隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经化城喻品第七
释化城喻品。化者。神力所为也。以神力故。无而欻有。名之为化。防非御敌。称之为城。内合二乘涅槃。乃权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃。暂以苏息。引入宝所。未究竟而言灭度。权假施设。故言化城。喻如前说(即动树训风。举扇类月等)此因缘释也。约教者。若三藏义者。于涅槃生安隐想。生灭度想。若通教二乘。与三藏同。菩萨不尔。释论云。菩萨过险。一脚入城。一脚门外。忆众生故。从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。别教不道城如化。用城防险。从城门经过。将城作方便。断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病。亦不须城。今是圆教意。故题为化城即宝所也。
此品说因缘事。下根得悟。应名宿世品。答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前。应称宿世。经从末。故言化城。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓。探取二万亿佛所。教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久达机缘。若从宿世之始。明久远因缘。语其中间。言其化城。明其究竟。言其宝所。经家处中标品。收得初后。从此义便。故言化城品。
问。化城是权。宝所是实。何意弃实从权。答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实也。
△次释经文。此品正说因缘。后两品授记。初又二。一明知见久远。二明宿世结缘。此二各有长行偈颂。初长行有三。一出所见事。
佛告诸比丘(至)彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。
(如来三达明远。如见今日。所引往事。决定不虚)。
△二偈颂有七行。颂前三义。初一行颂所见事。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
△二四行颂譬久远。
如人以力磨(至)如是无量劫。
△三二行颂结今昔。
如来无碍智(至)通达无量劫。
(一明知见久远竟)。
△第二正明结缘为二。初结缘由。二正结缘。由中又二。远由。近由。远由又二。一大通佛成道。二十方梵王请法。今初五。一佛寿长远。
佛告诸比丘(至)寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事有二。一佛坐道场。
其佛本坐道场。破魔军已。(至)犹不在前。
诸佛道同。为缘事异。释迦苦行六年。草生攒䏶。至肘不觉。诸天哭唤。动地不闻。移坐得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫。犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜赊促。应示长短耳。
△二诸天供养。
尔时忉利诸天(至)至于灭度亦复如是。
(僭补曰。大通如来。虽坐道场。未曾成佛。然诸天始终供养。皆备于此时。乃是如来修成功德。亦是诸天福力所感。遇佛成道。乃至涅槃。大申供养。曾无断绝。是为缘因佛性也)。
(二成道前事竟)。
△三明正成道。
诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
(僭补曰。诸佛因地。发愿度生。众生界空。方成佛道。若生界未空。则无成佛之期。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前者。以众生界未空。愿力所持。令佛法不现前耳。过十小劫。诸佛之法乃现在前。成三菩提者。功成道着。自然成佛。非佛本愿也。古喻如拨火杖。意在拨火。拨之既久。自然而烧。本不欲烧也。拨火喻智德。杖烧喻断德。智断圆满。不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满。果后行因。尽未来际。无有尽也)。
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时(至)以偈颂曰。
大威德世尊(至)归命无上尊。
△五明请转法轮。
尔时十六王子(至)重说偈言。
世雄无等伦(至)当转无上轮。
(一大通佛成道竟)。
△第二诸梵天请。文二。一威光照动。
佛告诸比丘(至)胜诸天光。
初威光者。过去因果经云。萨婆悉达处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处大明。其中众生。各得相见。初成道时亦如是。朝为色天。中为欲天。晡为鬼神说法。夜亦如是。观解。忽生众生者。心性本净。阴入界覆之则暗。若修观慧。本性理显。又两山(二铁围山)是二谛。其国中间是中道。日月光是二智。佛光是中道无分别智光。照本有三谛。洞然明现。
△二十方梵请。文为二。先九方。后上方。九方为四。一东。二东南。三南。四总明六方。前三方。梵文各有七。一睹瑞。二惊骇。三相问决。四寻光见佛。五三业供养。六请法。七默许。皆如文。上方梵。止有六。世尊即说。故无默许。
今初东方。
尔时东方五百万亿诸国土中(至)而说偈言。
我等诸宫殿(至)遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王(至)以偈颂曰。
世尊甚希有(至)惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王(至)而说偈言。
世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△二东南方。
又诸比丘东南方五百万亿国土(至)而说偈言。
是事何因缘(至)度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
圣主天中王(至)今得值世尊。
尔时诸梵天王(至)而说偈言。
大圣转法轮(至)忍善者增益。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△三南方。
又诸比丘南方五百万亿国土(至)而说偈言。
我等诸宫殿(至)为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
世尊甚难见(至)惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王(至)以偈颂曰。
惟愿天人尊(至)当演深远音。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△四总明六方(总明六方者。一西南。二西方。三西北。四北方。五东北。六下方。以省文故。例上三方。共九方也)。
西南方。乃至下方。亦复如是。
(先九方竟)。
△后明上方。
尔时上方五百万亿国土(至)而说偈言。
今以何因缘(至)为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
善哉见诸佛(至)皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王(至)而说偈言。
世尊转法轮(至)无量劫习法。
旧云。东。东南。请小。七方请大。上方请小大。若释论明梵本请大。佛虽说小。未遂所请。若依方便品文。梵王请大。然佛佛道同。不应偏请。又如今佛。自始至终。具转五味法轮。一一皆酬梵请。彼亦应然。初十六子请转满教。如今佛说华严。东。东南二方。请转半教。如今佛说三藏。后七方请转对半明满。如今佛说方等。上方梵请带半明满。如今佛说般若。后十六子请废半明满。如今佛说法华醍醐教也。今古节目。文义相应(一结缘远由竟)。
○第二结缘近由。由佛受请说法故。后得覆讲。正作结缘。文为二。一先转半字法轮。二诸王子。请转废半明满字法轮。初为二。一受请说法。二闻法得道。
今初。
尔时大通智胜如来(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。
此中应说三乘。如序品文。而今不说者。正为下根论昔结缘。今日开显。略不言六度耳。三转者。谓示。劝。证。亦将三转。对示教利喜。示即示转。教即劝转。利喜即证转也。亦对见谛。思惟。无学也。为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。何故尔。由根利钝(即三刀