吴兴永定寺释沙门道暹述
将释疏文，略分为四：一、先略解题目；二、从佛出世下，释章安注文；三、委释下，指广；四、序者下，依文解释。初文具如玄文五重，略、广二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见。又今疏文用于玄文，广义成今略义，是故今文时时引用，良由此也。
言为二所依者，谓文字为名、句所依也。故婆娑论云：一字为名，二字为名身；三字已去，为众多名身。又一句为名，二句为句身；三句已去，为众多句身。是则名、句为能依，文字为所依。又毛诗注云：宫、商、角等，上下相应，谓之文句者。曲谓随遂经文，曲细分别。
句逗者，逗留也。说文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之处名为逗也。
名诠至差别者。若于今经，具通别二义，始从如是，终乎而退，同于诸经，无不诠于自性及以差别。别而言之，一一名，一一句，并异诸经，故云已今当说，最为第一也。
不论至等体者。与论辩异也。今意但以句逗分一部经文，及随文解释，不同诸论。或以色为教体，或以意地所思、行蕴所得为句教体。如唯识法相宗，具以声名为教体。彼论云：声属十二处中声所接，五蕴之中色蕴所接，四辨之中属辞为碍境也。名、句、文，十二处中法处所收，五蕴之中行蕴所得。以名、句、文是声上屈曲，意地所缘，故属行蕴及法无碍境。今家明教，具如玄文。今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。
今但以句者对论，故云今也。又今一部之文，分为序、正、流通，名为三句；二十八品等，名为小句。问：今文何以不云身等乎？答：但云其句。一部之文，任运成身。何者？但是诸法聚集，名之为身。以一部经文，无非聚集，故不别云也。
成若干章者，目约序、正、流、通及大、小章为若干也。
疏：者，通意之辞者，谓以言辞而通文意也。
亦记也者，谓禀受前人，记其所受以为疏也，又及率己胸襟也。
镂者，如檀体虽香，必假工人雕刻，显出檀之妙像。古人亦尔，经体虽妙，必假巧辞，镂出文旨。今大小文义有序也。
二难之中者，于闻法难中，开出传译及自开悟；于能听难中，开出闻师及一遍记，其义相当矣。
正在时会者，此叙灵山当机之众，故云然等也。
言及以阿难者，谓若不因阿难亲承梵音，如来灭后，处众诵出，有可传译，此土方闻；若不因此像，末无犹得闻，故别指之。
故经多劫者，若以贤劫第九劫内，四佛相次而兴，不得云多；今通望过去三佛，及以中间不睹佛兴，故云多耳。
闻者尚难者，叹此土闻者尚已为难，况大师亲自修行，复于道场妙悟，为众解说，章安所记，流通后代，岂不难耶？
于中，初二至斥己者，前文通释；从此下，别释。斥者，指斥也。故三双相望名为一，一则六义，传传渐渐，后挍于前。
辄记者，谓谦己专辄，一遍记于大师言旨故。
若魔若外者，以佛力加于结集之众，使魔不得其便。千大罗汉皆是无碍解脱，降伏外歒，则令外道不能得便。
添削者，既云记大师之言，何故专辄添削耶？从添谓下，释所以也。
谓斥非以显是者，谓章安助破古师，以显大师之正也。
破古至我己者，明章安破古，并用大师义势以破古人，非全用已自任胸臆也。
加彼异见者，加谓添足，即章安更引古人异解之文，助成大师也。破文。
丹丘者，赤城山也，在国清南门。据时添削处，实国清丹丘名佳，故以标地。今国清寺属丹丘里。
须开三教等者。前二教一句，须开别教。教权理实，由存教道，是故别教果头之理须废，故名开也。故玄文云：别登地已上，须废高归下。即其事也。
言大小者，通别为大，三藏为小也。
初心之人者，谓法华前圆修之人，在名字位，虽信一色一香，无非中道，而于方等、般若座席，犹属同听异闻。以随喜等位，观道未成，犹谓偏圆相隔。如此之人，须闻今教开显之说。故净名疏释菩萨品云：圆人失意，尚须弹片。即其相也。随喜已去，不须云开。若入初住已上，但论增进故也。
权人至此者，谓权到法华，一向须闻，不论圆也。
疏云：经题者，题者，头也。故字从是脚里作页，页训头，故以经首名之为题。若言经第，未善字义。
疏云：委释者，委，属也，曲也，谓属对妙题，曲细陈释，已如玄文十卷释。
总三法者，以题名是总，三轨是别，故玄记云：以总总于别，以别别于总。此之谓也。
超过诸说者，一则超于前十四品，二则超于一代教门。
即三之一者，谓览体、宗、用三以立名故，本地亦尔。
不与他同者，不与他人解释同也。
体非因果者，譬如虚空之体，非彼非此而游之者，还游于非彼非此之虚空。因果取体亦如是，还依非果非因之体，而成从因至果之宗。
若不先了能开者，以法华圆乘妙体宗用为能开，三粗即妙为所开。
故但分文句者，此明单用文句，消经不当，应须疏中随文解释以显理。
唯谈下，明单用玄义不可。
若相带下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相间杂说不可。何者？则使听者不识经文起尽，复令玄文大义不彰，故云无归。
寄行约教者，迹门约行次第以明五义，本门约教次第以明五义，玄文第一卷具辩其相，又观其文势安乐，行经约行等。
固蔽理观者，便斥世人不用止观，文意消经，成无观行，所以今家一一文下，皆以观心释之。
而但下，明世人不肯用玄义消经，但用诸论事相而已。
今问弘经者，令问弘教人心也。
自行暗于妙宗者，约行因果以片，故妙宗具足，应以三法斥之。
教行至相摄者。即以迹中四一，自互相收。何者？由禀开权妙教，则成一乘之人，行于实相之行，以显一乘之理。余三例尔。又以本中四一，摄于迹中四一故也。
不可恒尔者，不可句句之下，皆列名、体、宗、用、衣、坐、室三也。
广略适时者，序品、方便品迹门之广，余品是略；寿量普门是本门中广，余品是略。何者？只是广略释于妙法名、体、宗、用。若晓广已，略无异途，故圆乘大车开权宝所，与方便品诸法实相无二无别，故云根源等。
今家随释者，今师随品解释，则成生起，故云通有四意等也。又慈恩每于一品皆作四释，今家不尔，须四则四，不必一概。二十八品一一皆四，若一概者，未为全当。
释妨者，如方便之名，与大小乘同，故须释出。今经即是体内方便，不同于权，诸皆例尔。
释文者，即是正释也。
或释名中即带来意者，如释安乐行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可见。
又释名至互有无者。如譬喻、化城、授记等，并于题中俱释其名，义皆未备。序品、方便、普门、陀罗尼等，题中及以品内，名义皆足。所以疏文而于题中解释名义，委悉皆尽。以此二类，名互相无。言义者，三车、大车，皆是名下之义。化城中说化及以宝所授记中别劫国，并是名下之义。余品准此。
或于义前别释者，如释序品，先约字训，次释字义。方便品约方法释名，则先从字训门及秘妙方便名，从义譬喻化城等皆有，先释其名，次方释义。
或带名以释义者，如序品云：序者即是其名，阶位等则是其义。方便品、普门品、陀罗尼等品，于题中解释悉之，故云带名以释义也。
此彼淆混者，若不晓今家释意，还成将于昔教以混法华故也。
复似从义者，只阶位等言，似从义也。
学舍养宫者，礼记。王制云：夏后氏养国老于东庠，养庶老于西庠。此以国家东西两学为庠序，今此品于正宗如东西之学，故言序也。
别内外者，此指东西厢为墙，对于堂屋，以别内外也。
此可借用者，疏中既无异内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。
又庠者，详也。谓之谛审。序者，叙也，舒也。于正宗前所列由致，皆谛并审，方叙而舒之。
通序异外者，此借下文对治悉中，阿沤二字对破外道，不同别序专异诸经。
亦可兼用者，谓通序非但异外，正是序于圆妙，故得同而别序，方异诸经，即是别于内外之相也。
亦二序共有者，只是通序亦具阶位安庠之义。若从义立，通序亦具申述二义。何者？如因阿泥楼豆令阿难问佛：如来灭后，一切经初安何等言？佛答：皆安如是等五。因此五事，得为别序作由义，当由序也。述者，阿难述佛灭后，经初先安如是等五义，当述序也。是则二序皆具三义也。
必先证信等者，此从现文以说，诸经皆尔。
必先发起等者，此从佛在世当时以说，佛在世时但有别序，如来灭后方有通序故也。
二序各有前后者，谓二序各具五义，自为前后。又前云必先证信，亦是各有前后也。
即宾主者，若以文殊是游方大士，则弥勒是旧住为主，文殊为宾。若据发问，则弥勒为宾，文殊为主矣。
冠即是首者，不同余文冠与身异，今文冠全是首，故云即也。
瑞疑由也等者。谓由光所见故疑问，述昔所闻故述答也。
疏云：胤者，继也。谓众物之子，如乌养子，羽翊方成，母以低飞而哢之，意在令成而峻飞，教飞助以飞兴，喻于述。
序义可知者，谓觉正体以之为序，即当序中唱于异名之意，故云哢亦得名引。
故字义则通者，谓序品义则通下诸品，题称序品，此则从别。
故出其人者，先出佛及以译人，则是能聚之人。若言聚者，谓物体已聚，名之为聚，可去声呼，今文即以上声呼之。
如心地品者，梵网经有六十品，心地等二品是佛自唱，如云持戒心地法门而去，故云佛自唱。余皆译人及结集者所置。
人如楼那者，以人类等非一，故皆云如也。
以无闻品益故者，此有文外之疑。疑云：既云诸品皆结集所置，何故无结闻品得益人耶？答：只是阙略，益人非无。如三周得记，其数非一人，何须置疑？二者、以无闻品益故，品后无结耳。
以通从别者，品是通，序名从，别品从序，皆具四释。下二十七品，皆以方便等名从，别品一字是通，通别相从，皆具四释。下去准此，故不重述。
或阙于一两者，迹门约教，定不可阙；本门谈远，亦不可阙；因缘观心，或存或没，亦无大妨也。
通皆除疑者，但见无阿伛二字，即知是佛经，故云除疑。
余三及别序者，此明妙经通序，即约教也；久远今日，即本迹也；五义悉具，观心释也；别序具四，例此可见。
得失者，处中方名为得。
至安公来者，自安公高悟，料节或兴，悬符地论之文。佛地论科判佛地经云：要唯三分：初、教起因缘分，此与安公序分同；二、圣教所说分，与正说分同；三、依教奉行分，与流通分同。
疏云：案说传之者，谓结集之家，结散为长行，结贯为偈颂，以传像末，故云也。
总别起尽者，亦可云大章为总，小章为别也。
阿难说经者，佛去世后，阿难登高座诵出，亦得名为说经。
契经者，契理契机名为契，贯穿缝缀名经。佛地论云：贯穿摄持，所应说义。
长多璎珞者，经中广破外道竟，说多譬喻，庄严佛法，故云也。
疏云：增一者，以一加，故云增一，累法增之故也。言明人天因果者，从多分说，但云明其苦集，非不说于道灭。今从略边，故但云耳。破邪亦尔。二、中阿含者，准祗律说，谓阿难诵取文中之义故，即是专明道灭矣。三、杂阿含者，或文义杂，或句义杂，根、力、觉、道皆说故，即是明世间禅、无色定等。四、长阿含者，谓明扩劫长远之事。见论云：集众法之最长者，故名长含。肇法师长含序云：所以通称阿含者，此译为法归，谓万善之渊府，总持之围苑，众法之所归，故云也。
疏云：律开五部者，内善调伏名律，外禁身口名戒，举果望因名婆罗提木叉，此翻处处解脱。
五部者，大经云：佛告憍陈如：我涅槃后，有诸弟子颠倒解义宣说，名昙摩鞠多(此云法上)。为合法相易，凡所说法，先果后因，故云颠倒。一、昙无德部法，名四分；二、萨婆多部法，名十诵；三、弥沙塞部法，名五分；四、婆粗富罗部，律本未来；五、迦叶遗部法，名解脱，僧祗为本部分出。余五、八、十诵等者，优婆离一夏八十度，升座诵之，故得名也。
文中自引阿含六度者，谓毗昙是通名，文中正引六度为分章也。
逮度无极者，古翻经论六度，一一皆云度无极也。
镜中者，戒檀严也。
未必全然者，记家意云：镜中亦不须此破，以广摄略，有何不可？
根大见杂者，根谓根性，大谓四大，又加空识二大成六大，见谓见惑，杂谓七种之余名为杂。
佛在无出者，谓佛在出，诸法法具足，无有失灭；以佛入灭，法皆随去，恐法失灭，故会论师结集诸法。
一者、序成就者，从如是我闻至崛山，是论自释云：如王城耆山，胜余一切城山故。
二者、众成就者，从与大比丘至供养、恭敬、尊重、赞叹是；第三、成就，如记。四、从佛说是经已，论释云：依何等说法？依三种法者：一者、三昧，即初文是；二者、器世间，即雨华动地是；三者、众生世间，即尔时会中已下文是。
依止说因者，谓依中道智光，令见他土说。论释云：大众见异相不可思议事，如来应为我说。渴仰欲闻，名依止说(云云)。
六、大众欲闻法者，从尔时于弥勒菩萨作是念已下文是。以现瑞故，是说妙经由，故以问现瑞由，为欲闻法成就。七、尔时文殊师利语弥勒已下文是。
一、叹法胜妙分者。论云：一者、示现所说法因果相。谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相，成就甚深未曾有法等为果相。此经说佛所得之法，故以佛因果相为所说法。
二、叹法师功德分者，论云：二者、示现如来法师功德成就，谓能种种方便引导众生，知见深远，禅定解脱，巧说诸法，悦可众心等为功德。
三、智众定疑分者。论云：三者、依三种义示现：一者、决定义。有诸声闻，方便得证，作决定心。如经我等亦得此法，到于涅槃等。二者、疑义。谓诸声闻、辟支佛所不能知，是故生疑。如经而今不知是义所趣。三、依何事疑义。谓如来数数说甚深境界，而前后不同，是故生疑。如经尔时，舍利弗知四众心疑等。从尔时，大众中有诸声闻已下是。
四、定记分者。从尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤已下是。论云：四者、示现。依四事说：一者、决定心。已生惊怖者，令不惊怖故，如来有决定心故。二者、因受记。如经尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说等。以说妙法，必令二乘得受记故。因欲说此，而先止之，令生尊重，故名因受记。三者、取受记。如经汝已殷勤三请，岂得不说等。此谓因舍利弗等靳固欲闻，故佛许说，即以欲闻，名取受记。四者、与受记。如经舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之等。谓决定为诸声闻等开权显实，五佛咸尔，故云定记。
五、断疑分者。论云：示现断四种疑：一者、何时说？诸佛于何时等，起种种方便说法。为断此疑故，如经舍利弗！出于五浊恶世等。二者、云何知增上慢？如来不为彼人说法。云何知彼是增上慢？为断此疑故，如经若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处等。三者、云何堪说？从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经除佛灭度后等。四者、不成妄语。如来先说法异，今说法异。云何如来不成妄语？为断此疑故，如经舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘等。
疏云：其余品各有处分者，论云：法力者，五种法门示现：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。三法如弥勒品示现(分别功德品也)，闻法如随喜品说，读诵如常精进菩萨品示现(法师功德品是)。说力者，有三种法门，神力品中示现：一、出广长舌，二、謦欬声，三、弹指。苦行力者，药王菩萨品示现。教化众生行苦行者，妙音菩萨品示现。凡此等是。唯以者，以对他故。余人非不亦美，唯光宅最得独擅之名，故云唯也。
吾钻仰者，东安钻仰也。
逵者，九达曰逵。
进退俱失者，进如光宅，退如古师。
疏云：二十七品者，达多品未入也。
疏云：理一说三者，谓于一佛乘分别三故。
但依权实本迹者，权实即迹门，本迹谓本门也。
果在本门者，今家若以本迹二门相对，则迹门因正而果傍，本门果正而因傍。若不相对，各有因果不同。古人二门偏立，所以破之，良由此也。
但合二、三为正者，于四段中合二、三两段为正，与今家从前三段消经，其意不别，故云甚符经文。
以气为臭者，西方以气为香，故云等香、不等香、平等香。此土易云其不得意者，其臭如兰故也。
天台名如止观记等者，古老所传，以其山绝岭之形，似三台星布列之状，因号天台。有云本名天梯，谓其高可登而升天也，后人讹转为台字耳。智者因为晋王授菩萨戒，王曰：大师传佛法灯，当加尊号。故称智者。举处显人，故云天台。
天台分文为三者，若但为三段分节消经，则通别二序俱通本迹，故于序中二文义皆具四释。若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或时但约体用，本迹消文良由此也。
疏云：约本开权显实者，谓权迹实本，久近虽殊，开显同故，故云不思议一也。若分二别者，本门约身，迹门约法，权实之称，唯在迹门。
问后何妨者，此助申问词意，文中既存两节分文，但后段分文，问起亦应无妨。
不专后释者，申于疏中，何不依第二节分文消经，由本门正说之前，立于流通，非须大途，且是一往从前三段消经，不从于后。
处会。如释签者，旧经七处八会，新经更加普光明殿一会：一、摩竭提阿兰若菩提场会，旧经云寂灭道场；二、摩竭凞连河曲普光明殿会，旧经云普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿；九、逝多林会。
住处庄严者，彼经每一会处，皆先说于住处庄严，以为序分，方始王说。然须至之妨者，应先出妨云：阿含同一经，何故多通序？从阿含兼别下，释阿含妨也。
疏云：今怙文者，怙谓消怙也。此之四意，是消经之方轨也。
尚异诸见者，明今师通途消一切经，尚异诸师之见。
预为四重等者，谓例数等四也。消释四意者，以四重消释因缘等四也。
疏云：而今略书者，书者，记也。意云大师释经，一一皆具四释，章安存略，故云而今也。
答中一文者，我今处中说是也。
一者、总明四义。所以者，只此四义，正是处中故也。
不失不差者，四释无过，名为不失；皆契机理，名为不差。
疏云广则令智退者，则令中下退耳。
如十妙等者，引例也。彼具十妙尚得名中，何况今四而非处中？故彼一妙皆具四释，谓先分别，次判，三、开四观心。
亦入四者，谓不思议因缘所显之妙境，一乘能诠之妙境，久远所证之妙境，一心三观所契之妙境。余九入四，准此可知。
尚不殊外计者，意云：若无三藏因缘，尚不异于外计，况圆妙四悉，永异诸经，故云尚也。
中间顿渐者，谓十法界皆须顿渐之化，故云佛慧等也。
人理至准说者，依一乘教行成一乘行，成一乘人显一乘理，故云可知。
以此至始末者，因缘具四为始，乃至观心具四为末。
约教等三者，开显之教，一道无外；开显感应，非余四悉。开显之本，诸经所无；开显之观，一观遍收。
所谈身土者，如寿量品云我净土不毁，及常在灵鹫山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，谓迷于显密之密，犹为权覆，故名为愚。
守株尚昧者，若更守于法华前教，则昧今经本迹二门，今弘教者多有此执。
能诠教功者，约教也。
久成行本者，本迹也。
小及钝根者，两教二乘名小，三教菩萨名钝也。
理是而迷者，众生阴界入，全是真如实相，故云也。又理是近而迷故。
慈亘始末者，下种为始，得脱为末也。
事理不同者，众生在理，诸佛在事，感应未交，故名为远。
无谋而会者，非但诸佛无谋而会，众生修行亦是无谋而会也。
浅深差别者，权浅实深故也。若兼谓华严，若独谓三藏，盈即方等，缩谓般若也。
明时不差者，谓契教行根理也。
相通事别者，以无缘神通，遍被一切，故名相通；机缘不等，故名事别。
如止观第六者，彼明中观修无缘慈，不住法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正道、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本，非诸声闻、缘觉所知。又如提婆达多教阿阇王杀害如来，我于王舍大城乞食，时王即放护财醉象，令害于我及诸弟子。尔时蹈杀无量众生，象闻血气狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走，王舍城中一切人民，同时举声号哭流泪，作如是言：怪哉！如来今日终没，如何正定一旦散怀？是时调达心生欢喜。我于尔时为降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出师子。是象见已其心怖畏，举身投地敬礼我足。我时手指实无师子，乃是慈善根力令彼调伏。乃至举石空中，力士惊怖现作庄严，降诸外道令狂女人见如己子，患疮女人得药平复。一切善法慈为根本，一切应现皆慈所为。慈即如来，慈即佛性，慈即三宝，普遍诸法无非是慈(云云)。
九界等者，等取七方便故，又复让佛界为尊，故但云九耳。
故事广等者，神通之事则广，神通之体是中故也。
通于地住者，依璎珞、华严二经判位也。
义非广略者，中道神通，非广非略，只此双非，体本中故。
疏：若十方至广者。应例余三，皆对十方为广。何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思议妙感应，四悉不及此声教，乃至观心者，皆名为略。若及此者，则名处中。是故四义，广、略、处中，悉皆备足。
权实理定者，偏圆之理也，定不可互为故也。
浅深义通者，圆则行位阶降不同，权则诸教不等，故云义通。
若以信行为乘下，举解迹问也。
及知下，举解本门也。
华严经偈者，彼经云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能