姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
妙法莲华经随喜功德品第十八
此品是灭后。随喜功德。格量初品功德。以劝流通。然此下诸品。并是流通本迹二门。并由闻长寿增益品秩。故须双述今昔二门。又是称扬五种法师。功用。能入六根。同于现在四信之位。不轻已下。既总云法华。岂独在迹耶。先释题。次消经。释题有因缘约教。因缘中。初世界悉檀有三。初略释。次广解。三结名。言随者。随顺事理。无二无别。当知事理只是权实异名。了此权实即非权实。故无二无别。即随顺开权显实之事理也。喜是庆己庆人。庆己人者。还是迹中事理之力。理有事故。故能庆人。事有理故。故能自庆。又不二而二。故庆己他。二而不二。故了非己他。略释竟。广释者。闻深奥法。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。以自闻经。复能教他故。悲智具足。方乃名喜。况闻经之始。行愿俱时。故一句一偈。自他俱益。今此初心。专立自行。亦以愿力。而庆彼耳。权实智断。合而说之。故言随喜功德品。此世界悉也。又顺理者。闻佛本地深远深远。信顺不逆。无一毫疑滞。若信长远。信必依理。理与迹中妙理不殊。但指在久本。功归实证。理深时远。于理闻久。岂敢窃疑。故无一毫疑于久理。顺事者。闻佛三世益物。横竖该互。遍一切处。亦无一毫疑滞。即广事而达深理。即深理而达广事。不二而二。不别而别。虽二虽别。无二无别。如此信解。名之为随。如来出世。四十余年。不显真实。七方便人。不语诚谛。庆我及人。以凡夫心。等佛所知。用所生眼。同如来见。如此知见。究竟法界。广无崖底。无等无等等。更无过上。佛今说此我得闻此。故名随喜功德品。此约对治释也。又第五十人。是初品之初。初但有一念理解。但有一念庆己庆他。未有事行。恩不及人。所获功德。如来巧喻。功盖无学。况复最初于会闻者。况复二三四五品者。况复入位十住十行。乃至后心者。谁闻如是深妙功德。而不景慕。如来说此。令物尚之。故言随喜功德品。此约为人释也。又上来称美持经功德。时众咸谓入真因位。乃致斯德。于初心之始。起轻弱想。世人谬解者。不测初心功德之大。而推功上位。蔑此初心。故今示彼行浅功深。以显经力。忽闻好坚处地。芽已百围。频伽在㲉。声胜众鸟。圣言亲赞。希有奇特。轻疑释然。显第一义。故名随喜功德品也。然外道得五通者。能移山竭海。而不伏见爱。不及暖法人。二乘无学。子果俱脱。犹被涅槃缚。不知其因果俱权。通教人修因虽巧。发心不识五百由旬。得果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举阿字门。况后荼。都胜诸教。故言随喜功德品。释品题竟。
△文有问答。各有长行偈颂。初弥勒发问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经。随喜者。得几所福。而说偈言。
初长行弥勒问。由前品已格量四人。不说初者。弥勒承机。问出此义也。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
此是弥勒以偈问佛。
△下佛答为二。初答内心随喜人。二直明外听法人。初为五。一展转相教。二格量本。三问。四答。五格量。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。
今明初品人。于会中闻经。传传相教。展转五十。格后况初。今为二。一横约诸教四众。二直约圆教数之。作斯解者。以因古人。作五十位解。伤文失理。故今助之。暂寄教门。以立人数。三藏有四门。一一门有四众。更开沙弥沙弥尼。合六人。四门则二十四人。约信行法行。则四十八人。最初最后。合五十人。通别四门。亦如是。直就圆门数者。数法有小七大七。大七有七七四十九。皆是师弟。具自行化他之德。最后一人。但是自解。无教他德。故格量下。以显上耳。此释初展转相教竟。
阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿。阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生。湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成。宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生。娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。
此明格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。此是略举梵福。今更依大论。以广校之。满阎浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。满西瞿人福。不及东弗婆提一人福。满三天下人福。不及北郁单越一人福。满四天下人福。不及一四天王。四天王不及一释。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者无塔处作塔。塔坏者治之。和合僧众。请转法轮。众散者还合之。是为四福。与梵天等。故言梵福也。圣福者。谓阿罗汉。住最后身。得有余涅槃者。是也。又有体法三乘人。同学无生。断烦恼尽。如烧木成炭。又萨埵圣福。自行化他。俱以无言说道。断烦恼。入无余。又萨埵福。谓从初发心。次第化人。入大涅槃。如是格量。梵福不及圣福。圣福不及体圣福。体圣福不及小萨埵福。小萨埵福。不及大萨埵福。大萨埵福。不及最后闻法华经初随喜人福。何以故。彼非佛法故。非实故。非圆故。虽住后果。不及我初心人。其义如是。故世人目睹如意。而争求水精。已遇日光。而竞谋灯烛。故方便极位菩萨。犹尚不及第五十人。然华严中。以初住校量。其事仍易。今以凡夫初随喜位。校量圣福。自非大圣严旨。安能信斯希奇。此格量本也。
于汝意云何。是大施主所得。功德宁为多不。
此三如来问其随喜功德。
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生。一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
四弥勒答其随喜功德甚多也。
佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿。阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初。于会中闻。而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比。
五正格量初品随喜福。已上是佛答弥勒内心随喜人功德最胜也。
又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。
第二直明外听法人。初自往功德也。
若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王。所坐之处。
二明分座所获功德。
阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。
三明劝他往听功德。从与陀罗尼菩萨。共生一处。至人相具足。合有五十功德。将功德。以目人。亦成五十。但上五十。论内解随喜。今唯论外事。为异也。今略对经。每两功德。结为一句。令五十功德。文意显然。
一处及利根 智慧不喑哑 口香舌无病
口无病不垢 不黑亦不黄 不疏不缺落
亦不差不曲 唇不垂不褰 不缩不粗涩
不疮亦不胗 不缺亦不坏 不喎亦不厚
不大及不黧 不黑无可恶 不匾不曲戾
不黑亦不狭 不长及不窊 不曲无不喜
唇好及好舌 好牙及好齿 鼻修及高直
面圆满眉高 眉长并额广 平正人相具
见佛及闻法
又此文亦有六根功德。利根智慧。是意功德。不喑哑。是舌功德。鼻修高直。鼻功德。见佛眼功德。闻法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳。
阿逸多。汝且观是。劝于一人。令往听法。功德如此。何况一心。听说读诵。而于大众。为人分别。如说修行。
四明具听修行功德。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
偈有十八行。为二。初九行颂。随喜功德。次九行颂听经功德。初随喜中为三。
若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。
初一行半。颂上展转教也。
最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。
二五行半。颂格量本。
最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
三二行。颂上正格量。
若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。
此颂第二听法中。初颂上第三劝听功德。
若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。
二颂上第一自往听经功德也。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
三颂上第二分座功德。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。
四颂上第四具听修功德。
妙法莲华经法师功德品第十九
此是第二法师品。明初品果功德。以劝流通。先释品。次消经。初释者。法师义。已如上说五种法师之文。问。此品既云是随喜果。法师之名。何以指前。答。弟子通初后。法师唯二三。义亦兼后二。或全未入品。何者。若以五品。入六根中。五师但为六根因耳。纵以五品。在六根外。五师不云修于观行。但以诵说名通。且通第二三品说。复该于四五。故且一往似通。若其约位简之。一向未入凡位。以法师名。彼品释广。故须指彼以消今名。法师之称。既通不隔四信五品。故指彼文。用申品目。功德者。前谓初品之初功德。今五品之上。谓六根清净。内外庄严。五根清净。名外庄严。意根清净。名内庄严。又从地狱已上。至佛已还。一切色像。悉身中现者。名内庄严。从地狱已上至佛已还。一切色像。以普现三昧。而外化者。名外庄严。身根既尔。余五亦然。读诵既尔。四种亦然。初品既尔。四品加然。相似既尔。分真倍然。此世界义释也。行者闻说此功德利。喜不自胜。勤求无厌。思修四种三昧。令速入后信。信进倍增。此为人悉檀也。明识大乘有大势力。决无疑网。豁除执权之疑。即对治悉檀也。似解之初初。过二乘之极极。百千万倍。如前校量。指始显终。悬解究竟。凡夫发心。与妙觉等。此第一义谛。不可思议。此品所明。备斯四意。故言法师功德品也。六根功德者。大品云。色净故般若净。般若净故色净。色净五根净。般若净意根净。正法华。整足具六千功德。大经云。如来一根。则能见色闻声。嗅香别味。觉触知法。法华论云。凡人以经力故。得胜根用。虽未入初地。以父母所生肉眼。见大千内外也。今经六根清净。与大品同。以是功德。庄严六根。与正法华同。鼻见色闻声觉知。与涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用。与论同。文义如此。诸师如何以偏见而抑正经。今按。三业安乐行。即有十善。一善有十。即成百善。一善中有十如。即千善。就化他为二千。约如来室。如来衣。如来座。即成六千。五种法师。悉具六根清净。一一根皆有一千功德也。复次一心中。具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六尘。即有六百。约定慧二庄严。即是一千二百。根根悉用定慧庄严。等千二百也。若论六根清净。清净则不言功德若少若多。若言庄严。能盈能缩能等。等庄严者。根根六千。若言千二。显其能盈。若言八百。显其能缩。若言清净。无盈无缩无等。六根互用。根自在故。不可思议故。若偏判。则失旨也。相似之位。若依四轮。即铁轮位也。若依五十二位。即十信心也。若依仁王。即十善大心也。今对常精进者。即十信之第三心也。诸经名目虽异。同是圆教相似位耳。文为二。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。
初总列六根盈缩功德数。
△下次别作六章解释。各有长行偈颂。
是善男子善女人。父母所生。清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
初眼根章。明父母所生名肉眼。而所见过于天眼。梵王报得天眼。在己界遍见大千。大千外有风轮。与眼作障。不能见外。若在他界。则不遍见大千。非所统故。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界。不以风轮为碍。亦无己他界隔。今经论眼。能见大千内外。应是天眼。那名肉眼。此是圆教似位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼。例如小乘方便。未得神通。则不称天眼耳。犹是分段之身。故称父母所生。虽称肉眼。具五眼用。见大千内外。天眼用。见一切众生及业因缘。法眼用。其目甚清净。慧眼用。一时悉见大千内外。见业见净。又圆伏法界上惑。佛眼用。大经云。虽有肉眼。名为佛眼。佛眼故名为清净。具五眼故。故言庄严。能盈能缩。名胜根用。名根自在。岂可秪作八百千二百解耶。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶天。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。
此颂上眼根章。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。种种所有语言音声。象声马声。牛声车声。啼哭声愁叹声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声。童子声童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声水声风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。
次耳根章。遍闻大千内外十法界音声。闻六道即肉天二耳。闻二乘即慧耳。闻菩萨即法耳。闻佛即佛耳。又父母所生肉耳。能闻内外即天耳。听之不着即慧耳。不谬即法耳。一时互闻即佛耳。以耳例眼。眼亦如是。见人天是二眼。见二乘是慧眼。见菩萨是法眼。见佛是佛眼。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。
此颂上耳根章。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水香。多摩罗䟦香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸。若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐。嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若于诸园。游戏时香。及余天等。男女身香。皆悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。
鼻根章。亦如是。父母所生。即肉鼻。大千内外。即天鼻。不染不着。即慧鼻。分别不谬。即法鼻。一时互用。即佛鼻。此章明互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳用。诸树华果实。及酥油香气。鼻有舌用。入禅出禅。禅有八触。五欲嬉戏。亦是触法。鼻有身用。染欲痴恚心。亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在胜用若兹。例五根亦复如是。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。须曼那阇提。多摩罗栴檀。沉水及桂香。种种华果香。及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻则知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及苏油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读经。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
此颂上鼻根章。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美若不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。
舌根章亦如是。父母所生。即是肉舌也。能作十法界语。约此即是五舌义明矣。能作十法界语。即天舌也。不坏即慧舌也。不谬即法舌也。一时互用即佛舌也。问。若涩恶味至舌。皆变成上味。众色到眼。何不变成妙色。旧答不例。味有损益也。损者变。不损者不变。诸色不坏眼。故不例。今解不尔。一切色同佛色。一切声同佛声。等皆清净。例则无妨。遍知一切色法声法。无乱无谬。分别亦无妨。自在之根。那作顽碍之解耶。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。
此颂上舌根章。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界。众生生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山王。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻辟支佛。菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色像。
身根章亦如是。世间所有。皆于身中现。肉身用也。上至有顶。于身中现。天身用也。二乘于身中现。慧身用也。菩萨于身中现。法身用也。佛于身中现。佛身用也。一时圆现。一时互用。中也。一时无谬。假也。一时无著。空也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若持法华经。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。
此颂上身根章。
复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
意根章亦如是。世间资生产业。皆顺正法。人意净也。天心所行。天所动作悉知。天意净也。四月即四谛。一岁即十二月。是十二因缘。与实相不相违背。即慧意净也。一月即一乘。菩萨意净也。有所思量。皆是先佛经中所说。即佛意净也。一时圆明。一时圆互。一时无染。一时无谬。根用自在。能盈能缩。能等能净。月四月等。作所表释。以通前五。皆不二故。若存事释。唯第六根。所以六根所对。不须委论。然随喜品。校量初品也。分别功德。直明四信及以五品也。今法师功德。但明相似六根功德也。下不轻品。明弘经人现生后报六根清净也。神力嘱累。果人自明弘经力用。以劝流通。药王妙音观音。明分真人弘经功能。故知但依今经。判位自显。余依论判。自是一途。下去可见。故随喜品已下。不劳委释物像相貌。但略示文相。以显传弘。则流通之功。其义自了。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人意清净。明利无秽浊。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而演说。持法华经故。
此颂上意根章。已上六章解毕。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
第三常不轻菩萨品。引往信毁罪福证。劝流通。先释品题。次释经文。释题中。用因缘约教。初因缘释列释。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。不轻解者。法华论云。此菩萨知众生有佛性。不敢轻之。佛性有五。正因佛性。通亘本当。缘了佛性。种子本有。非适今也。果性果果性。定当得之。决不虚也。是名不轻之解。问。法华论云。此菩萨知众生有佛性。不敢轻之。唯识论云。定性灭种等三。不得授记作佛。二论俱是天亲。而立性不同者。岂非自语相违。为不轻谬有所记。见者悉云皆当作佛。为复末代弘者迷津耶。答。菩萨以论申经。使其各得教旨。若令一人著论。则使诸说咸同。不可所释大乘。尽用对法小义。故知彼论自申方等时经。所以迦叶自悲败种。论云不生。若至法华会中。败种还生。论据现座及后得闻。灭种获记。并以其论释之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之