姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
第二妙音观音两品。诫所化弟子。三昧乘乘。初释妙音。为二。初释品题。二释经文。初因缘释题者。文中自释。昔奉云雷音王佛十万种伎。今游化他土。音乐自随。昔奉八万四千宝钵。今尔许道器眷属围绕。昔得一切众生语言陀罗尼。今以普现色身。以音声遍吼十方。弘宣此教。故名妙音品也。此品明菩萨。以难思之力。随类通经。物睹其迹。莫测其本。但甘其味。无择其形。当卑其地。自壅其流。即是化他门中第二意也。
△文分为六。一放光东召。二奉命西来。三十方弘经。四二土得益。五还归本国。六闻品进道。
尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿。那由他恒河沙等。诸佛世界。过是数已有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。
初放光东召。大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也。此相业者。从孝顺师长起。今放是光。召本弟子。使弘中道之经。利益大机者也。白毫从一道清净起。今放此光。令弘此法也。问佛一一相。皆法界海。何故胜负。答。他经所明。宜作此说耳。问。佛有缘弟子。布满十方。何故召东说西。不论八方耶。答。此有所表。净名云。日月何意。行阎浮提。欲以光明。除众闇瞑。东是光始。西是其终。有始有终。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸方亦然。圣不繁文。举一弊诸。但言东西耳。
△此下第二奉命西来。初发来文为二。初发来缘。又为六。
尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。
初经家叙福慧中。初叙福由。由值先佛多也。
而悉成就甚深智慧。
二甚深智慧。即智慧庄严也。
得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等。百千万亿。恒河沙等。诸大三昧。
三十六三昧。即福德庄严。经家叙竟。
释迦牟尼佛。光照其身。
二妙音蒙照。
即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。
三辞佛欲来此国也。
尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土。生下劣想。
四彼佛诫敕者。然法身大士故。不肃而成。所将眷属。或未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见卑小。而忘其尊严。此约如来座为诫也。然依空亡相。身是有相。理是妙空。一尘之身。咸与理等。况丈六之质。生劣想耶。夫师与弟子。智断具足。师既施权。弟子亦隐其实。此约如来衣为诫也。俱隐寂忍。而耐其拙也。夫依报国土。皆正报所感。如来以慈临大千。宜须高须下。勿睹依报而忽正报也。此约如来室为诫。应住无缘。安其秽土也。此佛弘经。亦敕三意。彼尊诫约诸佛道同也。一切应身化仪示迹。说法之处。皆具此三。诫众而为弘经之轨也。
妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德。智慧庄严。
五妙音受旨者。如来之力是座力。神通力是室力。庄严力是衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要。故能不动此会。游化十方焉。然一切菩萨。不无推功化主。如来先诫令菩萨自运。菩萨推者。往彼实难。何况往复应须利他。故知往来皆如来力。然又如来加于可加。菩萨有分。但未至极。故以极三。加于分三。令用弘经宗要衣座室耳。故知皆如来力。起于神通。种种庄严。方能利物。是则如来。以中空故。能以慈悲。加诸菩萨。具足庄严。故随机利益。言庄严者。因中万行。此会者彼土也。
△第六现相欲来。此文为六。
于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝。以为其台。
初现莲华。
尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝。以为其台。
二文殊问也。问。若文殊位下。辞不应求见。若文殊位高。相来那忽不识。答。虽同一位。有始中终。止此一事不知。无忝高位。又众中见瑞不了。发起令知。故问佛耳。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。
三佛答。
文殊师利。白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨。色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。
四文殊请见。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。
五释迦推功。
时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。
第六多宝命来。
△下第二正发来。为六。
于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。
初明眷属经历。
是菩萨目。如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。
二明叙相登台。
到已下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。
三明问讯传旨。
世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。
四明请见多宝。
尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。
五明世尊为通。
时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。
六明塔中称善。
△第三十方弘经。为二问答。
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。
初明华德问昔种何善根。
有是神力。
二问今神力。
佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
初答昔种善根。献乐奉器。仍结今古。
华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经。华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形。而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形。而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形。而为说法。应以佛形得度者。即现佛形。而为说法。如是种种。随所应度者。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。
二答今神力。
△第二问答。又二。
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是。在所变现。度脱众生。
初问今住何定。而能如此自在利益。
佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。
二答住佛三昧。
说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。
第四二土得益。三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用名陀罗尼。又色身变现。名三昧。音声辩说。名陀罗尼。上品云。初得一切色身三昧。转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法。故言体一用异。又舌根清净。名陀罗尼。余根清净。名三昧。都是六根清净法门。此则圆门三昧陀罗尼。必得体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。即不思议之定慧。故得互用。
尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿。种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。
第五还归本土。动地雨华者。菩萨经历。尚能傍益。况佛前放光。傍照东方百八万亿那由他土。亦傍论利益也。
说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
第六闻品进道。已上妙音品。诫所化弟子三昧乘乘竟。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
第二观音品。明所化弟子。三昧乘乘。为三。初释品目。二示章意。三释经文。释品目中。初简异彰要。二撮要释题。初明。此品是当途王经。讲者甚众。今之解释。不与他同。别有私记两卷。今略撮彼释此题。有通有别。通有十双。别有五只。在下委明。初通有十双者。一观世音人也。普门法也。人有多种。并是示为一实并七方便。法有多种。即前后问答。云何而为众生说法等事。依前问答。论观世音人。依后问答。论普门法。人法合题。故言观世音普门品。二拔苦与乐明。观世音者。大悲拔苦。依前问答。百千苦恼皆得解脱。普门者。大慈与乐。依后问答。应以得度而为说法也。三约福慧二严明。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无闇。普门者。福德庄严。福能转寿。如珠雨宝者也。四真应二身明。观世音者。观冥于境。即法身也。普门者。随所应现。即应身也。五约药树珠王明。观世音者。譬药树王遍体愈病。普门者。譬如意珠王随意所与。六冥显二益明。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难皆离。二求两愿皆满也。普门者。显作利益。目睹三十三圣容。耳闻十九尊教也。七约权实二智明。观世音者。随自意照实智也。普门者。随他意照权智也。八本迹明。观世音者。不动本际也。普门者。迹任方圆也。九缘了二因明。观世音者。根本是了因种子。普门者。根本是缘因种子也。十智断二德明。观世音者。究竟是智德。如十四夜月光。普门者。究竟是断德。如二十九夜月。邪辉将尽也。经文两问答。含无量义。略用十双。始从人法。终至智断。释品通名。其义如是。第二别论五只者。初释观者。观有多种。谓析观。体观。次第观。圆观。析观者。灭色入空也。体观者。即色是空也。次第观者。从析观。乃至圆观也。圆观者。即析观是实相。乃至次第观亦实相也。今简三观。唯论圆观。文云普门也。观若不圆。门不称普。即此义也。二释世者。若就于行。先世后观。若就言说。先观后世。今从说便。故后论世。世亦多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。三界世也。无为世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思议世者。实相境也。拣却诸世。但取不思议世也。三释音者机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛机。人天机者。诸恶莫作。诸善奉行也。二乘机者。厌畏生死。欣尚无为也。菩萨机者。先人后己。慈悲仁让也。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道出生死也。拣却诸音之机。唯取佛音之机。而设应。以此机应因缘故。名观世音也。四释普者。周遍也。诸法无量。若不得普。则是偏法。若得普者。则是圆法。故思益云。一切法邪。一切法正。略约十法明普。得此意已。类一切法。无不是普。所谓慈悲普。弘誓普。修行普。离惑普。入法门普。神通普。方便普。说法普。成就众生普。供养诸佛普。始自人天。终至菩萨。皆有慈悲。然有普有不普。生法两缘。慈体既偏。被缘不广。不得称普。无缘与实相体同。其理既圆。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈悲。遍熏一切。名慈悲普。弘誓普者。弘广也。誓制也。广制要心。故言弘誓。弘誓约四谛起。若约有作无生无量四谛者。收法不尽。不名为普。若约无作四谛者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前。凡有所修。不与理合。从得记已。触事即理。理智历法。而修行者。无行而不普也。断惑普者。若用一切智道种智。断四住尘沙等惑。如却枝条。不名断惑普。若用一切种智。断无明者。五住皆尽。如除根本。名断惑普也。入法门普者。道前名修方便。道后所入。名入法门。若二乘以一心入一定。一心作一。不得众多。又为定所缚。故不名普。若历别诸地。浅深阶差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧。悉入其中。不起灭定。现诸威仪。故名入法门普也。神通普者。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭。发通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通。如下说。况真神通。而非普耶。方便普者。二种。道前方便。修行中摄。道后又二。一者法体。如入法门中说。二者化用。如今说。逗机利物。称适缘宜。一时圆遍。虽复种种运为。于法性实际。而无损减。是名方便普也。说法普者。能以一妙音。称十法界机。随其宜类。俱令解脱。如修罗琴。故名说法普也。成就众生普者。一切世间。及出世间所有事业。皆菩萨所为。凿井造舟。神农尝药。云荫日照。利益众生。乃至利益一切贤圣。示教利喜。令入三菩提。是名成就众生普也。供养诸佛普者。若作外事供养。以一时一食。一华一香。供养一切佛。无前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。亦复如是。若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。众行资圆智。即是供养佛。若行资余智。不名供养普。众行资圆智。是名供养普也。五释门者。从假入空。空通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛故名普。正通故名门。普门圆通。义则无量。略举其十双五只。类则可知。释题目竟。次示章意者。此品犹是普现三昧。化他流通也。第三正释经文。文为三。一问。二答。三闻品得益也。问答两番。初番问答为二。初问又二。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。
初经家叙时者。说东方菩萨竟。次说西方菩萨时。世界悉檀也。说东方生善竟。次说西方主善时。为人悉檀。说东方断疑竟。次说西方断疑时。即对治也。说东方得道竟。次说西方得道时。第一义悉檀也。言无尽意者。大品明空。则无尽。大集明八十无尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。故名无尽。总三经。用三观三智。释无尽也。意者智也。无尽者境也。智契于境。单从于境。应言无尽。单从于智。应言于意。境智合称。故言无尽意也。又意者世出世之本也。又意即法界中道。故言能观心性。名为上定。此约三智三观释名也。
世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
次初约药树王身大悲拔苦冥益。兴问者。大经云。具二庄严。能问能答。无尽意前以慧庄严。问观世音慧庄严。佛以慧庄严。答观世音慧庄严也。
△佛答为三。一总答。二别答。三劝持名答。总为四。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。
一明人数也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今文百千万亿众生。多人也。
受诸苦恼。
二明遭苦也。受诸苦恼。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶。
闻是观世音菩萨。一心称名。
三明闻名称号也。遭苦是恶。称名是善。善恶合为机义也。
观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
四明得解脱也。皆得解脱是应。此是机感因缘。名观世音。亦是人法因缘。乃至智断因缘。名观世音。后去例如此。结名不繁文。
△别答为三。一口机应。二意机应。三身机应。口又二。初明七难。次结。
若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。
火难为四。一持名是善。二遭火是恶。三应。四结。于一难中。例为三番。释火下去六难。亦复如是。三番者。一果报火。地狱已上。初禅已还。皆论机应。二恶业火者。地狱已上。非想已还。皆论机应。三烦恼火者。地狱已上。等觉已还。皆论机应。七难。三毒。二求。例皆如此。此义既广。可以意知。不可文记也。
若为大水所漂。称其名号。即得浅处。
二明水难。亦应约报业烦恼三番机应释之。
若有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。
三明风难。亦应三番释之。
若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。
四明刀杖难。亦须三番释之。
若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。
五明恶鬼难。亦三番释之。
设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。
六明枷锁难。亦三番释之。
若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心。称观世音菩萨名号。是菩萨。能以无畏。施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。
七明怨贼难。亦三番释之。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。
此第二总结上七难。七难是口机者。以称名故也。口业机应竟。
△二明意业机应。为二。
若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。
初明意三机感。三毒是意机者。令常念故。亦应如上三番释之。
无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。
二结意业成机应也。
△三明身机。为二。
若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。
初求男。有立愿修行德业。亦应三番释之。
设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。
次求女文。略修行。正言礼拜。是同故略之。愿业各异。故重出之。
无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。
第二结叹身业。然二求是身机者。常礼拜故。已上并是别答。初问药树王身大悲拔苦冥益竟。
△第三劝持名。又为三。
是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。
初劝持名。上述胜名美德。不辨形质。若欲归崇。宜持名字。是故劝持名也。
△二格量中又四。
无尽意。若有人受持六十二亿。恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服。卧具医药。
初明格量本也。入大乘论云。法身唯一。应色则多。格六十二亿应。等一法身也。智者云。圆人唯一。偏人则多。格六十二亿偏菩萨。等一圆菩萨也。若心境相对。四句分别。今此乃是两俱句边。持六十二亿。心境俱劣。受持观音。心境俱胜。此即定教当教而观。若二交互句。并境随心转。问。何故法华论中。乃以持六十二亿恒河沙佛名。为校量耶。答。有云论误。今云不尔。今先出论。次略消释。论云。受持观音名。与六十二亿恒河沙诸佛名。彼福平等者。有二种义。一信力故。二毕竟知故。信力复二。一者求我如观音。毕竟信故。二生恭敬心。如彼功德。我亦得故。二毕竟知者。决定知法界故。法界者。名为法性。初地菩萨。能证入一切诸佛平等身故。平等身者谓真如法身。是故受持观音。与六十二亿恒河沙诸佛。功德无差。今谓。以此验知。须依圆释。何者。于二义中。信力约事。毕竟约理。事理相资。方成所念。如信力二中。既云求我身如观音。即指化身。又云。观音功德。我亦得之。乃指报身。愿齐报应。方乃成念。但念果德者。何必识理。故次义云知法界等。次引证位。即是初地。且引分证。令人识之。故知念观音三身。须却以念佛校之。若以念法身论之。纵引十方诸佛。其功亦等。何但六十二耶。所以论文。虽似举经。乃是增句释义。亦如方便品初。
于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。
二佛起问。
无尽意言。甚多世尊。
三无尽意答也。
佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。
四佛正格量。
无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。
第三结叹劝持名。已上并是答初重问竟。
△第二问答。明宝珠王身大慈与乐显益。为二。初问。又为三。
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。
初问身轮。
云何而为众生说法。
二问口轮。
方便之力。其事云何。
三问意轮。此圣人三密无谋之权。随机适应也。
△第二佛答。为三。一别答。二总答。三劝供养。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身。而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身。而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身。而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身。而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身。而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身。而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身。而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身。而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身。而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身。而为说法。应以居士身得度者。即现居士身。而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身。而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身。而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身。而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身。而为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之。而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神。而为说法。
初佛别答菩萨三业之问。应以者。答方便力也。现身。答其问游也。说法。答其问口也。凡有三十三身。十九说法。例皆如上方便力等三也。应具指离合。以结说少。故但十九。如八部四众。但结一说。
无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。
此第二结别开总。别答文广意狭。总答文狭意广。言三十三身是别。故结云成就如是功德。即以此句。复为开下总句之首。故下总云以种种形等也。问。此经会三。何故云应以三乘等耶。答。形异法一。故妙音品云。种种变化。说是经典。人不见之。谓说三乘者谬矣。
△三劝供养。为二。
是故汝等。应当一心。供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。
初劝供养。
△次受旨。又为六。
无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。
初奉命施供。
时观世音菩萨。不肯受之。
二观音不受。
无尽意。复白观世音菩萨言。仁者悯我等故。受此璎珞。
三无尽意重奉。
尔时佛告观世音菩萨。当悯此无尽意菩萨。及四众。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。
四佛劝受之。
即时观世音菩萨。悯诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。
五观音即受。
无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。
六结观音神力。已上并是第二问答。明宝珠王身大慈与乐显益竟。
尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
偈有二十六行。为二。初十七行。颂观音。二九行。颂普门。记云。此后偈颂。什公不译。近代皆云梵本中有。此亦未测什公深意。续僧传中云。偈是阇那掘多所译。今从什本。故无所释。观音义疏记云。荆溪亦于辅行记中。引还著于本人之文。故知具释。理亦无妨。近有天竺式法师。分节其文。对于长行二种问答。宛如符契。今依彼科。略分偈文。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
初一行颂问。
△次十六行颂答。初三行颂总答。为三。
具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。
初一行劝听。
弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。
次一行叹其行愿。
我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。
三一行正是总答三业应。
△第二十三行颂别答。十三。
假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。
初一行颂火难。
或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。
二颂水难。
或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。
三除堕须弥难。
或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。
四除金刚山难。
或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
五颂怨贼难。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
六颂刀杖难。
或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
七颂枷锁难。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
八颂咒咀难。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
九颂龙鬼罗刹难。
若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。
十颂恶兽难。
蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。
十一颂蛇蝎难。
云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。
十二颂除雷电难。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
十三除众苦难也。上颂别答观音竟。
△二九行颂普门。为三。
具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。
初二行颂身业化。
△二颂意业。为四。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。
初一行举德劝瞻仰。
无垢清净光。慧日破诸闇。能伏灾风火。普明照世间。
二一行颂破闇伏灾。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。
三一行颂慈悲说法。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。
四一行颂念除众怨。
△三下三行。颂口业化劝念。为三。
妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。
初一行颂赞德劝念。
念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。
二一行颂叹化能劝勿疑。
具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。
三一行总结圣德劝顶礼。已上颂别答普门竟。
尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
第二闻品得益。持地者。宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一者广大。二众生依止。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。经一一合。今谓以八教判。方应今经。应对诸经及以今部。辨其得益共别不同。以判教相兼带等异。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益。教不可传。教虽不传。须辨其旨。若如方等般若之流。以部共故。闻益亦共。即具显密及以不定。互相知者。名为不定。互不相知。名为秘密。是则部内或品似大。而益有大小。或品似小。益亦大小。或兼大小。益亦大小。皆以向来三义消之。不能具指诸经品相。思之思之。今经唯大。大中唯圆。无密偏小。故闻品益始终无偏。虽于圆中。亦有发心不退及无生等。不与偏小共也。约部判益。良在于此。故严王品。虽云法眼。名同体异。定非初果。须判为六根清净法眼位耳。即七信已上也。若闻法华。令得初果。则法华一部。文义俱坏。经云无等等者。九法界心。不能等理。佛法界心。能等此理。故无等而等也。又毕竟之理。是无等。初缘毕竟理而发心。能等于理。故言无等等也。又心之与理。俱不可得。将何物等何物。而言无等等耶。心之与理。俱不可说。不可说而说。说此心等此理。故言无等等耳。初一是横释。次一是竖释。次一非横非竖释也。又复应知。初一是横释者。结前三重释无等等。以成大车。佛界一念。望理名横。佛心望理。二义均等。故名为横。次约初心缘毕竟理。初后相望。名为竖。第三意者。心之与理。冥符一体。俱不可说。谁论横竖。初释唯佛心。即空也。次释通一切。即假也。第三明前二俱不可得。即中道也。然此品文。疏释甚略。若委解经文。具如智者别行玄文义疏。并记委释。须者请看彼解。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
此品第二药王下五品。约化他劝流通中。第三陀罗尼明拥护总持乘乘中。初释品名。二消经。初陀罗尼品者。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又翻能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能持中善(其四)。众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。或大明咒。无上明咒。无等等明咒。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应兼。若论别者。幸须依经。勿乖教(云云)。诸师或说。咒者是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)。或云。咒者如军中之密号。唱号相应。无所呵问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云。咒者密默治恶。恶自休息。譬如微贱从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其国来。主往说之。其人语主。若当瞋时说偈。偈云。无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。余无识者(其三)。或云。咒者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下。无有能识。唯有智臣。乃能知之。咒亦如是。秪是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合(其四)。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。恶世弘经。喜多恼难。以咒护之。使道流通也。
△第二分经。为四。一问持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻品得益。
尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。
初问持经功德。
△二佛答。又为四。
佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
初答格量为本。
于汝意云何。其所得福。宁为多不。
二佛问。
甚多世尊。
三药王答。
佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。
四佛正量格功德。
△第三请说咒。有五番。一药王。二勇施。三毗沙门。四持国。五十女。初药王又为四。
尔时药王菩萨。白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼咒。以守护之。
初药王请。
即说咒曰。
二正说咒。
安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨