姚秦三藏法师鸠摩罗什译
陈隋天台智者大师疏
闽建州后学沙门道霈合
仁王护国般若波罗蜜经观空品第二
言观空者，谓无相妙慧，照无相之境，内外并寂，缘观俱空，故言空观品也。又凡夫不识，外道妄取，二乘耽滞。今菩萨以般若正智，观空非空，超凡越圣，故言观空也。又凡夫著有，二乘着空，菩萨舍有而后观空也。又观是能观，空是所观，能所俱空，真佛知见。故下文云：见境见智，非圣见也。
此下六品，名为正说。大分为四：前之三品明内护，护国一品明外护，散华品明报恩供养，受持品明弘经相貌。初文更二：初、略开，二、护，次、问答广释。今初。
尔时，佛告大众：知十六大国王意欲问护国土因缘，吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。谛听！谛听！善思念之，如法修行。时，波斯匿王言：善！大事因缘故。即散百亿种色华，变成百亿宝帐，盖诸大众。
文四：一、知请意，二、略正开，三、劝发三慧，四、欢喜供养。今初。尔时佛告大众者，教所被机也。十六、大国王意欲问护国土因缘者，生下外护经文，与护国品为本也。吾今先为下，二、正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也。护十地行因缘，即生教化品。十地行者，谓护因也。问：王但请护国土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情粗浅，妙理难知。王虽粗，情唯请一，而佛粗妙俱施。又若但为说护国，国土安乐，增长憍慢。今佛说出世因果，令其厌俗，乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多，表慈导之志(云云)。谛听谛听下，三、劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧(云云)。时波斯匿王下，四、欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘，为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩、思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故智论：佛说般若，无央数众生当续佛种，是为大事。又大品云：须菩提白佛言：世尊！般若为大事故起。龙树释云：能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。散华表行因，成帐表得果，盖众表慈悲度物，荫育群生(云云)。
第二、问答广释，文二：先问，次答。今初。
尔时，大王复起作礼，白佛言：世尊，一切菩萨云何护佛果？云何护十地行因缘？
先修敬，二、正发问。问中有二：一、问护果，二、问护因。
次答文大为三：一明自利行(即此品答前问)，二明利他行(教化品答二问)，三明二护所依(二谛品)。就答初问文二：初正释观空，二时众得益。初文二：初正释，后总结。释中二：初标宗正释，后问答重释。初文二：一正释，二结行。初又二：一所化境，二能化智。今初。
佛言：菩萨化四生。
天及地狱是化生，鬼有胎、化二生，畜生则鸟及龙是四生，人中亦四。尔时，人胎生，毗舍佉子从三十二卵生，大山、小山比丘从鹤卵生，庵罗波离淫女从湿生，劫初人皆化生也(云云)。
二、明能化之智。文三：初、约法，二、解释，三、结成。今初。
不观色如、受想行识如、众生我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四摄一切行如、二谛如。
约五法：一、五阴，二、众生，三、佛果，四、菩萨，五、真妄。五阴是所依，众生是能依。佛是果，菩萨是因。五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初，五阴是有，如是空。若见色见如，不免断常。如则是断，色则是常。若观色灭方如，此三藏见。若体色即如，此通见。若如即色，此别见。若知一切法性真实空，无生灭，同真际，等法性，无二无别，此圆见。今言不观色如等，是圆见也。众生我人如者，五阴众共生，名众生。我者，计内五阴为假，名人也。常乐我净如者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净。今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异。其犹冰水，故云如也。知见寿者下，明菩萨有三：一、位，二、人，三、行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者。虽有三别，而一如也。菩萨如者，二、明人如。六度下，三、明行如。问：净名云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。与今何异？答：彼是真空，此是妙有。问：真空妙有云何？答：动即寂，真空也。寂即动，妙有也。真空故非常，妙有故非断。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。问：净名云：一切皆如。此云：不观色如。何耶？答：若偏观一切皆如，还是断。若不观如，还是常。净名云：如令离常见。此云：不观令离断见。二见既离，中道自明矣(云云)。二、谛如者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。
二、解释
是故一切法性真实空，不来不去、无生无灭，同真际、等法性，无二无别如虚空。
文三：一、释，二、会通，三、举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无圣凡，谁论观与不观也？同真际下，二、会通。真际还是真空，法性还是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。如虚空者，三、举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎？恐昧者不解，故举斯况(云云)。
三、结成。
是故阴、入、界无我、无所有相。
无我，是结阴、入、界、众生等如；无所有相，是结佛、菩萨及知见、寿者等如也。
第二，结行。
是为菩萨行化十地般若波罗蜜。
金刚云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。即同此文也(云云)。
二、问答重释，文二：初、明三般若教，二、明依教发观。今初，三般若即为三别：初、明实相般若，又二：先问，后答。今初，
白佛言：若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生耶？
上云不观色，如今问意者，若云是为菩萨行化十地，令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？
二、答，文二：一、明真则无化，二、明俗则有化。今初。
大王，法性，色、受、想、行、识、常、乐、我、净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、识亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如。
文四：一、境，二、观，三、徴，四、释。今初，五阴是地前菩萨境，常、乐、我、净是地上菩萨境(云云)。不住色下，二、明观。有人言：不住色者，遮住色；不住非色，遮住空；不住非非色，双遮住空、住有。又不住色，遮住色阴；不住非色，遮住四阴；不住非非色，双遮住五阴。又不住色，遮住色法；不住非色，遮住心法；不住非非色，遮住非色非心法。又不住色，不住有；不住非色，不住空；不住非非色，不住空。空故，净名云：空病亦空。今解者，具足应云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空，故不住色；以空即色，故不住非色；以色空无二而二，故不住亦色亦非色；以色空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴非非住。上言不住，今言非不住，只以不住为住，住无所住。金刚亦云：应无所住而生其心也。何以故者，三、徴。意云：何故言住，又言不住也。非色如下，四、释。非色如故，不可定言住色；非非色如故，不可定言住非色也。
二、明俗则有化
世谛故、三假故名见，众生一切法性实故，乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见，六十二见亦名见。大王，若以名名见一切法，乃至诸佛、三乘、四生者，非非见一切法也。
文四：初、明二缘故见有众生可化，二、结成上无众生义，三、明邪正二见俱是见，四、结成正见。今初。言世谛者，谛有三种：一、色谛，二、心谛，三、空谛也。三假者，谓法假、受假、名假也。此中三假，非成实中所明，以无三藏故也。名见众生者，以世谛及三假故，有众生可化也。一切法性实故者，二、结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相，不复更灭，故云实也。乃至诸佛下，三、明邪正二见俱是见。三乘，声闻、缘觉、菩萨也。七贤，谓七方便也。八圣，谓四果、四向也。六十二见，释者不同。且依大论，于五阴上皆作四句。于色阴云：过去色神及世间常是事实，余妄语、无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十。现在有边、无边等，历五阴上，有二十。死后如去、不如去等，亦有二十，成六十。是神与身一，神与身异，成六十二见(云云)。大王！若以名名见下，四、结成正见。若知诸法但有假名，名之为见，非同世人见一切法也(云云)。
第二、明观照般若，文二：先问，后答。今初。
白佛言：般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何照？
问意云：有法既非是大乘，云何照此从上非非见一切法文，而生此难也？
后答，文二：先略，后广。今初。
大王，摩诃衍见非非法。
答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。
二、广答，文二：初、正广释，二、明能观之智双照空有。初文二：先明法空、性空，次历法明空。今初。
法若非非法，是名非非法空。法性空。
法若非非法，是名法空也。法性空者，性本若不空，不可令其得空，以性本自空故，诸法皆空也。
二、历法明空，文二：先正明，后释成空义。今初。
色、受、想、行、识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空。
约六门明空。大论云：五阴空，是果报空；十二入空，是受用空；十八界空，是性别空。以所病不同，说斯三种。为疑心数者，说于五阴；为疑色者，说十二入；为疑色心等者，说十八界。六大名遍到空。阿含云：六王诤大地，云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云：若无我者，色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空，识居其中也。四谛是境空，因缘是义空(云云)。
二、释成空义，文二：初就识阴，次例四阴及诸法。今初。
是法即生、即住、即灭，即有、即空；刹那、刹那亦如是，法生、法住、法灭。何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。
文四：一、标宗，二、类释，三、徴诘，四、释通。今初。以色法中有五义故空。即生即住即灭者，诸小乘师，或云生前住次灭后，或云生住同时，皆不免难。何者？若云生前住次灭后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住，则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生前有住，则生住同时。若生灭已，方有住者，住非生有。此计异之过也。若生住同时，则因果一体，生死同相。此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说。以诸法体，念念迁流，无有暂止，亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋，奔缘经刃，不已则来，无暂住时。故净名云：汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者，色性自空，非色坏故空也。刹那刹那下，二、类释。明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。何以故者，三、徴诘意云：生灭相违，云何言即生即住即灭等(云云)。九十刹那下，四，释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭摄刹那，刹那摄一念，如是心法不可得。此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以粗微分四微，四微不可得；以极微分粗微，粗微不可得。推色至于极微，穷心尽于生灭。色尽心穷，豁然无住。无住之住，不可名之强，是为空，即护三藏佛果也。若见色色空，见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法，而一而异，广大如法界，究竟若虚空，函盖相称，此护别佛果也。若见色心二法，本来空寂，不动不住，不生不灭，此护圆佛果也(云云)。
第二，例释四阴及诸法。
乃至色一切法亦如是。
谓类释四阴及诸法，亦即生即灭，即有即空也。
第二、明能观之智双照空有。文二：先明观照，次明得失。初更二：一、照空，二、照有。初则无相，后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照。照无所照也，大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门，大品经中名相似般若也。照空文中更为二别。
初、明照相，以般若智中无毫厘实法故，照一切法空；二、明空之分齐。今初。
以般若波罗蜜空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空。
不见缘者，十二因缘空。不见谛者，四谛法空。乃至一切法空者，六大法等空也(云云)。言不见者，观诸法空，故言不见。非谓不照，名为不见。故经云：非见及见，名一切真实法也(云云)。
二、明空之分齐
内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。
分齐有十二种，大论有十八。空论问云：若少则应一空，若多则应无量，何乃十八？龙树答云：若略则事不周，广则事繁难悟。如服药，少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则近滋广。此经随时治病，不多不少，唯十二也。内空者，谓内六入无神我。外空者，外六尘无我所。内外空者，根尘合观，无我我所。有为空者，色心和合，生阴界入等，皆无所有。无为空者，虚空数灭非数灭空也。无始空者，外道以冥初为始，破此见故，名无始空。性空者，诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等，决定是有。为破此见，故言性空。故经云：眼空无我无我所，何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云：观眼无生无自性，识空寂灭无所有也。第一义空者，本空世谛，世谛不有，此亦是空。般若波罗蜜空者，大经云：大空者，是般若空。大论云：十方俱空，名大空也。因空者，六度等空。果空者，菩提涅槃空。空空者，大论云：以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空。若执空为是，须以此空空破也。
二、照有。
但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。
文三：初、三假门明有，如上说。因集故有下，二、四谛门明有。因集是生死因，即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行即道谛，从十信心乃至十地，各有十种行门也。佛果是涅槃，即灭谛也。乃至六道一切有者，三、约六道二十五有等明有(云云)。
第二、明得失。文二：初、明邪观(是失也)，二、明正观(是得也)。今初：
善男子，若菩萨见法、众生、我、人、知见者，斯人行世间，不异于世间。
若菩萨发心行学般若，见有法、有众生、我、人、知见者，世间凡夫无异也。
二、明正观二：一、明行，二、明位。今初。
于诸法而不动、不到、不灭，无相、无无相，一切法亦如也，诸佛、法、僧亦如也。
言不动者，即色是空，非析色也。不到者，大品云：平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：乃可余圣不到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不到。何以故？佛即平等，平等即佛，佛与平等无二，故不到也。不灭者，空即是色也。无相者，色空，空色皆无相也。无无相者，无相亦无也。下例诸法(云云)。
二、明位。
是即初地一念心具足八万四千般若波罗蜜，即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行，如光赞般若波罗蜜中说。
文二：初、明正观，后、示说处。初文三：一、位，二、名，三、用。今初也。言一念者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依贤劫经，始从光耀度，终至分布舍利度，合有三百五十功德门。一一各修六度，即二千一百。复将二千一百对十法，谓四大、六衰。又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪、多嗔、多痴、三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也(云云)。即载名下，二、就名明正观。有本云：即能运名摩诃衍。载、运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。即灭为金刚下，三、约用。能灭烦恼，如金刚破物，谓第十地末后一念也。能离散乱故名定，此中一行具无量门也。如光赞下，二、示说处也。
第三，赞文字般若。文五：一、名多佛共说，二、举喻，三、格量，四、举况，五、明信解相。今初。
大王，是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句。
论云：一字曰字，二字曰名。二字不合，不得为名；若合说者，始得为名。四字等名句，句下所诠名味。
二、举喻。
于恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国土中众生，皆得七贤四果。
百亿须弥、百亿日月、铁围大海等，是一大千界，如河中沙，一沙是一世界，满中七宝，以施众生，及得四果也。此中有财、法二施意，但文似隐也(云云)。
三、格量
不如于此经，中起一念信。
无漏之心，起一念信，胜前二施。
四、举况
何况解一句者。
信但不谤，解能利他，则信浅解深，此约钝根说。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者，此乃即信是解，约利根说也。
五、明信解相。
句非句，非非句故。般若非句，句非般若，般若亦非菩萨。何以故？十地、三十生空故。始生、住生、终生不可得地，地中三生空故。亦非萨婆若，非摩诃衍空故。
文三：一、明文空，二、明文义俱空，三、明人法俱空。今初也。句是有，非句是无，非非句是非有非无，非有非前有句，非无非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也(云云)。般若非句，句非般若者，二、明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若，即般若非文，离文无般若，离般若无文，文中无般若，般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若，自他共离，求不可得，故空也。般若亦非菩萨下，三、明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二别：一、约因位辨法空，二、约果位辨法空。初文三。今初，标也。般若是法，菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。何以故者，二、徴也。十地下，三、释。若约通教，即三乘共行十地说始住终；若约别教，即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下，第二、约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也，佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也(云云)。初、明三般若教竟。
第二、依教发观。文二：初、明邪观，二、正观。今初。
大王，若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也；倒想见法，凡夫人也。
见境者，见实相般若也。见智者，见观照般若也。见说、见受，见文字般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说、见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。
第二、明正观。文二：初、约染净因果以明空相，二、约无听说以辨空相。初文二：初、明生死空，后、辨佛果空。前更二：初、正明生死空，后、释空所由。今初。
见三界者，众生果报之名也。六识起无量欲无穷，名为欲界藏空；或色所起业果，名为色界藏空；或心所起业果，名无色界藏空。三界空，三界根本无明藏亦空。三地九生灭，前三界中余无明习果报空。
文二：一、明正使空，二、明习气空。初文二：一、明分段生死，后、明变易生死。初更三。今初，明果空也。三界是器世间，众生是假名世间，果报是五阴世间，谓三界依正也。六识起下，二、明业空。以六识取六尘，起诸烦恼，贪着五欲，展转无量，蕴集含藏，名之为藏。无自性故，名之为空(云云)。三界空下，三、明烦恼空。三界之木，一念痴心，闇于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地，能生万物，故名本也。三地九生下，二、明变易生死空。有人言：三地者：一、见地，从十回向至三地；二、修地，从四地至七地；三、究竟地，从八地至十地。此别接通意也。九生灭者，前三地中，各有始、住、终，云九生灭也。又变易生死，三界中各有三种意生身，三界名三地，各有三种意生身，生灭名九生灭也。从初地至五地，名三昧乐意生身；六、七二地，名觉法自性意生身；八地已上，名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者，上明五住正使，此第二，明习气空也。
二、释空所由
金刚菩萨藏，得理尽三昧故，惑果生灭空，有果空，因空故空。
由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心，造生死业，不达心源，名之为惑，即是烦恼。果者即正报，果有生灭，故得名空。有果空者，即三界依报空故。又果空者，谓变易生死空。因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源，极无明本，故名理尽三昧也(云云)。
二、明佛果空。
萨婆若亦空，灭果空，或前已空故，佛得三无为果：智缘灭、非智缘灭，虚空、萨婆若果空也。
文三。今初，明智断空。萨婆若亦空者，是智空。灭果空者，是断空。或前已空者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。佛得三无为下，二、明无为空。智缘灭者，观心。佛正观心灭于烦恼，名智缘灭。非智缘灭者，谓正因佛性，性本自净，无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。虚空者，无色现处是也。萨婆若下，三、结果空也(云云)。
第二、约无听说以明空相。
善男子，若有修习听说，无听无说如虚空，法同法性，听同、说同，一切法皆如也。
文中法、喻、合可见。听说如虚空者，大品云：听如幻人听，说如幻人说，故无听说。净名云：夫法说者，无说无示；其听法者，无闻无得。法同法性者，净名云：法同法性，入诸法故。以此例诸，故皆如也。
第二总结
大王，菩萨修护佛果为若此，护般若波罗蜜者为护萨婆若，十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果为若此。
先结能护体也；护般若下，二、结能护用(云云)。
第二，明时众得益。
佛说法时，无量人众皆得法眼、净性地、信地，有百千人皆得大空菩萨大行。
文二：先时，次益。法眼净者，谓初地已上见中法，非小乘中法眼也。性地者，谓三乘共行十地，略九举一也。信地者，即四不坏信，十信菩萨是也。大空大行，即别教初地，圆教初住已上，皆名大空大行也(云云)。问：佛说般若，何故得益不同？答：法华经云：一地所生，一雨所润，根茎大小，差别自殊，如其种性，各得生长。今说般若，亦复如是，虽说一法，得益自差也。
仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三
初三品明内护中，今当第二释护十地行，即是明利他答第二问也。言教化品者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，令识般若故也(云云)。
品文二：一、发问，二、佛答。今初。
白佛言：世尊，护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？一、以何相众生可化？
文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云何行可行等者，正是问辞。一问菩萨自利行法，二问利他行，三问所化众生之相(云云)。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标目。
二、佛答，文二：初答前二问，次答第三问。前文三：初正答二问，次月光偈赞，后如来述成。初文更二：一、正答前问兼利他，二、正答后问兼自利。前文更三：初略答，二广答，后总结。今初。
佛言：大王，五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。
复为三：初、标数，二、列名，三、总结。今初也。准下，结。诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法耳。二、伏忍下，列名也。地前三贤，未得无漏，未能证，但能伏，不能断，故为伏忍智也。以有智故，能伏烦恼。初地、二地、三地得无漏信，名信忍；四、五、六地趣向无生，名顺忍；七、八、九地诸念不生，名无生忍；十、十一、二地得菩萨果，名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也；七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍，诸经不同。若依本业缨络云：六性：一、习种性，二、性种性，三、道种性，四、圣种性，五、等觉性，六、妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也，亦名四十二贤圣(云云)。名为诸佛下，三、总结也。
第二，广释五忍，即为五别。初伏忍中，三贤不同，即为三别。先释十住。
善男子，初发相信，恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生已，超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。
文五：一、明方便，二、明入位，三、显力用，四、释超过，五、成圣因。今初。言发想信者，十信之中未入十住，不见道理，但能想信。想信若成，即入十住。言恒沙者，发心者多也。如大经云：如庵罗树，华多果少；如大鱼母胎，子虽无量，成就者少。此言众生欲求宝渚，至于中路，咸悉退还也。于三宝中下，二、明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信(不退名进，不忘名念)，决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提名回向。是为菩萨下，三、明力用。以十住菩萨作铜轮王，王南西二方，名少分化众生也。已超过二乘下，四、释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐，十住则断无明，过二乘地也(云云)。言一切善者，十信名善。故下经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。言超过二乘，即声闻、缘觉；一切善地，即十信菩萨也。一切诸佛下，五、成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合，故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明，即能见佛性，故成圣胎也。
第二，明十行。
次第起干慧性，种种行十心，所谓四意止：身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也。三意止：三善根，慈、施、慧也。三意止：所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。是菩萨亦能化一切众生，已能过我、人、知见、众生等想，及外道倒想所不能坏。
有本云：复次，善男子，今且依次第解也。文四：一、明位，二、辨体，三、明化他，四、释离患。今初，明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧，今中伏忍即是思慧。言干慧者，无定水也，故云是思慧耳。经千字者，非缨络中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者，谓闻、思、修、无相照、寂寂照等也。习已成性，名种性。有十心者，总标其数也。所谓四意止下，二、辨体。文三。今初，明四念处。意止者，谓以智慧令心止住，意即心王也。身、受、心、法者，明所观之境也。苦、无常等，明能观之体也。观身不净，能除净倒；观受是苦，能除乐倒；观心无常，能灭常倒；观法无我，能除我倒也。三意止下，二、明三善根。以慈故无瞋，施故无贪，慧故无痴也。三意止下，三、明三世忍。心缘过去无明及行，名因忍；现在五果及现在三因，名因果忍；未来两果，名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，如菰瓠亦因亦果。能作果等是因，结实成种是果，种等但果非因。此约一时三世论也。是菩萨亦能下，三、明化他也。已能过下，四、明离患。文中，先明离内患，即我、人、知、见等也。及外道下，次、明离外患也。
第三，明十回向。
复有十道种性地，所谓观色、识、想、受、行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍；观三界因果，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛虚实，一切法无常名无常忍，一切法空得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。
有本云：复次，善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性。地文有四。今初，标位也。谓欲入初地，能与圣道为因性故，名道种性。所谓观色下，二、出体。文三。初、明五忍中，初、列五阴是所观法；得戒下，是能观智。由观色阴，便得戒忍，以作、无作戒皆色阴也。准此经文，作、无作戒皆是色摄。观识阴故，得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴，得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天，由想故成。观受阴，得慧忍，以依受故，立四禅天，由于禅故，能发智慧。观行阴，得解脱忍，以行无常故，得解脱忍。问：何故色下而说识？答：四阴皆心为主，由识分别于色，由色故，识方能行相生义，便如此说(云云)。观三界下，二、明三忍。以观三界苦果空故，得空忍；观三界因空故，得无愿忍，以烦恼业为集谛故也；观三界因果空故，得无相忍，证因果空，成无相观也。二谛虚实下，三、明二忍。以观俗谛是有为法，得无常忍；观真谛是无为法故，得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。是菩萨十坚心下，三、明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五、三二忍，成十坚也。生一切众生善根者，四、明胜用也。伏忍三品竟(云云)。
第二，明信忍。
又信忍菩萨，所谓善达明中行者，断三界色烦恼缚，能化百佛、千佛、万佛国中，现百身、千身、万身神通无量功德，常以十五心为首：四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。
文四。今初，标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等，故名信。言善达明中行者，配位，如下经说。善觉，初地菩萨证人法二空，故名善觉也。达即离达，谓二地菩萨离破戒垢，达真俗理，故名离达。明即明慧，谓三地菩萨智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人于中修行，名中行者。下经云：道行人，此道成人，名行人。断三界下，二、明离障。以色烦恼粗故，于此三地而断(云云)。能化百佛下，三、明摄化三等差别。配对三地，可解。问：信有几种？答：略有三种：一、想信，轻毛菩萨十信是；二、久信，三贤菩萨是；三、证信，初、二、三地是也(云云)。常以十五心下，四、明发行种子。四摄者，布施、爱语、利益、同事。四无量者，慈、悲、喜、舍。四弘誓颐者，璎络经云：愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。乃至成佛，从于初地，用此十五心为根本(云云)。
第三，明顺忍。
又顺忍菩萨，所谓见胜现法，能断三界心等烦恼缚故，现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。
文三。今初。标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。见胜现法者，即是位也。见谓顺忍。下品见理，道品分明，即第四炎地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义：一、教化众生；二、不从烦恼于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者，二、明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。故现一身下，三、明摄化。前信忍明化身，故云现百身、千身、万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。
第四，明无生忍。
又无生忍菩萨，所谓远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。
文三。今初，标名位。谓以自、他、共无因，求色、心二法不可得，于此得智，名无生忍。所谓远、不动、观慧者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故。亦能断三界心、色等烦恼习者，二、明除障。前各断二重，今双断正习也。故现不可说下，三、明摄化分齐(云云)。
第五，辨寂灭忍。文四：初、标名位，二、辨除障，三、约谛辨异，四、摄化分齐。今初。
复次，寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧，下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若。
文三：一、标名者，前之四忍，未尽法源；今之一忍，寂诸心色，灭于想习，名寂灭忍(云云)。佛与菩萨下，二、明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳，不可即断，非佛智力，无能断者。如经中龟甲、羊角所能破者，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼，不为彼损。亦大经中言金刚宝瓶，无嘶破声，是其义也。今佛与十地菩萨，同用寂灭忍，入金刚三昧也(云云)。下忍中行下，三、配位。下忍即法云，上忍即佛也。萨婆若，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍；解脱道果摄，故名上忍。又法云与佛，同入金刚三昧，前心名菩萨，后心名佛，无有中间，故但上下。前之四忍，但是因位，故有三品。问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经，即合有三品：下品十地，中品等觉，上品妙觉。今般若附通，不同别教，故但论法云，即及佛地。故大品云：十地菩萨，当知如佛。如者，未是义。大经亦云：十地菩萨，见性未了。此皆通教意也(云云)。
第二，辨除障。
共观第一义谛，断三界心习，无明尽相为金刚，尽相、无相为萨婆若。
文三：初、明所观之境。同观真谛，而明昧不同。如大经云：如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等(云云)。断三界心习者，二、正辨除障。前无生忍中，双断心色粗习。今此忍中，永断心法细习也。无明尽相下，三、明二道差别之相。无明尽相为金刚者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义。如烟是火相，而未是火。金刚喻定，是尽无明之相，而无明未尽。问：若无明未尽，应是烦恼，何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性，即是于明。如灯生时，即同灭时。只以一念无明，心变为明。微明即菩萨，大明即佛也。尽相无相为萨婆若者，此解脱道。前金刚下定，但尽色心粗细之相，不得名一切智。今佛地非但尽相，亦尽无相，故得名一切智。可谓缘观双冥，境智俱寂也。
第三，约谛辨异。
超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若。觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性。
三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有。超世谛故非有，超真谛故非无。非有非无即萨云若。问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说：一云同，二云异。同者彼此无殊，异者萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文，寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上中下。下即十地，中一切智，上一切种智。若依经超度二谛外，为第十一地。萨云若者，即依前释(云云)。
第四、明摄化分齐，文二：初、略，二、广。今初。
无缘大悲教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。
一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。法华云：诸子游戏，来入此宅。长行即云：长者惊入火宅。净名云：菩萨病者，从大悲起。皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一、众生缘悲，外道亦有；二、法缘悲，二乘亦有；三、无缘悲，唯佛独有。
第二，依宗广释。
善男子，一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王，我常说一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛，自性清净名觉萨云若性。
文三：初、约正理。三界者，欲、色、无色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段报果也。报者，苦、乐等报也。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，成十一根；男、女、命三，信、进、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者，以法身即应化也。大经云：今我此身，即是法身。法华云：常在灵鹫山，及余诸住处。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。华严云：亦名释迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦须知界外即界内也。三、界外无众生下，二、明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。法华云：余国作佛，三百由旬外，权置化城。净名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香积。若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。问：此经云无，余经云有，如何会通？答：此经云无，无分段众生；余经云有，有变易众生。故大论云：声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生，而声闻无明未断，岂实无耶？此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云：此三界外别有世界。若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者，即不有不无；不有不无，即非如非异；非如非异，即不如三界见于三界。如斯等事，法华中佛方显了说也。大王！我常下，第三、引昔证今。我昔常说断三界烦恼果报尽名为佛，岂于三界外别有众生耶？自性清净名萨云，若性者，即正因佛性。一切众生，佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也？
第三总结
众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。
文二。初、总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧，今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。五忍中十四忍具足者，二、结广略。略即五忍，广即十四，谓三贤是三十地，及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。
(神宝记云：疏以五忍与六种性合释，及所断惑相，文义交加，颇不易明。应先出异相，而后得以会之。所以异相者，据常所释，别教初地，证道同圆，已破无明，即能分身百界作佛。而此经所出十地，乃分为四，谓前三后一。以对十地，则前二犹是信顺二忍，后三始破无明。若然，则与初地证道同圆，分果垂迹，其异一也。又所断惑，信顺二忍，止断三界色心粗重烦恼，此与常途，有异二也。于此须知，教证二途，约证道论，固当如向同圆是也。今取教道为义，不妨十地殊品。故所破惑，义有进否，是应义立无生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利钝，利者于初三品即破无明，其次中三始破，又其次者后三方破。既许初破，不妨证与圆同。其次未断，犹居信顺，亦影略互显尔。至于后三，断位方定，犹下根受接，其位定故是也。而所破惑，虽分色心粗细之异，于其利者，即是无明，钝即见思，复何固必。况复悉檀被物，初无定法，说有殊途，毋以名相为惑。有志学者，所宜尽心。如其不然，置之可也。)
(○此经附通，故大师以通、别、圆三教释五忍。但于常途不同处，大师亦不会通，读者不胜艰涩。今记主会释之，文义周足，可谓有益于学者，故并录于此。)
第二、答后问兼自利，文二：先问，后答。今初。
白佛言：云何菩萨本业清净化众生？
标前问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问，杂烦恼化众生有何失。答，自既有缚，岂能化他。凡夫则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶。
二、答文，先略，后广。今初。
佛言：从一地乃至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。
文三：初、明净业所依，谓从欢喜乃至法云。问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地，妙果已圆，故于因中举十地答。自所行下，简二行：一、自行处，即十地境；二、佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处。故下文云：得理尽三昧，同佛行处。又缨络云：佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外，与佛同坐也。一切知见故者，三、释成清净。以佛五眼，方能见一切法；以佛三智，方能知一切法也。
第二，广答，文三：初标，次释，后结。今初。
本业者。
可解。
二、释(十地为十)今初，善觉地。
若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门、二谛平等心，化一切众生。
文五。今初，明土宽狭。言住百佛国者，国土有三：一、说法土，百亿日月化小乘；二、神通土，亿亿日月化中乘；三、智慧土，无量世界化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。作阎浮提四天王者，二、配位。于四王中作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王，依十地经，初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。缨络云：修行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善铁轮王，化一天下；中品善粟散王；下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王，此别教意也。缨络及此经十善作铁轮王，圆教意也。修百法门者，三、显法门也。即自利行，于十善中一一更明十善，故言百法门。二谛平等心者，四、释地中别行也。即俗即真，故言平等。化一切众生者，五、释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，类此可解。
二、释离达地
若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门、十善道，化一切众生。
忉利天，此云三十三天也。地经云：二地作金光王缨络，与此经同。千法门者，于前十善中，一一各行百善也(云云)。
三、释发光地
若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门、四禅定，化一切众生。
地经作忉利天王，缨络同此。
四、释炎慧地
若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。
地经作炎摩天王，缨络同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。
五、释难胜地
若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛，化一切众生。
二谛者，真俗也。四谛者，苦集灭道也。八谛者，有作四，无作四也。又苦、空、无常、无我，及常、乐、我、净，为八也。地经作兜率天王，缨络同此，作化乐天王。
六、释现前地
若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门、十二因缘智，化一切众生。
地经作化乐天王，缨络同此，作他化天王。
七、释远行地
若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生。
地经作他化天王，缨络经云：梵王常以二智化众生也。
八、释等观地
若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。
地经作梵天王，王一千界缨络，云梵师子。缨络光光，天王双照，真俗不相违，名为方便智。于入观中，能发神通，名神通智。
九、释善慧地
若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门、四无碍智，化一切众生。
地经作梵王，王二千界。缨络经作净天王。
十、释法云地
若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅、大净天王、三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化一切众生如佛境界。
地经作大自在天王，王三千界。缨络作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。学行已满，名理尽三昧。唯有一行，是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本，此惑已尽，即三界原尽也。
第三结
是故一切菩萨本业化行净。若十方诸如来亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。
文二：先、结菩萨业；若十方下，二、结如来业，又是答释妙觉地也。正答二问竟。
第二，月光偈赞。文三：一、时众供养，二、月光赞佛，三、大众得益。今初。
尔时，百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。
文二：初财供养；合掌下，次法供养(云云)。
二、月光正赞二：一、明赞处。
今于佛前，以偈叹曰：
偈者，竭也。摄义竭尽，故名为偈。四句为偈，句有三、四、五、七等差别。若梵天以三十二字为首，卢偈即以八字为句也(云云)。
二、正发言赞五十九行，大分为三：初、六行总颂上义，二、四十五行别颂十四忍，三、八行总结颂五忍。初又三：前三行叹别相三宝，次两行叹五忍，后一行叹一体三宝。今初。
世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辨洪音为众说，时众得道百万亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行，
文三。佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊，引导匠成名导师。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金刚体，叹法身也。心行下两句，二、叹法宝。净名云：心静已度诸禅定。此中云寂灭。净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、导师智慧具足，三、金刚体法身具足，四、心行寂灭解脱具足，五、转法轮化他具足(云云)。捷疾应机名辩。八音者，梵摩喻经云：一、最好声，二、易了声，三、调和声，四、柔软声，五、不误声，六、不女声，七、尊重声，八、深远声。洪者，大也。时众下，三、叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言出家者，约心说也。三乘共行十地，故云成比丘众、菩萨行也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。
二、别叹五忍
五忍功德妙法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。
三贤十圣是因位，名忍中行。佛居果地，穷原尽理，名能尽源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十住行向及等觉，名为四成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观，谛了诸法，名忍中行。毗卢遮那，众行休息，名能尽源(云云)。
三叹一体三宝
佛众法海三宝藏，无量功德摄在中，
佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝，包含如海，蕴积如藏，故无量功德摄在其中也。
第二，别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍，二、十行颂信忍，三、八行颂顺忍，四、十行颂无生忍，五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便(即十信也)，后七行颂伏忍功德(即三贤也)。初文二：先明离过，次明摄位。今初。
十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，
古人云：十信菩萨，由发大心，求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然，若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信，断三界惑，至十住初，即断界外无明等惑，以其但断三界四住，与罗汉齐，长别苦海，与二乘人，同生方便有余土。若罗汉支佛，于彼土遇余佛，为说法华经，即成菩萨，进断无明。若十信菩萨，纵未闻法华，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道，便是长别苦海？问：此十信，与别教中，何位相似？答：夺而论之，别教地前，次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观。圆教十信，即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。问：与前二教，何位齐？答：夺而论之，藏通二教，巧拙虽异，但见于空，不见不空，未识中道。圆教十信，具修三观，与前二教，不可格量。与而为论，圆教十信藏通，佛与二乘，俱断见思，即与藏通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大，度生大，说法大，慈悲喜舍大也。区分各别名界，三苦八苦八万四千名苦，回转不息如轮，沉浮出没如海(云云)。
二、明摄位。
中下品善粟散王，上品十善铁轮王，
修行十善，必具三心。中下二心，为粟散王，小王众多，犹如粟散。上品心行十善，为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝，广一俱卢舍(云云)。若缨络，上品铁轮，中品粟散，下品人王(云云)。
第二、颂伏忍上中下功德。文二：初两行别叹三品，为三轮王；次五行总叹三品。今初。
习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。
十住菩萨习种性人，作铜轮王王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人，作银轮王王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人，作金轮王王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。七宝者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。
二、总叹三品，文二：初列三十心，次正叹功德。今初。
伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。
与十圣作胎，故名圣胎。三、十人，总标数。十住下，别列经作信字。有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此得义违文。今谓住、信相似，传写者谬，应作住字读之。
二、正叹功德
三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，一切菩萨行本源，是故发心信心难。若得信心必不退，进入无生初地道，教化众生觉中行，是名菩萨初发心。
文四：初、叹伏忍能生。诸佛以伏忍为入道之初门、菩提之关键，谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。一切菩萨下，二、叹伏忍能生。菩萨大海有本所谓众流，众流之本必有涓滴，菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心，若能发信心入圆十住即断无明，无明盘礴非一心三观所不能断，能断之智从十信生，故佛叹云信心难也。若得信心下，三、明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教，若约别教即从十信渐进不退登于欢喜，若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住，圆教初住即别教初地，故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问：本业缨络说十住中第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转。七住以前名为退分，如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值恶因缘，退落凡夫不善恶中，作大邪见。今此经中不言退者，何耶？答：人心如面，各各不同。大圣随机，故亦差别。有说十行菩萨性、种性人，犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人，亦有退堕缨络。第一说十住，第七名住不退。七住已前，即有退义，约教而断。初阿僧祇退者，三藏意；十行退者，通意；十回向退者，别意；十信退者，圆意。今云信心不退，进入初住之地，即圆义也。教化众生下，四、明利他。上句明化他之行，教化众生，令常觉悟，必不退转。下句结叹初心也。大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。般若云：能生一念净信，于无量佛而种善根。法华云：于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。颂伏忍竟。
第二、颂信忍功德。文二：先颂三品，后结叹。初文三：一、四行颂初地下忍，次、两行颂二地中忍，后、两行颂三地上忍。今初。
善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心足德行，于第一义而不动。
文二：初、一行半，叹作王功能。俗如幻有，真如幻无。心虽非实，不无于幻。于幻宛然，故云双照。真俗空故，故云平等。始登一乘下，二、两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名住，能生诸德名地。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行并在其中。华首经云一切功德并在初发心中，即其义也。于第一义而不动者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动；圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。
二、颂信忍中品
离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。
离达者，离破戒垢，通达三观，别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。忉利明王位，现形明化，无缘等明智。世谛无法可缘，真谛无法可相，无缘无相，即是中道第一义谛。无无者，一无无缘，一无无相，此二俱无，云何有生？故云无生。既真无生，何得有照？云何无二照？照无所照，不二故也。
三颂信忍上品
明慧空照