经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经譬喻品第三
尔时舍利弗(至)而说偈言：
我闻是法音(至)令众至道场。
论曰：舍利弗知同入法性，而不知何以谓之法性。如人知室所藏者为宝聚，不知其为黄金珠壁欤？水晶象犀欤？夫法性者，无性之性也。以无性故，循三乘之性所起，而为声闻、为辟支佛、为菩萨，非实有三乘决定之性。惟其无决定性，故无取无证。圆觉经曰：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。非性性有，则以非三乘故；循诸性起，则以无性故。舍利弗谓佛以小乘见度，念之不妄者，不知无性之性，随为三乘则遒，奉佛所以济度之法，思惟取证而已。如窭人之子，知华屋玉食，非我当亨，惟以裨贩，求脱饥寒。今知免矣，则其踊跃，固其所也。知佛种种因缘言辞譬喻者，方便也。因其方便以开悟，故言从佛口生；知无性之性，所以为三乘，故言从法化生；知本来成佛，故言得佛法分。如室所藏之宝，今发露矣，珍异现前，由我受用，不复起父想、子想，亦不起用想也。金刚般若经曰：譬如人身长大而无著。菩萨释之曰：菩萨证道时，得二种智慧，谓摄种性智及平等智。如人身长者，以方生如来家，决定绍佛种，故名摄种性智；如人身大者，已于一切智智悉成就，到平等际，有大势力，故名平等智。言譬如人身长大者，兼此二义。舍利弗方生如来家者也，但得摄种性智，故言真是佛子。瑜伽论曰：谓是大师子，佛腹所生，佛口所生，佛法所生，佛法所化，得佛等分，则摄种性智也。
我本着邪见(至)非是实灭度。
论曰：一切贤圣证四种涅槃，而佛秘密藏大涅槃不预也。何谓四种？曰：一者、自性清净涅槃，谓虽有染心，性常明洁，具足一切性功德故。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，惟真圣者自内所证故。二者、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂故。三者、无余依涅槃，谓真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂故。四者、无住处涅槃，谓真如出所知障，大悲般若常所辅翼，所以不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂故。至如佛秘密藏大般涅槃，则如伊字，三点并则不成伊。纵亦不成伊，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。二乘所证之涅槃，则异于是五种者矣。初则谛观以求亲证，以心粗故不见正智，及生空真如乃见惑业，后苦不生，心便变作涅槃想解。圆觉经曰：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。又曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。涅槃而言所证，又言妄现。舍利弗言：我于空法得证，乃至如今自觉，非实灭度。盖因而后返者也。
若得作佛时(至)教化诸菩萨。
论曰：舍利弗出于小果，骤闻大法，刹那之间，便起见惑，至以佛为魔。缘差之失，有至是者。然魔何所从来哉？若从外来耶？则佛言：三界惟心。此义不成。何以故？以心犹有外故。若从内出耶？则佛言：心遍十方。此义不成。何以故？以心有容受魔地故。作是观时，魔即是佛。如善财童子，至伊沙那聚落，胜热婆罗门所，见四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。时善财念曰：将非是魔，魔所使耶？乃至登刀山，投火聚，未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火