吴兴永定寺释沙门道暹述
释随喜功德品
双消二意者，双消本迹二意也。
今昔二门者，昔是本门，今是迹门也。
及随喜后位者，如前已对灭后五品，与现在四信位齐，应云及随喜等位，今云后者，指余四品也。
答：后未说故者，迹门但单流通权实，未云久远者，以本门未说故尔。
了此权实者，今了己权实全是佛权实，佛权实全是己权实，故云无二也。
疏云：庆人有慈悲者，只是有慈悲故，故能庆人也。
具于悲智者，悲只是前权实耳。
理有事者，谓实中有权，由自解理，故能庆人；达事即理，故能自庆也。
又不二而二者，己他为二也。
行愿俱时者，行只是智，愿谓慈悲也。
疏：深远深远者，实证尚过尘点，故云深远深远。又深者，指迹门实理也。远者，本成时远也。
于理闻久者，谓信于开权显实理，闻说久远之本，故无疑也。
化久等者。既事理并具本迹，故以久本为竖，中间节节广遍为迹为横。又亦可以事为迹，以理为本，本迹中三世相望名竖，当世广被为横，故下文云即广事等。
通约本迹者，释二也。
别对多境者，释别也。谓本多境迹中，多境不同，境谓十界恒沙之法，及以四门、四悉等。
皆以三千者，本迹标二，三千标别，若二若别，双遮二边，无非实相，故名收入；而复双照宛然，故名妙事也。
非至今经不会方便者，迹门意也。
无以显本者，述本门也。
唯佛知者，佛种智知也。
唯佛见者，佛眼见也。
通叹横竖者，别论无崖曰广，无底曰深，谓法界之量，深广无崖底也。
好坚迦陵者，大论云：譬如有树，名为好坚，在于地中，时经百岁，枝叶具足，出生一日，便高百丈。佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地一日，菩提树下，实知诸法，而成佛道。今譬圆人初品之初也。
疏频伽在㲉者。大论又云：此鸟㲉中未出之时，其声已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦尔，未出无明㲉法，音超二乘。论文乃通，今则别如疏。
疏：轻疑者，轻谓轻弱之想，疑谓不了之心，此二减遣，故云释然。
未即观故者，别人初心虽知中，修行之时，先用折体及以无量，至回向后心，方始造境。修中行次第故偏，不即故拙，故非所叹也。
不共不别者，意云彼不共般若，与今圆不别也。
承机扣佛者，机如捶，佛如鼓，由机扣故，佛出妙声。
经得几所福者，但一念随喜，未有修行观慧，故属福也。
经及余智者者，从于方便教中来，名为余智人也。
疏格后况初者，明今师不同古人判五十人者，但取第五十人闻法最薄，以况于初，不须云展转劣乎胜也。又今复约前三教判五十人者，为圆人所教，令得展转开显也。
一七而止者，只是大七，即当七七四十九人也。
如前破古师中者，今意亦与古师展转劣同。
经：湿生、化生者，以飞鹅等生从湿气，是名湿生。如诸天子等，诸根顿具，无而歘有，是名化生。
经无形者，圆镜解云：欲界具有色心，淫、食、色界除二，但有色心，无色界中唯一心。又欲界色劣欲胜，故名欲；色界色胜欲劣，故名色。无色界中，色、欲俱劣，心是无形，故云无色界。又无形者，鬼神也。
经：有想无想者，圆镜云：有想谓有心而粗，无想谓无心而寂。非有想悲无想，谓虽有心，非粗非寂。非粗故异有想，非寂故异无想。十地论云：六趣者，苦乐差别；四生依止为别，谓依业故。有形无形者，色无色差别；有想无想者，粗细差别；有足无足者，形想差别也。
望上属福者，上谓证中、未证中，俱名为福也。
疏云：非实者，约法非圆，但成三教也。
经云何况一心听等者，听字，指上往诣僧坊听受之人。说字，指上初随喜品人，彼品多人皆能展转为他说故。读诵，指第二品。而于大众为人分别，指第三品。如说修行，指后二品人。其能兼行正行六度，故云如说修行也。
疏：前是相似位等者，指前四品也，今则指今随喜品也。
释法师。功德品
亦以五种为法师者，谓受持等五，是法师所行之法，故指前法师品释也。
是随喜果者，应云随喜等五品，俱是此品因功德，今但云随喜者，且一往举初耳。
法师唯二、三者，五种法师各对五品弟子位，只有读、说二师名，通当今第二、三品故也。
义亦兼后二者，傍行、正行二品也。
纵以五品在六根外者，即依今经文也。
前云以五品入六根者，即依普贤观经判位也。
一、向未入凡位者，以未修观行，且判在五品初，未入五品位故。
五师五品真似者，此作相生，以释五师成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界义。
以随喜始者，应云显六根终，言显妙觉终。大深悬解下，释第一义相也。
疏：三品分之者。光宅意云：一人皆作三品，分之则成三四一十二，所以一师皆得一千二百，是则五师成六千矣。
是散善耳者，如何闻法华经但生十善？夫十善者，皆属散心所指，故不可用也。
二、二分对者，既云下品八百等，则成分于六根，二为下品，二为中品，二为上品，故有八百、一千、千二不同也。
经八百眼功德者，注云：眼为形面之标，处众根之上，故先叙其眼也。夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。耳者，通神纳声，善恶众声呼一听，于宣受功博，其报亦优，故千二百。鼻者知香，身止觉触，于助道义轻，故报同于眼。舌则宣畅万教，意则研了众法，于通化用深，故功齐于耳。次辨根者，眼根重果，如丸而住，体清彻故，知如颇胝迦，不相鄣碍。耳根居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根居鼻頞内，背上而下，如双爪甲。舌根极微，布有舌上，形如半月。身根极微，遍住身分，分如身形量。意无质碍，不可辨形量。又引萨婆多、俱舍，明六根离合，三根离中知，谓眼、耳、意三根合中知。故论颂云：眼耳意根境，不至三相违。谓鼻、舌、身三与眼等相违，至境方知故。
对三千尘者，如经见于三千大千世界等，故一一根皆悉对三千大千世界，以明其尘也。
色二十者，俱舍颂云：色有二种，一显，二形，或开二十。显色十二，谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾。形色八，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。释云：日