也。于是文殊师利有愿见妙音之意而致词焉。佛许之曰：多宝佛当为汝现其相。即时多宝佛谓妙音曰：文殊师利欲见汝身。自是观之，则多宝佛盖与妙音周旋之旧也。不然，何以能与文殊为地哉？已而妙音见释迦牟尼佛，则有词曰：久灭度多宝，如来在七宝塔中来听法不？又致辞于多宝如来曰：安隐少恼堪忍久住不？乃白释迦牟尼佛曰：我今欲见多宝佛。于是佛语多宝如来曰：妙音菩萨欲得相见。自是观之，则妙音方藉释迦牟尼佛为之先容以求见多宝如来则盖雅未相识矣。文殊则求于多宝，愿见妙音，而妙音则求于释迦转语多宝，则其不相知明矣。然前则尝与妙音相语，是其已相识亦明矣。释迦多宝之两佛，文殊妙音之二菩萨，既已相语矣，而不相知经之旨，其安在哉曰：皆象也。亦此品叙因缘果报灵验之瑞，然因缘果报之相皆无生之相故也。何以知之？华严经文殊师利问觉首菩萨言：佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓往善趣恶趣，诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同，业不知心，心不知业，受不知报报不知受心不知受受，不知心因不知缘缘，不知因智不知境境不知智。时觉首菩萨以颂答曰：仁今问是义，为晓，悟童蒙，我如其性答，惟仁应谛听。诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。亦如大火聚，猛