唐 圭峰大师 疏
宋 长水大师 记
后学云栖寺沙门大瑸科会
【记】金刚经纂要刊定记并序
释氏教金刚经。世所由来尚矣。自秦至今。凡几百载。讽诵无卑高。感应盈简牍。利及幽壤。而达乎神明。盖趣大之坦途。破小之宏略也。故补处颂以为本。二论释而有贯。诸疏互解。或依或违。圭山大师。撮掇精英。黜逐浮伪。命曰纂要。盖取中庸。复申纪略。用备传习。石壁师仍贯义意。别为广录。美则美矣。辞或繁长。后学多不便用。今更刊定剪利烦乱。俾流而无滞。学而思讲。庶吾道无坠地之患也已。
大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云。
【记】金刚经纂要刊定记 长水沙门子璇录。
△释金刚经纂要疏分三。初标题目。二序宗旨。三解本文。初标题目二。初经疏名题。二作者嘉号。
初经疏名题。
【疏】金刚般若经疏论纂要(并序)
【记】疏文分三。初标题目。二。初经疏名题。
【记】金刚般若经疏论纂要者。此题九字。从宽至狭。能所六重。一能所释。谓金刚等五字是所。疏论下四字属能。二能所诠。谓经疏属能。金刚等四字是所。三能所简。有二。一简通。谓经通一代时教。般若唯局当部。二简别。般若犹通八部。金刚但属一经。五能所喻。金刚是能。般若属所。六能所纂。纂字属能。谓疏主也。要字是所。谓正义也。若着并序二字。复加一重。二字是能。上皆所摄。然此七重。不出教行人理。谓经及疏论并序五字是教。谓能诠能释能序也。般若通行。谓观照也。纂字属人。疏主也。金刚要字属理。金刚喻实相。即真理。要字是正义。即道理。
【记】既知一题能所去着。须知题内义理浅深。金刚有三义。谓坚利明也。般若亦三义。谓实相观照文字也。经有三义。谓常贯摄也。疏亦三义。谓疏决布也。论者议也。亦三义。谓议理议智议行也。纂要亦三义。谓要义要行要文也。
【记】且金刚三义者。以万物不能坏。能坏于万物。复能有照用。可喻三种般若矣。坚喻实相。以其虽经多劫。流迸六道。未尝生灭。未尝亏缺。故云坚也。故心经云。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减等。利喻观照般若。谓此显时。照诸法空。故言利也。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。乃至云。无智亦无得等。明喻文字般若。以文字能诠显彰明实相观照。令显现故。由斯三义似彼金刚。故举金刚以喻般若。然此般若。诸佛众生。悉皆有之。由彼在缠。故不能利用。苟能闻教解悟。内外熏力。则能断烦恼。出生死。理智相冥能起大用。与佛无异。其犹金在矿中。不能随用。苟能出矿。必能成器断物。故知此慧无不有之。故知此慧能建大义。今云般若。盖大慧之梵音也。金刚。即般若之正喻也。法喻双彰。故曰金刚般若也。
【记】若准经题具足。合云波罗蜜。即叹慧之功也。唐言彼岸到。此犹西域之风。若顺此方。合云到彼岸。彼岸者。即是涅槃。为对生死之此。故号涅槃为彼。意明般若是到彼岸慧。斯则慧之别相也。然到彼岸慧。略有二意。所谓顿渐也。顿者。此慧显时。一刹那间。照诸法空。即是到彼岸。故名到彼岸慧。以不历多时。乃名为顿。渐者。虽则顿照法空。且习以性成。任运计执。所以䇿彼顿悟之慧。观察妄情。损之又损之。以至于无为。此则究竟到于彼岸。亦名到彼岸慧。以历多时。故名为渐。渐之与顿。迟速虽殊。一种得名到彼岸慧。所以具足合云金刚般若波罗蜜。今略不言也。
【记】次明经字具三义者。然准诸家解释。共有多义。谓涌泉出生绳墨结鬘之类。若佛地论中。唯说二义。谓贯也摄也。贯穿所应说义。摄持所化众生。且如来入灭。二千余年。遗风若存。得闻正法者。斯皆经之贯穿之义也。众生流浪。莫知所从。得佛教门。咸归正趣者。斯皆经之摄持之义也。具此二义。故名为经。今以此二。复加常义。以对三种般若。谓实相常。观照贯。文字摄也。然此一经。罗什所译。句偈清润。令人乐闻。至今长幼高卑。盈于寰宇。靡不受持此经也。
【记】疏论纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龙大云资圣尘外等疏。疏谓疏通理趣。决择义相。布致文言也。论即天亲无著。智度金刚仙功德施等论。一一论中。任运议于理智行也。问。既有疏论释经。何必更制斯疏。答。以纂要故。即是纂他疏论之要义而成此疏也。然纂要之设。总有两意。一则上符圣旨。二则下叶人心。意显诸说有不符圣旨不叶人心者。且初意者。只如此经。是空无有宗有以法相行位广列而释。此则不符圣旨。失于宗故。故序云。或配入名相。着事乖宗。有人闻是空宗。便作一味无相道理解释。此亦不符圣旨。以宗虽无相。义乃千端。既以一味解释。此则迷于末也。故序云。或但云一真。望源迷派。前则乖宗不迷派。此则迷派不乖宗。互有得失。俱未圆畅。复有纵于僻见。以之注释。宗派俱失。不足评量。故序云。其余胸谈臆注。不足论矣。然其诸说。虽各有舛的。以未兼畅。故皆判云不符圣旨也。今制此疏。不添法相。免乖于宗。随文释之。不迷于派。离前二过。宛乎得中。此则超然独符圣旨。然今疏内皆用圣言。故序云。故今所述。不攻异端。疏是论文。乳非城内。况二菩萨。师补处尊。补处如来。师释迦佛。展转推本。佛佛相承。降及无著天亲更无异说。故知此疏便是佛言。谤此疏者。即同谤佛也。故序云。且天亲无著。师补处尊。后学何疑。或添或弃。次下叶人心者。且诸家章疏。在理未当。于文且繁致令学人。少敢措意。故转念者广。通会者稀。故序云。致使口讽牛毛。心通麟角。然今此疏。撮其枢要。直下销经。经疏相兼。盈五十纸。不问缁侣尘俗。可以留心。不唯上中下根。可以学习。有斯两意。所以述之。此则前智后悲。自他兼利也。故云金刚般若经疏论纂要。
【记】并序者。并谓共。兼。及。也。序者叙也。叙述经疏之意故。又序者绪也。谓头绪也。意明此半纸之言。是入疏述作之头绪也。
△二作者嘉号。
【疏】京大兴福寺沙门宗密述。
【记】二作者嘉号。京者。都也大也。即士庶贵贱都会之大处也。然是西京。非谓东北。以有大兴福寺闇拣。故不言西也。沙门梵语。此云勤息。即释众之通号。谓勤修诸行。息烦恼故。述者。明非制作。符上纂要之言。但是叙述先圣之旨。非别制作故也。例如夫子云。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。
【疏】长水沙门子璇治定。
△二序宗旨二。初序赞经旨。二述造疏意。初序赞经旨二。初通明起教之缘。二别明说教之意。初通明起教之缘二。初明迷真起妄。二明习妄流转。初明迷真起妄二。初真空。二妄有。
初真空。
【疏】镜心本净。像色元空。
【记】二序宗旨。二。一序赞经旨。二。一通明起教之缘。二。一明迷真起妄。二。一真空。
【记】言镜心等者。以要言之。上句即真性离缘。下句即缘无自性。大约如此。若其委明。应先略配。后当广释。
【记】略配者。此两句中。镜像是喻。心色是法本净元空通于法喻。以镜喻于心。以像喻于色。像是镜之所现。如色是心之所现。镜虽现像。其像元空。即显镜本净也。心虽现色。其色元空。即显心本净也。言本净者。即是性净。通因果凡圣故。故华严云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。此略指配也。
【记】若广释者。镜即人间所用之镜。然有尘薶不堪用者。有虽净而在匣者。有净无尘垢。挂之高台。万像斯鉴者。今取后者为喻。
○心者。性相二宗所说各异。相宗说者。或以集起为心。唯第八识。集诸种子。起现行故。或以缘虑为心。通于八识。俱能缘虑自分境故。然此所说。但是有为生灭。非今所喻。性宗说者。即如来藏。本源自性清净心也。然今所明。正是此心。以是迷悟根本。凡圣通依。世出世间皆不离此。所以起信论中。立为大乘法体。故论云。摩诃衍者。一法二义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。又云。依一心法。有二种门。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。此义云何。以是二门。不相离故。以真如门是通相。故摄一切。生灭门虽是别相。以是即真如之生灭。亦摄一切。以此二门。同依一心为源。则知万法不出此心。又如华严是圆极一乘。亦以此心为一真法界之体。故彼疏说。统四法界为一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。乃至云。诸佛证此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示等。然此一心。有性有相。相则凡圣迷悟因果染净等异。性则灵灵不昧。了了常知。然此性相。不即不离。以相不离性故。只向同处异。性不离相故。只于异处同。性不即相故。未始有差别。相不即性故。未尝不殊异。盖缘性相一味。所以同异两存。其犹一水波湿。性相同异可知。然此灵心。本非一切。能为一切。心之名字。亦由此立。今云净者。但约毕竟空义。非是拣染名净。以但唯一心。贯通染净。故荷泽云。知之一字。众妙之门。一切诸法。依此建立。既为得失之秘府。乃是升降之玄枢。称众妙门。实为至矣。今所辨者。即是此心。然前所说相宗二种。乃是此心之内生灭一门。对辨浅深。故须料拣。和会通摄。则实无所遗。
○本净者。喻则可知。法中有二意。一则此心从本已来。性毕竟空故。二则现为烦恼所缠而无染故。此当起信论中真如门也。故大集经云。善男子。一切众生。心性本净。心本净故。烦恼诸结不能染着。犹如虚空。不可玷污。心性空性。等无有二等。
○像。即镜中所现万像。
○色。即本净之心所现诸法。然所现法不出色心。今唯言色而不言心者。一为文句窄故。二为影在下故。三为以初摄后故。前二可知。后意者。一切诸法。不出五蕴。色之一字。贯五之初。今言色者。举初摄后也。故大般若中。每例诸法。皆以色字为初。如云。善现。般若波罗蜜多清净故。色清净。色清净故。一切智智清净等。由是文虽标色。而意兼于心。色心既彰。万法备矣。
○元空者。喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。二即现见空故。色等诸法。本来自空。迷人不知。妄执为有。虽然执有。未始不空。故中论云。诸法若不空。即无道无果。又云。以有空义故。一切法得成。
○然此一句。亦是释疑。恐人闻说心性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具染等。不合言净。故下句释云。像色元空也。意云。色等若实。则污净心。色等既空。凭何污心。如镜现秽像。秽像元空。似有实无。云何染污。故云镜心本净。像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论中。亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所谓第一义谛常住不变自性清净心也。今所明者。即自性清净及第一义谛心。故云本净。
○复次。两句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释上句。成心净义。色若不空。心则不净。心若不净。色即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二法。不相离故。当知由心净故。方能现色。如镜净故。方能现像。染则不能。又由色空故。不能染心。如像空故。不能污镜。实则污也。上句下句。法喻对明。反覆相成。故云互释。
△二妄有。
【疏】梦识无初。物境成有。
【记】疏梦识下。二明妄有。即正当起信论中心生灭门。然此亦具法喻。以梦喻识。以梦中所现之物喻境。如人睡后作梦。于无物处见物。喻心迷成识。于无境处见境。然虽物依梦现。而梦物皆虚。虽境从识生。而识境俱妄也。
【记】梦者。如常人被睡盖所覆。心识昧略。恍忽成梦。准切韵中。梦者心乱之貌。亦云