温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经药草喻品第五
△三如来述成二。
初科分叙义。
此品为中根述成领悟之意也。大迦叶等前虽领随宜之权会归之实。而未明一音密阐真知冥化之功。如彼大云雨于一切。草木丛林随分受润。故佛以此喻重与述成。以显圣人平等之慈。若天地之无私由万物之自私也。故名药草喻品。三乘根性譬诸草木。觉皇道化等如一雨。雨虽一味而种有差别。故根茎大小之不同。法虽一相而机有利钝。故道果证趣之各异。此慈无不等而万物自私也。草能治病名药草。以喻人天善种三乘智因能远害灭恶者。若四趣恶种生死业因。则徒为芜秽非药草矣。此譬三乘文兼树木。独以药草名品者。为中根述成。取当机立名耳。偈云。声闻缘觉。闻法得果。是名药草。各得增长是也。若诸菩萨是名大树。非当机矣。
△二依文正释六。
一述成前义。
尔时世尊告摩诃迦叶(至)诚如所言。
迦叶领悟喻说。即设大富长者之喻。叹佛隐胜现劣诱诸庸鄙。使得大法利。又于偈末感叹慈悲方便之大恩。是善说如来真实功德。
△二示所未及二。
初标不尽。
如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。
此明一音密阐真知冥化平等之慈。尤为无量功德。虽迦叶善说。而言未及此。故复示之也。
△二释所以二。
初示一音密阐。
迦叶当知(至)其所说法皆悉到于一切智地。
方便为权智地为实。于一切法以方便说而皆到智地。所谓密阐也。到一切智地者。契实相智境也。
△二示真知冥化。
如来观知(至)示诸众生一切智慧。
诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛说一切法为度一切心。不知法之归趣难以度心。不知心之所行难以说法。今于二者通达无碍。可谓真知冥化矣。而又究明诸法以开示众生一切智慧。欲令悟入。皆所谓无边僧祇功德也。
△三喻明所示四。
一立譬之本。
迦叶譬如三千大千世界(至)若干名色各异。
大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地而有种类名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辨也。众草为卉草之总名也。卉有丛。木有林。
△二喻一音密阐。
密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。
云喻慈意。泽喻法雨。言密云者。云不密则不能等澍。慈不密则不能广利。一云所雨大千普洽。譬一音密阐大小均被也。
△三喻真知冥化。
卉木丛林及诸药草(至)华果敷实。
喻真知冥化物物自遂也。根茎大小总辨草木。以明根机有异。诸树大小总结草木以明一雨是同。夫以一云一雨而滋众物。称其大小种性曾无夭阏。使为华者敷为果者实。各各自遂。则佛之真知冥化若此而已。木质曰斡草质曰茎。皆依根而立。根譬种性。茎譬发心。枚叶譬所薰教理。华果譬所修行果。谓三乘种性发心熏习之不同。同是一音教泽之被。而各有所成也。
△四喻作成不同。
虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。
草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小之殊者。根自异也。群生亦类也。所赋一性所化一道。而有三乘之殊者。亦机自异耳。
△四以法合喻四。
一合立譬之本。
迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千大千国土。
明佛出兴广覆群有。云起无心喻无缘慈也。大音声即广长舌相之音也。天人修罗为三善道。不言三恶道。为障重非机也。
△二合一音密阐。
于大众中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。
此叙佛初坐道场唱显化迹宣度生事。使知圣人出兴之意也。超证菩提曰度。了达万法曰解。离众结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。
今世后世如实知之(至)皆应到此为听法故。
此示正知见欲广开悟也。今世后世如实知者。以实相智了三世事。如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者。以佛知见彻了诸法也。知道者。言已先知先觉也。开道者。能以是道开觉后人也。说道者。能以是道方便演说也。如是唱者。为警群机。故召天人使令听受。
尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。
因召而集也。
△三合真知冥化。
如来于时观是众生(至)皆令欢喜快得善利。
所来之众根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪人天者为说十善。堪二乘者为说谛缘。堪大乘者为说六度。以至定不定性人非人类。各随所堪而为说法。虽根有无量而皆令利喜。是谓冥化。
△四合作成不同。
是诸众生闻是法已(至)具足蒙润各得生长。
明作成之利也。闻法安隐者。众生汩于尘劳。二乘缚于空寂。闻是法者。足以涤尘劳解缚着。释然物外优游一生。此现世安隐也。后生善处即闻法之报。以道受乐即修道之果。言以道者。各随其道受乐不同也。修十善则受人天乐。修谛缘即受二乘乐。修六度则受菩萨乐。各以其道也。离诸障碍者。恶道离业障而之人天。人天离事障而入二乘。二乘离理障而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切。
如来说法一相一味(至)所得功德不自觉知。
疏阐化之功也。谓如来说法方便虽多。实则一相一味如一云一雨而已。解脱离灭者。指一相一味之体也。解脱相则不缚诸法。离相则不合诸尘。灭相则生死永尽。而究竟皆至一切种智无上道也。众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐真化冥运。若天地之产百嘉。雨露之滋众卉。自生自遂孰足以知之。
所以者何(至)而不自知上中下性。
此明观根逗教不怫其性故。物得自遂也。三乘种类性欲不同。故念思修得亦各不同。唯如来能知能化而彼不自知也。念何事等。谓或念人天事。乃至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪有为无为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉观也。以何法得谓。或以四谛得声闻法。乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住各各不同。是谓住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言者。明如来知根之详也。
△五结叹迦叶。
如来知是一相一味之法(至)随宜说法难解难知。
牒前一相一味等文。以明随宜说法难解难知。而叹迦叶能信受也。一相一味等即一切种智所证之法。如来虽知而观众生性欲不同。且将之护之。不即明说。故甚难知而迦叶能信能受。是谓希有。此牒前文。而前言究竟至于一切种智。此言究竟涅槃常寂灭相者。前依正智言。此依实相言。其揆一也。终归于空者。自解脱离灭。究竟至于常寂灭相。则识心缘影一切荡尽。而归乎实相妙空非断空也。
△六以偈重申七。
初颂述成前义。
尔时世尊欲重此义。而说偈言。
破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。
此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在。知诸众生种种欲乐。随为说法之意也。众生失真沈妄。而滞于无明生死诸有封蔀。大觉出兴为说真法。以破妄有以除障滞。故号破有法王。
△二颂示所未及。
如来尊重(至)令得正见。
颂密阐冥化平等之慈也。久嘿不说者。所以待机也。盖有智则信无智则疑。而永失大利。故用以渐导之。而随力为说。令得正见。此为密阐等慈。而迦叶言所未及。
△三颂喻明四。
初颂譬本。
迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。
譬佛出兴也。
△二颂喻一音密阐。
慧云含润(至)率土充洽。
大云将雨则电曜雷震。譬如来出兴放光说法。慧云含润日光掩蔽者。所谓慈意妙大云灭除烦恼焰也。云阴叆然下逮与地。亲迩可以承揽。譬慈意逮下俯同万物也。其雨普等譬法利均一。四方俱下譬不择四生。率土充洽譬教被大千也。
△三颂喻真知冥化。
山川险谷(至)药木并茂。
譬群机不同而不失其应也。前止言草木。此加百谷等者。草木譬三乘种性。特为入道之机。未显在