(妙玄释签)
永嘉沙门释从义撰
释签云：又如宝箧经释十二支等。
此文恐误，曾捡藏中宝箧经两本，并未见此文，而辅行中指楞严经者，亦恐误也。须知此文出文殊问经上卷，今更随其脱略之处，引文示之。彼经云：来者痴义，去者不痴义。今文谓痴是去义者，误也。佛说等者，文殊白佛云：佛说无二法耳。彼经又云：文殊师利中道具足，真实观诸法，诸法无二，无二有何义？谓末陀摩。彼文殊问经仍自注解云：末者莫义，陀摩者中义，莫着中道，谓末陀摩。今文问答者，荆溪私安耳，人不见之，或以末陀摩经为句读者，误矣。
毗伽罗论，如下第六记。
大经第五云：譬如长者，唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。章安云：毗伽罗者，此云字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论也。宣通四辩，诃责世法，虽是外论，而无邪法，将非善权之所为乎？
次引信解，具如品中。
四禅体含，支林如盆器也，生空粗如米也，法空细如面也，此皆正道耳。无常如盐也，苦如酢也，此皆助道耳。
无生无作，文稍隐略，如止观第一记。
夫四种四谛，即是大经圣行品文也。第十一，初以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末，约四谛简云：凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，余三谛亦然。此即通教菩萨对三藏简也。第十二，初以善不善爱，及以九喻，谓债主、有余、罗刹女等，以释集谛，即生灭集也。集谛文末，亦约四谛简云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛，余三谛亦然也。疏云：前苦谛文末，不云有真，故知是通也。今云有真，真是真实，故知即是次第、不次第二种真实也。此是别圆对三藏简，自非一家圆会经旨，佛语巧略，何由可通？
摩诃拘絺罗
此云大膝舍利。舅学无休息，不暇翦爪，时人呼为长爪梵志焉。
抟等四食
抟食，亦云段食。起世经云：何等众生食段食？如阎浮人饭豆麦等，余三天下食细段食，六欲诸天亦然，色无色界以禅悦为食也。二、触食，即一切卵生得身者也。三、思食，如鱼蛇等，以意思而润益也。四、识食，即地狱及识处天也。
头陀
亦云杜多，此云抖擞。
正量部
权衡刊定，名之为量。量无邪谬，故云正也。即第三百年犊子部中流出四部：一、法上座，二、贤胄，三、正量，四、密山林。
知圣谛智凡有二
文中亦合引分别诸入有无量相，名为上智，乃至行、识亦如是也。知爱因缘，此是集谛中上二智，例前可知。灭亦如是下，亦合云是名上智。分别道无边下，亦合云是名上智也。
妙玄云达，摩郁多罗。
此云法尚。
释签云：引妙胜定经，如止观第三记。
经云：佛告阿难：自我往昔作多闻士，共文殊师利诤二谛义，死堕三途。值迦叶佛，为我释云：一切诸法，皆无定性。汝言有无，是义不然。一切万法，皆悉空寂。此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。我闻是已，即入三昧，乃见万法皆悉空寂。
始离五障
一离恶道，二离贫穷，三离女身，四离形残，五离喜忘。得五功德：一生贵家，二生人天，三得男身，四诸根满，五识宿命。
彼金胜陀罗尼品等。
检合部并最胜王经，十地各有陀罗尼护，并出陀罗尼最净地品，不在金胜陀罗尼品。应知金胜陀罗尼品，乃是义净所翻最胜王经，而合部中则无此品。况涅槃疏云：新金光明陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十番咒，得此咒者，不畏师子虎狼等怖。故知指于金胜陀罗尼品者，误也。言十方诸佛同时说十番陀罗尼者，彼经但云初地陀罗尼，是过一恒沙诸佛为护初地，乃至第十地陀罗尼，是过十恒沙诸佛为护十地耳。
佛果出二谛外，如止观第三记。
庄严云：佛果出二谛外。开善云：不出。如僧传中，有乘法师，先与一师住开泰寺，此师中途离开泰寺，后时乘在本寺开讲，序佛果出二谛外。此师难云：为佛果出二谛外，为二谛出佛果外？乘反质云：为法师出开泰，为开泰出法师等。学者当知，二家所执，乃计通教利钝两根，故有出与不出，古来名为风流二谛。
古来二十三家明二谛义，如止观第三记，文在梁昭明集。
梁时昭明太子所序诸师明二谛义有二十三人，各释不同。广弘明集中委悉引之。其二十三人者：一、梁昭明太子解二谛义章；二、南涧寺慧超咨二谛义，往复有六番；三、晋安王网咨二谛义，往复有五番；四、招提寺慧琰咨二谛义；五、栖玄寺昙宗咨二谛义；六、中即王规咨二谛义；七、灵根寺僧迁咨二谛义；八、罗平侯萧正立咨二谛义；九、衡山候萧恭咨二谛义；十、中兴寺僧怀咨二谛义；十一、始兴王第四男萧映咨二谛义。已上往复各有四番。十二、吴平王世子萧励咨二谛义，往复有五番。十三、宋熙寺慧令咨二谛义，往复有四番。十四、始兴王第五男肃晔咨二谛义，往复有五番。十五、兴皇寺法宣咨二谛义，往复有三番。十六、程乡侯萧祗咨二谛义；十七、光宅寺法云咨二谛义，已上往复各有四番；十八、灵根寺慧令咨二谛义，往复有五番；十九、湘宫寺慧兴咨二谛，有三番；二十、庄严寺僧旻咨二谛义；二十一、宣武寺法宠咨二谛义，已上各有四番；二十二、建业寺僧愍咨二谛义，有二番；二十三、光宅寺敬脱咨二谛义，有五番。其二十二人二谛之义，其文广故，今不录之。若昭明太子二谛义章，今略引之。其文云：所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛亦名第一义谛，俗谛亦名世谛。真谛、俗谛，以定体立名；第一义谛、世谛，以褒贬立目。真者是实义，俗者是集义。第一义者，于无生境中，别立美名，此法最胜最妙，无能及者。世者，以隔别为义，生灭流动，无有住相。
根欲，如止观十力中释。
十力中，第四名根力，第五名欲力。佛知他众生诸根上下相也，佛知他众生种种欲也，故云根欲矣。
随情等，如止观第三记。
彼文所说，与今大同，既无硕异，故不烦引。
五百身因，如止观第七记。
文在止观第二记也。大经三十二云：如五百比丘，各说身因。五百皆问舍利弗云：佛说身因，何者是耶？舍利弗云：汝等亦各得正解脱，自应知之，何缘方作如是问耶？有比丘云：我未获得正解脱时，意谓无明以为身因，作是观时，得阿罗汉。有说爱，有说行，及五欲等。如是五百，各各说已，共诣佛所，各述己说。身子白佛：谁为正说？佛言：五百无非正说。然随情亦名随他意语，随智亦名随自意语，随情智亦名随自他意语。准大经中，五百身因，是随自意语，合当引证随智二谛。而妙玄中引证随情智者，或恐文误，以辅行中亦引以明随智故也。
如止观中，始自迦罗，终至圆着等。
诸见境中，始自迦毗罗外道，乃至于圆门生着等，悉为所破，广在彼文。
经云：世法有五种，谓名世、句世等。
云何名世？男、女、车、乘、瓶、衣是也。云何句世？四句、一偈等是也。云何缚世？卷、合、系、结、束、缚是也。云何法世？鸣槌、集僧、严鼓、诫兵是也。云何执着世？如望远人，有染衣者，生执着想，言是沙门，非婆罗门是也。上文云四谛义含者，疏云：若单以真为第一义者，则不得言苦、集、灭、道俱指四谛，即真中合明；即无量四谛，真中同为第一义也。又下文云亦是含中者，疏云：单俗，单中也。又云亦是复俗，单中者，疏云：复俗，复中也。非单指理，即事而理，法界圆备，名复中也。疏又云：第八一番，犹是复俗，复中矣。若依法华玄文，名相稍别，义意必同，读者知之。言一师者，即指天台大师，以对古人，故云一师耳。
引文同异，如止观第七记。
大品经云：有菩萨摩诃萨，初发心时，行六波罗蜜，得阿鞞䟦致；有菩萨摩诃萨，初发心时，便成阿耨菩提，转法轮；有菩萨摩诃萨，初发心时，与萨婆若相应，与百千万亿，从一佛国至一佛国，净佛世界。今文所引，开彼第三为第一、第二，以其第二为第三，故今文中略于第一、第三。文中云萨婆若，又云净佛国土，虽同一文，具于二义，是故开为第一、第二。余文所引，并拟三教初发心也。下文云大经三十三者，文在三十二也。
如如意珠，如止观第五记。
现行印本，文在第四。如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内非外，不谋前后，称意丰俭，降雨穰穰。色法尚尔，况心神灵妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身边等见，况不思议一心耶？又如眠梦，百千万事，豁寤无一等。
无性宗家，不见此意。
北地相宗所计三无二有，即定性二乘，无性阐提，永不成佛，是故荆溪有兹指斥。此义至第三卷补注中，委而示之。
问：若不接等至，具如止观第三记。
菩萨伏惑，已如前说。两教二乘，法华方会，亦不论接。问：法华玄云：接非会义。今约法华，只应论会，何故论接？答：前后诸文，会义非一，接在菩萨，与会不殊。又法华已前，弹斥洮汰，此意正当别理接之。但隐实在权，说未彰灼，故至法华，名会为接。
弄引秪是方便耳，如止观记。
二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦异。譬如曲哢既别，调弦亦殊。言哢引者，引字胤音，人见借音而作胤字，便作子胤而释义者，甚为可笑。引是发曲之端，亦可作吲，当知皆是方便者也。又正曲之弄名为曲哢，曲即音曲也，调弦即正曲之序耳。又下文云三十二行半方等般若者，准文句中，文殊我住下一行半结前开后，我见彼下三十一行半问他土等，是则今文应云三十三行也。
彭城寺嵩法师
高僧传云：僧嵩法师兼明数论，末年僻执，谓佛不应常住，临终之日，舌本先烂焉。注：后汉书云：彭城，即今徐州也。
谤法之罪，苦流长劫，具如止观逆流十心中说。
大品信谤品云：毁般若者，即是毁呰三世诸佛无量亿劫堕于地狱，从一地狱至余地狱，如是遍至十方大地狱中，或得人身而复生盲，无舌无耳，或生畜生等，如经广说。
畜八不净
南山律师云：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积谷帛，四、养畜人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床及诸重物。此之八名，经律论文盛列，通数显过，不应相承。次比如上具述，不出佛经。上文云涅槃十四者，文在十六也。
真丹义，如止观第二记。
在第三记。彼云振丹，振丹两字，并恐书误。下文所引，即云震旦。琳法师云：东方属震，震是日出之方，故云震旦也。新婆沙云脂那，西域记云至那，此声并与震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。开皇三宝录云：震旦、脂那，梵音楚夏耳。或云：振旦、真丹、旃丹、指难，皆梵音奢切也。若准华严，翻为汉地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物国，即赞美此方，是文物衣冠之地也；二云指难，此云边地，即贬挫此方，非中国也。又西域记中，以摩诃支那翻为大国。又华严音云真丹，此云思惟也。
一三三一。如止观第二卷显体中及第七卷破横竖中。
第二卷云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止；以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。虽一而三，虽三而一，于一心中，非前非后也。识通塞中云：若一心三观，即破竖中之通塞；三观一心，破横中之通塞也。下文中引本经十二，说一实谛，文殊难者，此引稍隐，今具录之，令文易见。佛言：实谛名曰真法。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法，即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空，及与佛性，无有差别。佛言：有苦、有谛、有实，三谛亦然。如来非苦，非谛是实，虚空、佛性，亦复如是。言真实者，即是如来、虚空、佛性。文殊师利，有苦、苦因、苦尽、苦对，如来非苦，乃至非对，是故为实，不名为谛。虚空、佛性，亦复如是。苦者有为，有漏无乐，如来不尔，湛然安乐，是实非谛。下慧圣行，亦引此文，准今可知，不更重出也。又如上文引醉人中，经文具云：实非回转，生回转想。
凡释别义，多用此意，具如止观第三记。
一者约行，则地前为教，登地为证；地前仰信，登地现前。岂有亲证，复存隔历？二者约说，为地前说，始终属教。如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收；或云须离二边，修真如观。如是等例，不可具载，悉是权施。为引下凡为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地即是初住。当知约说证道，辅行虽即不谈，诸文之中既具，是故于兹略耳，不可谓之无也。
解脱亦尔，多诸名字，如止观第三记。
在第二记，即大经中百句解脱。如云：真解脱者，名曰远离一切系缚，又名虚无等。近七八纸，古今讲者，长唱而已。真谛三藏，有一卷记，释此百句。天台大师，曾于灵石，一夏讲此百句解脱。每一一句，以百句释百句，乃成一万法门。章安云：先学自饱，而不记录。惜哉！惜哉！后代无闻焉。
如止观摄法中，因缘逆顺，各有其相。
即是摄一切惑中，迷权实二理，起相应、独头、十二因缘、界内外等文也。其文既广，备录恐烦。然摄法中，虽辩因缘，不论逆顺，唯第五卷不思议境解十如中，方明因缘有逆有顺，顺其生死，逆其生死，界内界外，莫不皆然。今指摄法，恐文误也。
忠孝等，略如止观记。
孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，故云忠孝也。木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故云五行也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言为天之行气也。周礼大司徒之职云：以三物教万民，而宾兴之矣。一曰六德，智、仁、圣、义、忠、和也。二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤也。三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数也。注云：礼，五礼之义也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节也。书，六书之品也。数，九数之计也。故云艺矣。周易云：仰以观于天文，俯以察于地理。正义云：天有悬象而成文章，故称文也。地有山川原隰，各有条理，故称理也。故云天文地理矣。止观记中文不备云，今添补耳。
多识鸟兽草木之名，莫过于尔雅。
尔雅下卷，备明此也。雅之言正也。颜氏家训云：尔雅是周公作。郭璞云：兴于中古。注汉书云：尔者，近也。雅者，正也。
波斯匿
此云和悦，又云祖母养也。
摩罗延
未闻所译。准涅槃经第三十五憍陈如品，乃是外道悉共来诣摩伽陀王阿阇世所作，此云耳。今文谓之波斯匿者，指文讹也。外道来白波斯匿王，文在涅槃第二十八师子吼品。师子吼品则无变释，为羊停河在耳等说也。
婆罗门
此云外意，又云净行也。
阿竭多。
未见翻译。
瞿昙仙
此云地最胜也。
耆兔
未见翻译。
婆薮
亦云毗纽，又云毗搜，又云毗瑟笯，此翻幻惑之义也，亦翻为天也。世人画婆薮仙作皤然一叟者，盖听声之误也。
罗罗者，
未见翻译。
迦毗罗者。
具云迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都者，所依处也。上古有仙，其头黄色，依此修道，故以名焉。或云迦维卫，又云迦夷，此云赤泽也。
古人张楷能作雾。
后汉书云：张楷，字公超，隐居弘农山，学者随之。华山之南有公超雾市，以其能作五里之雾也。裴优能作三里之雾，乃学于楷，不见。后优作赋，词连楷，无验，以见原也。
栾巴善吐云。
栾巴，蜀川人，善能吐云也。后汉书云：栾巴，字叔元，内黄人，亦云蜀人也。忽一旦大风，天雾晦暝，对坐皆不相见，失巴所在。遂问之，乃云：其日还成都府，与亲故相别也。
葛洪。陶渊明
葛仙公投钱于井，咒则飞出。晋书云：陶潜，字渊明，或字元亮。
妙玄云扪模。
经音云：扪亦模也，谓执持者也。
释签云：但列名对病而已，广如止观第七记。
即十乘中对治助开之文也。文既广矣，略难引之。
妙玄云：瞿沙。
此云妙音也。
毗尼
此云灭也。南山云：毗尼，或言毗奈耶，或言毗那耶，此翻为律。或以灭翻者，此从功能为名，非正翻也。以律翻之，乃当正译，今准一家，故翻为灭也。
释签云：摩纳婆。
或无婆字，或云摩那婆，又云那罗，又云摩那，皆梵音奢切耳。此云年少净行，又云人也。玄文云烦恼等作是念等者，准新婆沙，其实烦恼不曾有念，但约义而言，以状其留难耳。
评家
演义钞云：婆沙是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义焉。一世友，二妙音，三法救，四觉天，此四为评者也。亦不起得者，获成就者，名之为得。不起得者，道下四行减故，不起得成就也。起能得得者，苦下四行得成就故，故云修彼四行相也。有同类因者，颂云：同类因相似。谓善五蕴与善五蕴相似故也。或作离同类因，有士用力故。慧为体者，以此皆是念住性故。若并助伴，皆五蕴性。然除彼得，勿诸圣者，暖等善根重现前故。言除入者，禅波罗蜜云：若因胜处断烦恼尽，则知虚妄阴入皆灭。故八胜处，名八除入也。内色有无多少各二，并青等四，名八。净不净等，随意能破，名胜处也。熏禅，即师子奋迅三昧也。五净居，即无烦、无热、善现、善见、色究竟也。尽智，即我知苦乃至知道也。无生智，即我已知不更知也。六地，即四禅及未至并中间也。此依萨婆多，若昙无德，不说未至，乃加欲界，余五同也。若依瞿沙及以大乘，则有七地、欲界、未到、中间、三及四禅也。亦续生者，续现前也。扇搋，此云黄门也。搋，敕住切。
圣由失地舍，异生由命终，暖必至涅槃，顶终不断善。忍不堕恶道，第一入离生，
今文欠一个槃字也。圣依此地，得此善根，失此地时，善根方舍。失地言，显迁生上地。异生于地，若失不失，但失众同分，必舍此善根，圣身见道力所资故。此四善根，无命终舍，宁知命终，唯异生非圣。岂不异生，先依下地，起暖法等，后生上地，亦必定舍。暖等善根，无如是失。以彼异生，尔时舍善根，由舍同分故。谓住死有，无圣道资，舍诸善根，非由上地中有等起。若诸圣者，住死有中，由圣道资，不舍暖等，但由上地中有等起，舍下善根。舍时虽同，而所由别，是故异生无失地舍，圣者必无由命终舍。若得暖法，虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根，观察三宝殊胜功德为门，引生净信心故。若得忍法，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生，即见道也。其类相似，名众同分也。
若逆若顺，具如止观第二记。
然辅行中多处言其因缘，从无明至老死为顺，从老死至无明为逆，又推因至果，推果知因等。
三祇菩萨，具如止观第三记。
三、僧祇劫修行六度，百劫种相，广在彼云。
三藏佛言：一时用八忍、八智等，具如止观第三记，料简同异。
大论中云：下地诸惑因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑通名一九，以九无碍、九解脱合为十八，见道中八忍、八智合十六心，共成三十四心也。俱舍婆沙云：下八地惑初修禅时先已断毕，唯非想地九品见思全在，用九无碍、九解脱以根胜故，不复更修。下八地定不同声闻，亦异缘觉也。今以一意销通，令二论理齐。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断；大论依余部虽有漏断，未名为断，至菩提树俱断非想，八地俱得名为无漏。但是从部得名不同，故使二论用义不等。
圆位，具如止观第七文中。
即破法遍文末明圆顿位，始自五品，终至妙觉也。又知次位中亦明圆位，但文在第八耳。
四句堕性，如止观第三。
若言智由心生，自然照境；若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境；若言境不自境，亦不由智故境，境智因缘故，境智亦例然，此是共合；若言皆不如上三种，但自然而尔，即是无因境智。此四解皆有过失，增长戏论，何由悟道？圣人之旨，在兹而已。广在止观第二卷中。
可作四说，如止观第五记。
第一义中，一法尚不可得，何况三千？世谛之中，尚具无量，何况三千？天亲、龙树，内鉴冷然，外适时宜，各权所据，有因缘故，乃作四说。说教大旨，良在兹焉。玄下文云四果乃至支佛者，合云四善根乃至也。
先五眼，具如止观第三记。
彼第二卷所明眼智，有次第五眼，有不次第五眼。不次第五眼者，如来具足五眼，实不分张，只约一眼，备有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照粗色，如人所见，亦过人所见，名为肉眼；亦能照细色，如天眼所见，亦过天眼所见，名为天眼；达粗细色空，如二乘所见，名为慧眼；达假名不谬，如菩萨所见，名为法眼；于诸法中皆见实相，名为佛眼。当知佛眼圆照无遗。
超越三昧，如止观第四记。
在第九记。超越三昧，即是修禅。谓超入、超出，各有若逆、若顺，及以逆、顺。顺者，离欲入初禅，从初禅超入非想处，非想处入灭尽定，灭尽定起入二禅，二禅起入灭尽定，如是乃至非想也。逆者，从灭定起入初禅，初禅起入非想，非想起入初禅，如是无所有处，乃至二禅也。逆、顺者，从上超下，从下超上，相对交过，还至灭定，及以初禅。三种出者，如入无异。但逆及顺，皆须经一散心中已，次入诸定，委在法界次第大品、大论。若依涅槃后分，修禅稍异。经云：有二种：一者，与此文同；二者，超一超二，或至全超。言一、二者，不能远超；言远超者，必能一、二。所言愿智力者，此超越禅，最为高上，故亦名顶。转福为寿，转寿为福，故名愿智。故大论云：欲知三世事，随愿即知。亦名无诤，能令他心不起诤故。又俱舍云：以愿为先，引起妙智，如愿而了。故名愿智也。
身子僻教，如止观第五记。
前已指彼，今重示耳，故不再引。下文云信力谓五品，坚固谓六根者，此准妙玄第五卷中作如是说。若文句中只云十信而已，今分二位者，恐约五品在十信内也。
阿那律！
亦云阿泥楼豆，又云阿㝹楼䭾，此云无贫，又云如意。
迦陵频伽，如止观第一记。
或云歌罗频伽，又云加兰伽，或云羯罗频伽，又云毗伽，此翻好声鸟。大论二十八云：此鸟㲉中，声未出时，已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦复如是，未出无明㲉，法音过二乘。㲉，口角切，或作寇音，恐非。尔雅云：生哺。注云：须母食之也。司马云：鸟子欲出者也。下文云次七对二谛者，应云次对七二也。
三藏菩萨毒器缘，如止观第三记。
在第二记。大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净法门？菩萨之身，犹如毒器。具足烦恼，名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。
落漠
亦云漠落，即渺漫也。
烦恼障及智障，具如止观第六卷，达摩郁多罗释。
烦恼是惑心，故烦恼是障也。智是明解，云何是障？智有二种：证智、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智；体违分别，与证智为碍，故说智为障也。达磨多罗，此云法尚，佛灭度后八百年出，是阿罗汉，于婆沙中取三百偈以为一部，名杂毗昙。故此论主凡有释义，文多委悉，大师引用，全无破斥。种性菩萨者，即别十住，始从十住，终至十地，束为六住，一种性住，余五具如止观中说。若乃今家所明智障，文有三番：初、以二智是中智家障，二、以中智被障为智障，三、以能所相对为智障。现行印本，文在第七。
初文具如止观显体中说。
体则非因非果。虽非因果，由因显果。止观为因，眼智为果。故大论云：因名般若，及以修习智慧。此则俱在于因。又云：止观为因，眼智为果，如来智慧。此则俱在于果。若方便智慧，此则在权。若智慧甚深，此则在实。
璎珞三观，具如止观第三记。
在第二记。然彼经中，有两处明三观。下卷佛为普贤、文殊等七菩萨说，如辅行第一引。上卷明十回向，一一回向，各各有十所缘境界。第十向中，第十观者，名为无相第一义观，得入初地。初地已上，三观一心。言三观者，从假入空等是也。
修观义，具如止观破法，遍次第、不次第破。
彼文既广，具录亦难。
给孤独
梵云须达多也。孟子云：幼而无父曰孤，老而无子曰独，老而无夫曰寡，老而无妻曰鳏。此四者，天下之穷民也。今此长者，仁济斯等，所以名为给孤独也。
增二法中，具如止观第三记。
在第二记。古本今本，分卷不同，所以指文，亦非误也。应知指文，若指第三，文在第二，以至指九，文在第十，既相附近，古今本异，不可谓误。若指第一，文在第三，以至指八，文在第十，此乃误也。成论中有止观品。四阿含中，凡有佛教令修二法，即是止观。又婆沙十七云：诸比丘问上座云：树下闲房，为修何法？上座答云：当修二法，所谓止观。又问：多修止观，为何所得？答：得初果，乃至罗汉。如是次第问诸比丘，皆云修止观二法。阿难白佛，佛亦云修止观二法。阿难叹言：善哉！善哉！如来与弟子所说皆同，句义味同。又净名云：法身者，从止观生。大璎珞云：若欲学诸法，深入善本，当见菩萨力，修习止观。大小经论，一切皆尔。
晋安帝
东晋安帝也。
僧伽婆。
亦云瞿昙僧伽提，或云提和，皆梵音楚夏耳，此云众天。
五部，至如止观第六记。
弥沙塞，此云不著有无，观法名五分。昙无德，此云法密，亦云法藏，法名四分。迦叶遗，亦云迦叶毗，此云重空，观法名解脱，此有戒本。婆粗富罗，此云犊子，律本未至。萨婆多，此云一切有，即十诵律。欲知五部兴起之由，待至止观补注中辨。
推四大，如止观第二观音观门。
地无坚者，若谓地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，是亦有亦无，非有非无，是事实，皆是坚义。今明毕竟不可得，亡其坚性也。水性不住者，谓水为有，有即是住，乃至谓水是非有非无，亦即是住。今明不住，有四句亦不住，无四句亦不住，不可说，故言不住也。风性无碍者，谓风为有等。火大不实者，火不从自性等。准地水文，例破四性可知矣。
如前火木，如止观第三记。
在第二记。绝即复绝，如前火木。前者，进也，谓进火杖。杖进火已，亦复自烧。绝诸待竟，绝还自绝。故大论：问曰：不应言无相。何以故？若言无相，即是于相。若无无相，不应复能破诸法相。若有无相，则不应言一切无相。答：以无相破诸相。若有无相，相则堕诸法中。无相灭，诸相亦自灭。无相如前火木，燃诸薪已，亦复自燃。是故圣人修无相无相三昧，以破无相。空空三昧、无作无作三昧，亦复如是。绝已复绝，意亦同之。
摩耶！
此云天后也。
伊沙那
此云长直，谓里巷径永，表知三际故言长，表知胜义故言直，此是观师华严疏云。
胜热
观师云：于五热中成胜行故。五热者，头上临日，四面有火，以此五种而自炙身，是故名焉。下文云唯我者，应云我唯也。转字应改为轮字也。解脱字下应云：如诸菩萨大功德