吴兴永定寺释沙门道暹述
(七目连)如来语密者，远听如近，故云语密也。
疏云：师子父者吉，占是父，子是子也。
二、土音者，勿伽罗目、伽路号度二音也。
仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。
存本俗业者，虽复出家，不舍本算法也。文豪谓豪使，即雄攀也，言其雄攀之状明着也。
有殊者，以得神通为艺，得韦陀为智也。
六艺者，礼、乐、书、算、射、御也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以为左右侍者也。
成破法轮者，俱舍颂云：初后疱双前，佛灭末结界，于如是六位，无破法轮僧。释曰：初者，佛初成道，转法轮未久，以一切人皆欲亲近于佛，故无破心。后者，佛临涅槃时，一切众生皆生恋慕，以初后二时，僧一味故，不可破坏。疱者，疮疣生时，于正戒上邪戒为疱，于正见上邪见为疱，疱未起时名疱前，要二疱生，方可破故。又若未有调达，亦无人破。双者，目连止第一也，舍利子观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前，要彼和僧法尔，由彼速还合故。佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故，但名破羯磨僧，不名破转法轮僧。未结界者，无一界中僧分二分。夫破法轮，要依大结界，未结大界，不名破僧。于如是六位，无破法轮僧，离此六时，则成破也。言前者，二人未出之前不成破，若有二人，则成于破。虽要以二人能合
阳候者，海神也。
疏云：目连变砂者，是匿王宫上事，疏中阙略，与记文共成一意也。
固心勿乱者，诫令勿离定心，以罗汉出定，则同凡夫故。
四生龙中，无出家者者，龙得通智能知也。
为优婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。
三、白佛者，初令千释出家时。
心意识轻重者，心意识向上则轻，向下则重，知四大亦尔。
自在三昧者，令来往、广狭、长短等。
勇猛三昧者，威伏一切，超过物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自识三昧者，自识宿命等事也。
舍罗等，如止观记者。彼止观第一，引大论释：教王杀父而为新王，我当害佛以为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上。王因以唾饴其口，从佛索众。世尊呵之：我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人！因兹结恨，构五法以诱佛众。五法者，正理论云：一、不受五味，二、断肉，三、断盐，四、不受割截衣，五、不居聚落边等。又婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。佛在王舍，有因缘集僧。调达从坐起，行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智投筹，调达便将往伽耶山，共作羯磨。身子、目连为此事故，乃往伽耶。调达慰曰：善来弟子！先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善。如詑引五法，是邪戒也。八圣非道，邪见也。
上太子膝上者，阿阇世是频婆娑罗王太子，调达化小儿坐太子膝上，太子以唾饴其口等。
遂入阿鼻者，僧传有三处陷入地狱(云云)。
八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。
疏云：固活者，坚固不死，是目连弟子。
帝释与修罗战，具如止观第五记者，长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。
佛梵声深远，如止观第一记者。彼明报身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。大论云：佛在灵鹫，目连自念，欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，闻如来声，如在目前。自以神力，往大千边大铁围顶，故闻无异。承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，国名光明幡，佛号光明王。故闻佛声，犹如对面。彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，钵高一里。目连于彼钵缘上行，彼菩萨见而白佛言：此是何虫，着沙门服？佛言：莫轻此贤，名大目连，释尊第一神通弟子。乃告目连：此土菩萨及声闻众，见卿身小，生轻慢心，当现神力。目连便即踊身虚空，高百亿仞，化床而坐，种种光明，珍宝璎珞，以自庄严。彼菩萨等，怪未曾有。佛告目连：卿大误也。假使过于恒沙劫行，亦不能知佛声远近。目连投彼佛足悔过。佛告之曰：汝到此者，乃是释尊之力。若欲还彼，假使卿身，一劫亦不至。目连白佛：我令迷惑，不知所向。佛言：在于东方。目连叉手，说偈自归：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土，令我得回还。尔时如来于光照之，目连乘光，还到本国。
佛求侍者，如止观第二记者，大经云：佛于一时在王舍城告诸比丘：谁能为我受持十二部经，供养给便左右所须之事，亦使不失自身利益？憍陈如白佛：我能为之。佛言：汝已衰迈，当须使人，云何方欲为我给使？乃至五百比丘皆悉如是。时大目连即便入定，观见如来心在阿难，如日初出，光照西壁，语阿难言：我入定观见如来，意欲令汝作。阿难闻已，长跪合掌，作如是言：若有是事，如来世尊与我三愿，我当给事如来左右。一者如来设以故衣施我，听我不受。二者如来设受别请，听我不往。三者听出入无有时节。五百比丘具白世尊。佛言：善哉！阿难比丘具足智慧，预见讥嫌。何以故？当有人言：汝为衣食奉给如来，是故先求，不受故衣，不随别请。若哀出入有时，则不能得广利四部之众，是故先求，出入无时。我为阿难闻是三事，随其意愿，即其相也。
疏云：依四禅十四变化者，初禅二变化，谓初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化，皆如初禅而数。先约自地，次兼下地，故后后增前。
观禅者，十二门禅、六妙门通明禅、十六特胜、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等，修假实观，名为观禅。并是世间禅，故名事禅也。九次第定，智慧深利，善能次第入于诸禅，乃至灭受想定，无复异念而相间杂，练前观禅，令调柔纯熟，名为练禅。师子奋迅三昧，奋诸尘土，能除障定，微细无知，又能以无漏心入出诸禅，捷疾无间，资董前法，益令熟净，故名薰禅。超越三昧，能超过诸地，自在出入，虽经散心，不妨诸定，于诸禅中最得自在，故名修禅。此四是出世间，方名无漏。
十一切处者，谓青黄赤白四大空识，观青等十皆悉普遍，而复相入不相妨碍，是故此十皆名一切。此即重释前事禅也。
十八变化者：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、地没而现空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或现大身满虚空中而复现小；十八、小复现大。又
十八变者，如瑜伽四十七云：佛菩萨神境智通有二：一能变通，二能他通化。云何能变？谓十八变。振动者，乃至无量无数三千大千世界皆能动。
炽然者，从其身上散猛