姚秦三藏法师鸠摩罗什译
陈隋天台智者大师疏
闽建州后学沙门道霈合
第三，辨大众得益。
时，诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏得大法利，即于座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，证圣人性，得一切无量报。
文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道赊促。初中言无生忍者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。问：云何恶道得无生忍？答：大经云：一切众生皆有佛性必当成佛，今遇佛善知识故得道也。又戒乘缓急前已具明，以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道赊促，由根有利钝、悟有浅深也。正位二义：一、人空，别教十解圆、十信得；二、法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如法华中损生(云云)。月光偈赞竟。
大章第三，如来述成。文二：初赞能说，后赞所说。初文二：先正赞，后述赞。今初。
佛告诸得道果实大众：善男子，是月光王已于过去十千劫中，龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨，今于我前大师子吼。
文二：一、告众而告实。得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。善男子，是月光下，二、发迹。昔于龙光所，为第四住炎慧开士；我为第八等观菩萨；我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者，名决定说，若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云：能师子吼，名闻十方也。
二述赞
如是，如是，如汝所解，得真义说不可思议、不可度量，惟佛与佛乃知斯事。
先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思，不能议也。次明解。般若云：唯佛与佛，乃知斯事。经有作以佛，非也。唯汝解此，乃同佛地，不为菩萨发问如是也。
第二、赞所说法。文三：初、正赞，二、劝修，后、大众供养。初文三：初、释不可思议，次、释不可度量，后、释唯佛乃知。初更三：一、略说，次、假徴，二、藏，后、广释。今初。
善男子，其所说十四般若波罗蜜、三忍、地地上中下、三十忍、一切行藏、一切佛藏不可思议。
文四：一、标数，谓十四般若也。三忍下，二、配位三忍，谓伏忍三品，十信、十止、十坚心也。地地上中下三十忍者，从初地至十地，各有上中下十地，成三十忍也。一切行藏下，三藏摄一切行藏，谓十三忍。一切佛藏，即上品寂灭。此二摄诸功德，故名藏。不可思议者，四、结不可思议也。
二、假徴二藏。
何以故？
即徴行佛二藏也。
三、依义广释，文三：初、就佛明不可思议，二、合释二藏明不可思议，后、双结二藏明不可思议。今初。
一切诸佛是中生，是中灭，是中化，无生无灭无化，无自无他，第一无二，非化非不化，非无无相，无来去如虚空故。
文二：先就化身明无生灭，二、逐难重释。今初，文二：一、立，二、荡。今初，法身无相，为物故形，王宫生，双林灭，以生灭化众生也。而无生下，二、荡。其用弥广，其体弥寂，故无生灭化也。无自他下，逐难重释，先法后喻。今初，彼我两亡，故无自他；境智俱绝，故无二；中道最上，故第一。即动是寂，故非化；即寂是动，故非不化。非无无相者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云：非无无相，无去来等。但求去来不可得，故云无去来耳。如虚空者，二、举喻也。
二、合释二藏明不可思议，文二：先释，后结。释中二：初人、法相对，辨不思议；后境、智相对，辨不思议。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。
一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果、烦恼、我、人、知见、受者、我所者，一切苦受行空故。
文二：初以三义辨众生空，后就众名辨我人空。今初也。言三义者：一、无生灭，二、无缚解，三、非因果非不因果。众生义无所得，离苦故无生无灭，离集故无缚无脱。离集则非因，离苦则非果。虽非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、识空。以五阴空故，将何受生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。无缚无解者，大论五十一云：五众无缚无脱。若毕竟空，无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解；乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果。今我既空，故非因果。真谛则无，俗谛则有，故言非不因果烦恼。我人下，二、就我众名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、见者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。此三者皆有为行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。
二、明法空。
一切法集，幻化五阴，无合无散，法同法性，寂然空故。
一切法集者，谓因缘共成，此名假也。幻化五阴者，五阴无实，此为法假也。无合无散者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。法同法性者，一切诸法皆同真如之性，以其本来寂然空故。
二、境智相对辨不思议二：初辨境空，后释智空。今初
法境界空，空无相，不转不颠倒，不顺幻化，无三宝，无圣人，六道如虚空故。
文二：先法，后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。空无相下，二、明别空。文三：初、明法空。言空者，是空定。无相者，是无相定。不转者，以苦集染法，不可转为无漏净法。又实相门中，无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑，故无颠倒。离解，故名不顺。知诸法空，故名幻化。无三宝者，二、双显人、法二空。无圣人六道者，三、明人空。如虚空者，二、举况也。
二、释智空
般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虚空故；法相如是，何可有心得、无心得？
文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云不行不缘。不从因生，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者，岂是无心不知、无因不见？但以理观照不可得故也。斯行道相下，二、举况。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？
二、结
是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
上四义，文即为四：不可众生中行，结人空；不可法中行，结法空；不可境中行，结境空；不可解中行，结智空也。
第三，双结二藏不可思议。
是故般若不可思议，而一切诸菩萨于中行故亦不可思议，一切诸如来于幻化无住法中化亦不可思议。
文二：初、依智总结；而一切诸下，二、约人别结。文二：初、明菩萨不行而行不思议；一切诸如来下，二、明诸佛无化而化不思议。
第二，释上不可度量。
善男子，此功德藏，假使无量恒河沙第十二灌顶开士说是功德，百千亿分中，如王所说，如海一滴。
十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一渧，十地所说如大海。问：何意王说胜菩萨？答：王本无地，云何可知？
第三、释上唯佛能知
我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量，是月光王分义功德。
月光之德无量，略述即尽，故言分义。
第二，劝修。文三：初、正叹劝修，二、徴，后、广释。今初。
善男子，是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨，不由此门得萨婆若者，无有是处。
先明凡圣自修也；若一切下，正劝修也。
二徴
何以故？
三、广释
一切诸佛及菩萨无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、