经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论， 宋宝觉、圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经、随喜功德品第十八。
尔时，弥勒(至)所不能知。
论曰：佛将显发菩提信心功德之胜。而弥勒菩萨乃问随喜者，得几所福？发菩提信心者，如王者之子，王相具足受用如意。其随顺喜悦者，如近侍之臣属也。先及近侍臣属之势力，则知王子之尊贵，譬如市监之履狶，履其瘦处，则知肥处经言：是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十佛，必以五十人为品量者，谓菩萨十信、十住、十行、十回向、十地也。然皆不出乎初发菩提信心之中而已。华严论曰：初发心者志乐智德，含一切诸佛智德体用始成一念初发心菩萨之位，以初发心境与心不二。若志乐毫厘，不似如来所修法身悲智愿行者，不名初发心菩萨。故经言其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，乃至但施众生一切乐具功德无量，况令得阿罗汉果者，于诸众生盛年则施，以乐具满其欲，及其颓龄，则教以道果救其衰，以是为施福德宜多，然犹不及是第五十人闻经一偈随喜功德乃至千万亿分之一，岂非三界味着之染幻妄，而非真实，三乘息灭之乐方便而非究竟也哉！华严论又曰：校量发心功德广大之量，设使于等虚空无限之境，以一切乐具总用供养无限之众生，令得天人胜乐。又教令得四沙门果、辟支佛果及三乘出世菩萨之果，满虚空界，而所度众生亦等。然未令所化众生得成佛者，亦不可比。于此经中初发心乘者，发菩提信心无有优劣，而此经与华严经校量功德多寡不同者，岂非佛以法华为对三乘菩萨说为随宜所说者耶？
阿逸多(至)其福不可限。
论曰：推经之旨以五十人者，象十信初发菩提心之位，则知最初于会中闻经者，为象十地满心菩萨也。何以知之？以十地满心菩萨闻经，亲于三贤菩萨、三贤菩萨闻经亲于十信，初发菩提心者故也。经言往诣僧坊若坐若立，须臾听受者，以象十信犹为疏远，况三贤十地乎？然经号一佛乘一佛乘之，微妙既已超越三乘，则其闻熏之报盖皆微妙也。故经言转身得上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫，此皆帝王所服御者，其因但以为是经故往诣僧坊而已，又非能至讲法之处也。故言若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听。若分座令坐，是人转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处，则知讲法之处为贤于僧坊矣。以此经于诸经中为王故，其闻熏之报亦尊胜故也。金刚般若经曰：佛言：以七宝满恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无著菩萨释之曰：如来广摄异根故，以有一类贪着福德。菩萨闻最上妙法，非其好乐之习而生退堕，故言福德殊胜。则此经示一佛乘之法，对三乘之众校功德于坐立须臾之间者，亦广摄异根之意也欤？问曰：转身得与陀罗尼菩萨共生一处，则知闻持之力胜然特。又叙眼耳鼻舌身意何也？曰：以示令凡夫众生闻持之力胜，则有一生现证六根清净者，所言转身者，如诸天之生，不经中阴是也。然未若不用转身而证者，将示六根清净，故言利根智慧，则意之功德也。言不喑哑不疮胗，则舌之功德也。胗者，宋玉曰：中唇谓之胗。言鼻修高直，则鼻之功德也。言见佛则眼之功德也，而闻法则耳之功德也。其余则身之功德六根功德具矣，清净之妙所自出也。譬如取酪者必先设乳。何以故？以酪出于乳中，故
无尽。居士论曰：亲闻佛说者，功德既如彼，于佛灭后闻说是经，随顺欢喜展转教人，其福无量，乃至须臾听受，劝人坐听以至往听，所得功德倍倍殊胜，或为天人，或为释梵，世世所生人相具足。予闻听法华者，耳根不坏，诵者舌根不坏。此其见于世者，班班可考也。今以儒书考之。洪范曰：威用六极向用五福。五福者，寿也、富也，康宁也，攸好德也，考终命也。六极者，㐫短折也，疾也、忧也、贫也、恶也、弱也。以洪范而推释氏之因果，则华梵一也。何以言之？生而㐫幼而短折，与夫百年而寿攸好德与夫以恶骇天下康宁之与疾病，此岂人力所致哉？殃庆之来有所自矣，况其于妙法华经信而持之，闻而喜之，不吝不妒，乐与人共，则功德之报可量也哉。
妙法，莲华经法师功德品第十九。
尔时，佛告(至)，皆令清净。
论曰：首楞严经曰：阿难！云何名为众生世界？世为迁流界为方位？汝今当知，东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世。方位有十流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明。世间只目东西南北上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗动，若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德，如鼻嗅闻通出入息，有出有入而缺中交，验于鼻根三分缺一，当知鼻唯八百功德如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德，如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知离一合双验于身根三分缺一，当知身唯八百功德，如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。问曰：三四四三宛转十二，流变三叠一十百千。何以通之？曰：以观一十百千，则三叠流变千二百之数自具，非外来也。所言众生世界，三四四三，宛转流变，则成十二，此第一叠也。于十二之上各增十为百二十矣。此第二叠也。于十二之上各又增百为千二百矣。此第三叠也。经言以是功德庄严六根，则为有法，今详细分辨锱铢校量者，欲示有法本自体空之妙故。又言皆令清净。清净者，遮空之辞也。瑜伽论曰：眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉，触意不能知法，于此亦无能任持驱役者，以是观之，则六根果空，空则无法也。诸佛妙义，难以一言而尽，故前圣则有方便，使之生解，以尽其情，建言以遣其执情忘执灭，则解自弃六根功德，所以清净其旨。见于下文，
是善男子(至)肉眼力，如是。
论曰：父母所生之眼肉眼也。肉眼何缘清净耶？曰：以眼不能自见。故中观论曰：是眼不能自见其己体。若不能自见，云何见余物？以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能见三千大千世界，乃至一切众生及业因缘果报生处悉见悉知乎？曰：以精进之力成就，则自然证知普僧法。贤者天挺神俊，博通经论秦太子弘延至东宫，与鸠摩罗什议论，什莫敢触其锋。太子既崇尚出入宫闱者三千僧贤独静退，颓然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发。众闻之以为显异。而贤有弟子自言得阿那含果主事僧[(丰*力)/石]道洹者倡于众曰：佛不听说已所得五舶之语，何以穷诘？又弟子诳惑，妄生同异，于律有违理不同止。贤笑，与慧观等四十辈渡江，姚兴惊诟[(丰*力)/石]等，使人追之不及。至江陵少留，而五舶寻毕至矣。贤亦父母所生肉眼也。
复次常精进(至)功德已，如是
论曰：父母所生常耳，何缘清净耶？曰：以耳根无觉知故。智度论曰：闻者如何闻用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻耳识一念故，不能分别，不应闻。若意识闻意识不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识识现在五尘者，聋盲人应识声色。何以故？意识不破故。以是知其空。而言清净者，遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界中，一切内外所有诸声曰：以精进之力成就自然证知。唐西域僧无畏者，以开元中至长安明皇延见加礼敬焉。问曰：法师远来良苦，欲何所止住？对曰：闻西明寺僧道宣持律甚严，愿往亲近。于是明皇诏馆于西明宣燕坐一室，清如冰雪，而无畏饮啖无所择。尝醉吐坐褥，諠笑无度，宣厌苦之。一夕扪虱投于地，无畏绝，叫曰：律师扑杀佛子，我闻其声不忍其苦。于是宣起作礼，知其神异，而师事之无畏，亦父母所生之常耳也。
复次常精进(至)，先得此鼻相
论曰：父母所生之鼻，非无漏法生之鼻，何缘清净耶？曰：以鼻亦身相，嗅触难分故以为鼻，则双爪之形不在身外，以为身，则唯闻香臭，身鼻两种，无系属故。首楞严经曰：阿难！今汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅闻动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名。云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻，以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝。汝身。非知。今日阿难应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来。汝自嗅鼻为香为臭，臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？以是知其空而言清净，是遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界上下内外种种诸香曰：以精进之力成就自然证知龙胜菩萨未出家时，尝从外道学隐形之法，外道秘不肯传龙胜，苦求不已，乃以药三丸授之曰：用竭复来，因教以服食之法，龙胜研碎一丸嗅之。凡用药材九十三种，皆知名件龙胜，亦父母所生之鼻也。
复次常精进(至)，或时为现身。
论曰：以舌根于大众中有所演说出深妙声，又能变诸异味为甘露味，而皆父母所生之舌。何缘清净耶？曰：以不知音声所从来甘露味所依止故。若音声所从舌根来耶？舌及耳鼻皆具于面，不从耳鼻来而从舌根来耶？若不从舌根来耳鼻应能语言。何以故？以俱是面相故。以甘露上味依止舌根耶？则遇世杂味应不推移，咸酸苦淡变生无常，毕竟上味何所依止？华严经曰：诸天子！如此音声不从东方来，不从南西北方四维上下来业报成佛亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来，但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以信其若欲以妙音遍满三千界，随意即能至曰：以精进之力成就自然证知晋僧道生者，隐于姑苏虎丘山，欲讲涅槃经患无听徒，乃竖石为讲之至阐提人亦有佛性普告曰：如我所说，义契佛心不？于是众石作首肯之状，以生能令石亦肯首，则妙音随意可至无疑矣。道生亦父母所生之舌也。
复次常精进(至)一切，于中现论曰：父母所生常体，何缘清净耶？曰：以分段生死之趣而能开合自如故。圆觉经曰：眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能令三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处，悉于中现。曰以精进之力成就自然证知晋僧。佛图。澄者，天竺人也。以永嘉四年至洛阳，自言百余岁，腹旁有孔，以絮塞之。夜读书则拔絮出光照室。又常将斋临水，从孔中引肠胃洗濯，乃还纳腹中，以油涂掌中，使童子即而穷之。童子惊走曰：是中有军马盖照见石氏摛刘曜计其处千余里，澄亦父母所生之常体也。
复次常精进(至)持法华经，故论曰：意如幽室见，何缘知其清净耶？曰：以圆明了知离分别，念而知之。经言诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背者，圆明了知也。又言：若说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法者，离分别念也。维摩诘经曰：一念知一切法，是道场，成就一切智，故圆明了知离分别念，则知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能于三千大千世界六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。曰：以精进之力成就自然证知唐僧义福者，开元中住长安兴善寺。福上党人有慧辩，日诵数万言，搢绅敬事之所至，人施金帛以万计，皆委之而去。一日谓其徒曰：吾此日终，兵部侍郎张洎、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房管礼部侍郎韦涉尝所过从者闻福将化毕集，于是升座告别曰：日昃当行。张洎私谓房公曰：吾饵金丹，不敢临丧。乃引去。福顾房公曰：吾与张公相善有年，其人有非常之祸，名节俱丧。若能终此法会，庶几可免惜哉！又曰：公必为中兴名。臣勉之。言卒而化张洎后果陷禄山，而房管翊载两朝立大节福之，意根清净，如此，
无尽。居士论曰：随喜功德，修于现在，而通于未来矣。法师者，以无畏心说是妙经，则功德宜如何哉？是人也不待受生而获报明矣。眼根八百功德，耳根千二百功德，鼻根八百功德，舌根千二百功德，身根八百功德，意根千二百功德，此乃父母所生肉眼、耳、鼻舌身意，以是说经功德庄严六根皆令清净。眼清净则一切悉见耳。清净则一切皆闻，鼻清净则无香不辨，舌清净则无味不美，无音不妙身，清净则如映琉璃内莹外照意清净，则思惟言说皆是佛法。此则自利利他，成己成物，六根之报岂虚也哉！旧经本云：身根鼻根各具千二百功德，恐梵本翻译。或藏经传写之误。予以海眼经文殊偈观音入理之门，校正身鼻二根改从海眼庶行布圆融不相违戾，
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十。
尔时佛告(至)皆同一号，
论曰：经言乃往古昔，则无有定所之辞也。言无量无边不可思议，阿僧祗劫，则无有定数之辞也。言有佛名威音王，如来则无有定体之辞也。何以言之？曰：无有定所者，显发广大而无依无住义故。无有定数者，显发甚深而出诸数量义故。无有定体者，显发微妙而无时无性义故。凡物有容斯有威有，言斯有音，今尚无物，而曰威乎？尚无言而曰音乎？自是观之，则所谓无有定体明矣。威音王佛尚无定体，而曰寿量四十万亿那由他恒河沙劫，何也？而曰正法住世一阎浮提微尘数劫，乃至像法住世四天下微尘数劫，何也？曰：以明二种法身故。然寿量之劫不为减正法像法住世不为增盖，非有思惟心所能测度之境也。问曰：何谓二种法身？曰金刚般若论曰：有二种法身：一者证得法身；二者言说法身。夫广大而无依无住甚深而出诸数量微妙而无时无性者，即证得法身也。非有思惟心所能测度之境，即言说法身也。问曰：经言于此国土复有佛出，亦号威音王，如来何意哉？曰：修多罗有月喻曰：唯一月真中间更无是月非月者，以明月有定体故。于此欲发明无有定体之旨，故言复有佛出，号威音王如来，岂特二如来而已？虽至亿千万数可也。故又言如是次第有二万亿佛皆同一号。夫言数者，起于眇忽，增至亿兆，参差阔略皆所不可。今自一威音如来至二自二遂及二万亿，其参差阔略如此，似无意于言数者也。于此又发明无数量之旨。最初威音王如来则劫名离衰，国名大成。至于第二佛，则曰于此国土而已。其详简不侔，似无意于言处者也。于此又欲发明其无有定所之旨，学者精研而深观之，
最初威音，王(至)为常不轻
论曰：常不轻菩萨告人以当作佛，乃遭打逐，何也？曰：菩萨告之之心善矣，而告之之辞未善也。明珠白璧以暗投人于道，而人犹按剑而疑之，况无因而得佛位乎？然则菩萨不省其辞，未善而告之欤？曰：知之而告之以诫后世。为师者使授法，当以如来世尊为法耳。佛尝于首楞严会上，使阿难自徴，其心，更七处而无得，乃举拳问之曰：汝将谁见？对曰：我与大众同将眼见。佛言：汝称我拳曜汝心目，汝目可见，以何为心？而阿难乃曰：现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄，阿难！此非汝心。阿难于是惊矍自陈曰：说此非心，我实惊怖。乃至佛曰：我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩？若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心即同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？佛之心欲阿难之悟，其作佛甚于常不轻之告人也，而其辞曲折如此然。阿难说偈曰：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。故曰：常不轻告之之辞未善也。晋乐广与客饮客见杯中有蛇既归而病广知其蛇盖所坐署屋之