胡吉藏法师撰
不退品第五十五。
旧云：序品、魔事品、阿鞞䟦致品。所以有三者，此依论意生起耳。论云：初说般若义中明留难，今说阿鞞相也。即前六十品三段明之诏之也。阿鞞，此云不退。退三种：行、位、念。释之不同，南北异说。北人云：习种之初，一发菩提心，必得成佛，后遭苦难，不可动转，名位不退也。行不退者，布施、持戒，一切诸行皆能修，假使外道天魔不能阻坏，其退转性地菩萨已能成就，名行不退也。三、念不退者，现见实相，烦恼都尽，疑网亦除，名念不退也。三、不退中，今明阿鞞者，此是初地已上无生忍地取正解不退义也。南土人云：退有四种：一、未满一恒沙前共位中；二、满一恒沙至六心已还位退；三、七心已上至六地行退；四、七地有念退；八地已去具免四退。今师有时云：非是三十心中七心勉位退，皆为是十信中六信是位退，七信以上勉位退也。又今论不退者，有二种阿鞞：一、学阿鞞，虽未得无生忍，入菩萨位，久种三多；今闻般若，毕竟不退。二、今品具二义，以后为正也。小乘人从三僧祇劫未是阿鞞，后百劫种三十二相业，方是阿鞞位也。问：故说阿鞞相耶？答：四义：一者、为阿鞞人说阿鞞相，旷劫行行，求不退转；今误无生，逐当本门，故说其相貌，令生欢喜。二者、欲令不退之流自知心量，不过自取，恃慢失道。三、异其人位，欲令众生皈而受化。四者、今未得阿鞞，识之，仿其修行也。
就文有六品识经，即是第二大段，明上根人行相。就文为两品，明上行人相；第二、深奥去，至不证品中，秤叹阿鞞菩萨行位无异。就初为二：第一、明阿鞞菩萨体相；二、明阿鞞无生果报相也。
初中，先问，次答。问中，行、类、相貌者，一解云：三事无异也。又云：行、阿鞞人三业同。必上业表其人相也。类者，以智慧分别，此是阿鞞类，此非阿鞞也。相貌除行类，更以余事得知为相貌也。问：行是其三业，此据所以，类标能知智慧，除此复有何相？答：行直就阿鞞三业异，余人见其如此三业，即是阿鞞，名之为行。今今或见圣，正彼守护之故，是因余相知也。佛答：诸地皆一如者，其行悟、了悟二乘六道皆一如，故知未曾凡圣，亦不曾大小，此得无生慧故，名不退人然也。直定无拟者，观般若地同是一如。
虽复诸魔外道说彼人天二乘对乐，直进退不回，亦不作无益语下，第二、明无生果。论云：上明阿鞞正体，自下尽是毕竟空无生忍，故能不说无益语，及诸魔不能，故是行果报也。就文为两：一、明阿鞞分内已成就行；二、明分外胜进行。初中为两：第一、粗相已成就行；二、细论已成就行。初中又二：一、明开行、缚二章门；二、释两章门。初标行章门，次标缚章门。此中明上人三章为行章门也。不说无益口业，必有五乘之利，及有利之远缘及发言也，无则不言也。不观他长短者，闻二乘不化物，可不观其短长；菩萨欲化物，应其好恶，云何不观长短？答：前缘可化，则观其长短而诫劝之；不可化，即说长短，则增其罪也。无行类为相者，上为人未识上人三业相，故说三业为相；今时会闻上行相，便欲从上升高，生于取着，故佛今明无相，乃是其相也。
向佛于何法轮下，第二、标转章门。上行门但明身口业，今转是意业也。然亦得二章为略说行转义，释两章门亦得是广说行转义也。转名不转者，二业：一者、无所有故名无所转，名为不转；二者、如此转毕竟不退转，为不转也。不观外道下，第二、广说行转。即释四章门，即两释。初门为三：第一、明离内过为上人行相；二、离恶为上人行相；三、双结三转为上人行相。初有十八，复次明十八种行观。不观外道面貌言语者，明是外道必正见，若有正见必非外道，今不观相貌其面是及言说，此外道或有正见或无正见也。不生疑、不着戒取及随邪见者，初果人断五见疑，今初得无生此事也耶？见是四见也，并戒取为五见，故断五见及疑也。深信因果四果故，不求吉事及供养余天。破慢本故，不生下贱界。不鄣他功德，常劝闻善法，故不生八难也。具足行四十种善法，云何十善？不如凡夫二乘，不具足行及有所得也。于甚深法不疑悔者，上是于四谛无疑，犹滥于小乘，故今明甚深法中无疑也。无八万户䖝者，法身阿鞞故自无也，肉身阿鞞亦无也。八大地狱下，第二、离外道为上人行相，凡四事：初云佛授地狱记，大小凡为菩萨必代物受苦，始发心未能真代，阿鞞是真代，佛即授阿鞞记，岂非授狱记？又如人发愿生复遂生天，菩萨发愿代物苦，岂不受耶？阿鞞人皆代物受苦，是善出，岂足入地狱？方便人者则不复苦也。第二、劝令舍前所修行愿，此皆是非师之说也，恐相误义故宜应弃之。第三、说三界系法令舍行愿，一生受身已是大患，况复迳历生死岂可忍耶？为我说似道者，得初果为真道，今乃说初果之方便，故为似道也。虽欲见损乃为大益，遂因似识真，因真识似故为益也。菩萨所以坐嘿然者，是大人故不与魔诤，又既有大益，次愿正闻之，若友之体秤非，则魔不得更说，便失利也。是时其魔下，第四事，魔见菩萨嘿然，便言信受其法，故魔取余人证前言弘法人，次正化作多人，如文。复次须菩提菩萨作是念下，第三双，初、结内过；若菩萨觉知下，结外缘也。
向佛于法转下，释第二、转不转章门，有三：初、正明转不转；二、明恶缘不能动；三、明于善法得自在。初如文。转一切有所得心，即是不退转菩萨也。
坚固品第五十六
有人言：不退与坚固，左右相成。所以不退者，由坚固也；所以坚固者，由不退也。又人解云：内烦恼不能坏为不退，外恶缘不能动为坚固也。二、论释三心，言烦恼箭射不能入为坚固，于三菩提不退为不退，外恶缘不能动为不动心也。品初是第二、外恶缘不动，上四事历以有法不能动，今以空教望令福也。然在空有心，即是魔也。波若与虚空等者，佛果空也。诸法亦空者，万行因果也，此二句法空也。无有得菩提者，即无得果行，因人人空也。亦无失者，上来明无人法、无自行，恐云有失道者万化故，今明无失者也。汝所闻菩提是魔事，指前佛说为魔，指后魔说无为佛说也。前前实是佛说，言今外道等魔语，前人云：此是魔说，非佛说也。后无佛道等实是魔语，前人云：此是真佛说也。菩萨觉知者，道道空有耶？汝着空见故，云空为道也。虽自相空者，更简也。魔行明空是耶见空，佛法明自相空，不坏假名说实相也。白佛：转故名阿鞞者不？问：因佛答三心中有不转心。又云：行六波罗蜜入菩萨位，此是转心。二云相违，是故今问：不缚名阿鞞，缚亦名阿鞞耶？佛答：缚不缚俱名阿鞞者，论云：世谛故说于二乘地缚名阿鞞，第一义谛实无所缚亦名阿鞞也。复次菩萨善入初禅，第三明于善行中得纵任自在也。于四仪中入出一心者，左行正观故云一心，又恐恼众生故于四仪中一心也。在居家阎浮珍宝布施者，虽复道路遍时从檀为行首，摄物之要示故若家也。为转王故四天下物布施，为大梵王大千珍宝施也。金刚神守护者，无生忍菩萨不假外护，但既无生故任运得此果报也。又余天龙见此神守护菩萨则增加信敬，又使未得阿鞞之人多怖畏者令其欣慕也。未得佛时则隐形护，得佛时现形护。五性者，一云有五大神，即地水火风空神也。又云执五种物为法，一执金刚，二执镜，三执和雅罗，四执境界，五执安隐也。次明得菩萨五根者，五根有三，谓凡夫、二乘、菩萨也。二乘修生灭观故，无菩萨五根故不见闻，菩萨形教如入法界，五百声闻如盲聋也，如人无五情根故不能见闻也。问：菩萨得无生忍之菩萨，五根亦应不见二乘？答：盲可不见有眼，有眼云何不见盲耶？问：饿鬼恶业故见，火人善业果根，菩萨不应见？答：此中亦胜能见劣，是善业也。不作咒术者，不作耶命事也。
今当更说下，第二、明细论纯熟行也。不好阴、界、入事者，此有何定相，而决定执无如数论之流耶？不好说官事等者，自行则一行求实相妙慧，若化他则六道众生皆随火宅之中行急救之，何暇得转轮？此罪事事为此二义，不说闲侣事也。外道无有正道，唐受供养，不知何以报他？故说国土成败吉凶事耳。行檀时不为悭事者，论云行六度不说六弊事也。
具足菩萨神通下，第二、明胜进行也。处魔事着实际中者，魔以颠倒故，实际成魔际，菩萨了悟魔际是实际也。作次身来者，魔上说空有，教不动菩萨，今复作佛身，望欲福也。魔必知是真阿鞞，则不乱之，为未识故，破诸诫也。护真空不惜身者，邪见亦说空，二乘及有所得亦说空，皆非真空。今中道无所得空，能破有无诸见，故须护之。问：何故不言护有？答：欲空一切见，故言空也。问：天龙语不疑悔者，为天龙语皆是佛法故也。又闻正知是正，不疑正见邪，邪亦如此也。
深奥品第五十七
此品四，是第三、叹阿鞞人行德无边也。深奥者，论中叹阿鞞人所行处甚深渊奥。作名师有时云：借喻入海斯潮奥，避有无断见也。如入海中大风起，入潮奥中避之；今有断少风起，即入深奥中避之，故云深奥品也。为三：第一、明自行功德无边；二、明化他功德无边；三、双成二行得成。所以然者，欲明菩萨运心，则前人后己，应前化他后己，应前化他后自行。今先自行后化他者，但要须自行得成就，后能化他也。此是为他故修自行，若不为化他，则不须自行，此乃是他得也。然自行、化他二行成者，要由学空不证故，不堕二乘地，亦不堕凡夫地，然后二行方得成耳。故第三、释二行也。
初三：第一、明因行无边；二、明因行无边故得菩提果；第三、释疑破以成上义。初中为三：第一、正叹菩萨因行无边；第二、格量显胜；三者、释成胜义。初三：第一、因上二作三种秤叹；二者、释成三叹；第三、明菩萨秤理修行功德无边也。初中须菩提作三叹，次佛述。所以设三叹者，此中所叹犹是上二品所明功德也。但此大士功行无量，若当曲辨其相则穷劫不能尽，将欲问其玄根振其对要，故总作三叹也。次佛述，如文。何以故下，第三、释成三叹。就文为二：第一、举大智，释深境。释所以功德无边者，良由有般若大智故也。住是智慧生四无碍者，具唯一般若也，离一般若为四无碍也。一般若即是自行，四无碍即化他。知诸法实相是义无碍，识诸法名字是法无碍，是名要由语言故次辞无碍，具知三事随物所乐而说名乐说无碍也。白佛佛恒河沙劫叹者，佛上二品已说阿鞞相，今开四无碍则更欲叹阿鞞功德，是故叹佛佛智无尽，阿鞞功德亦无尽。古解云：须菩提将欲穷其渊底，故诗息其枝末，若曲并功德沙劫未周，今请略其末事。欲问其根下，问深奥，即根本也。
何等深奥事者，第二、举理深奥，释成三叹。由体深理，故生大智，是以深理为根本也。有大知故，破上三叹也。佛答三空为深者，凡夫邪见空非深，二乘但空亦非深，此是菩萨不可得空，不见空，不见不空，故名深也。无生灭亦三：一、凡夫见诸法常，故无生灭，如僧佉二十五谛，虽粗细不同，终无所失，即是常，故无生灭也；次、二乘无生灭，故无生灭，此是但义；三、菩萨被生灭，不着生灭，亦不着无生灭也。无深染者，染是烦恼，甚深难除，今能除深染，故名深也。如法性学之多僻误，故深。涅槃二义：一者、九十六术不能得，故深；二者、一切贤圣入者不更退，还出，故深也。非即色离色者，论云：如阴成就，非即非离。此是因果义，今还是因，如是果亦不得即离。色是生灭，如无生灭，如无生灭，故不可即离。生灭何处有无生灭？故不可离也。亦得双弹即离两见也。以方便离色处涅槃者，二乘无方便力，离色而住涅槃；菩萨方便力，虽离色不着涅槃。以色故不着生死，方便力故不染涅槃。
须菩提！若菩提下，第三、明称理而行功德无边，为二：初、明功德无边；二、格量。今是初。问：二乘无边法破裂生死尚无果报，今无生忍菩萨云何得大果报？论一解云：二乘烦恼尽无果报，菩萨烦恼未尽故有果报。二云：二乘证实际烧尽功德故无果报，菩萨不证处有生故有果报。三云：少于实理僻故得福少，于实明理不僻故故得福多。菩萨秤实理而行其福弥多，云何言无耶？一日行般若下，第二、格量，为二：初、自分功德格；二、他分功德格。今是初。有人解云：菩萨一日行般若功德，且分为十分之余残一分，取此余残一分功德，比无方便有所得满恒河沙大千功德，不及此余残一分也。犹亦不咸者，此是不等义也。此解二义非也。今正是自分无所得功德格量，云何及格量有所得、格有所得、格有得，下七种格量复是何物？二者、不咸应不相感，此是义，云何乃云不等？又不咸之意，都不然也。依论释，一日行般若，功德定有形，取满十方恒沙大千世界，于一日中，正功德体，犹自不减。喻如取大海水，一时出外，而于大海水，都不觉咸。今亦尔，取一日功德，布施满十方恒沙大千，而本功德，犹不觉咸也。余功德，即正功德体也。有分不及者，取满恒沙世界功德作一分，正功德体复作一分，明恒沙功德，比正体功德，百分不及一，乃至譬喻不及一也。总持师云：满恒沙功德为方便，对正功德体格量，此不成解。此中不论方便功德，如前解，真格量一日行般若功德少多也。复有论师云：取恒沙方便功德作一分，取正体功德少许分作百分，取百分中一分，比方便功德亦不及。至分正体功德，作不可说分，取一分，比方便功德亦不及也。此是大误，如前释也。
复次下，第二、举他分功德格量，即是举他人有所得功德格。一日行般若功德，自格无所得功德也。此中七复次：初、三举有所得财施格；二、两复次，举有所得法施格；三、有两复次，举有所得随喜回向格也。
白佛：因缘起法从妄想生者，上来格量称叹已竟，今第三、释结成功德胜义。前问，次答。问即是疑，疑云：佛常说有为法虚诳，不能生正见，亦不得菩萨位，云何一日功德犹胜上七种格量耶？佛答：初印其有为实虚诳故，不应有胜功德品，不得入菩萨位也。何以故？是菩萨善学自相空下，此方释功德胜义，明菩萨功德巧学自相空故，不着虚妄有，亦不着十八空，用十八空破有病也。既有去，无即随尽，如此净悟，便得入位，故功德无边也。文云渐得者，从初心即渐学无所得法故，但有得强，无得观弱，渐得无边功德至无生现前故，功德具足也。恐但云至无生忍时方有无边功德尔，前应无故，佛渐说也。白佛：以无量无数下，此问来者，前明格量，次复释成功德胜义，恐或者间阿鞞实有无量无数无边功德，便生着心，今息其命也。无量无边无数亦只是毕竟空之异名，又非有法，复何着耶？但报云无数名不堕数中，谓有为性、无为性不堕三世中，名无量，十方边不可得，名无边也。颇有色亦无数者，明非但功德数量毕竟空，万法皆尔也。无量无数无边义无有异者，恐或有云诸数量等皆空，何得有无数无量无边异名耶？故今明亦无异名也。次番即云虽无异名，佛以方便力故无异名，为众生作异名不可说，为众生故说也。
世尊！不可说义有增减不下，第三，明得菩提义。有二翻：初翻，就不增减义明得；二翻，就无增减增减义得也。须菩提难意：既不增，则善根不增减，菩提何由可得？既其无增减，烦恼何由可离？此就平等门设难也。佛答：以是不增减，应应般若，以般若方便，秤无般若增咸之理，如无增减而误，故能成至功果也。初心得，后心得者，第二，就无增减增减义，明得菩提也。由语无增减，故正观增，明知渊咸损，故行菩提。若无增减，则正观减，颠倒增，如住般若，故不住颠倒，住颠倒，则不住般若也。今此论菩提无常行，正作善根不增，答难也。双定二门，双能两难。次释难竟，及正难也。为初心得，两亦亦得也。初心不至后心，结难也。初心亦生即灭，不假至后也。后心时无复初心，后心时无复初心，后心岂在初心中耶？如是心心数法不俱者，此释难意。有初心时，未有后心，有后心时，无初后心，故言不俱也。云何善根增益者，正作难也。若尔，则临至佛时，唯有一念善根也，尔前皆已灭无，则善根从初发心，终至十地，但有一念，遂无增损，云何得佛道耶？佛答为二：初、就法譬门答；二、重就法说门答。初、开譬答；二、合譬答。由来论师义开此文，证实法不断惑等，实法火不能烧，假名相续，故有断烧等用。今经论无有此意。初云不烧者，实法不烧，不离初者，假名烧也。今问：若尔，可云非初心得，非离初心得，正是后心得，应云不离后心得，云何言非后心耶？又问：此两不断句，可得不烧，两不离句，此后烧复何得？更问：炷为烧不？今明此是四禅，非即初烧，非离初烧，非离后烧，而因假名烧，四句不得，而因缘假名得也。若初心得，便初心是佛，何须后心？若离初心得，离心何由有复耶？若即后心得，不应因初，若不因初，何由有后？若离后心得者，后心应不得，初心番应得也。炷为燋不者，以眼见因缘炷燋，我亦佛眼见因缘假名得。问：云何因缘假名得道？论云：初炎初心集无量功德，后心则具足，具足故，断诸烦恼习，故得佛道也。灯总譬菩萨十地也，炷喻无明等烦恼也。初炎初地智，后炎十地智，无明烦恼炷燋尽得佛道也。须菩提是中菩萨具足十地下，第二、重就法说明得菩提义。从初心乃至十地，因缘具足故得佛道也。白佛何等十地者，以十地有二种，故问简别之。成论地论等师皆云：干慧等三乘共法，欢喜等是独菩萨法。今明不共此义，须知是般若方便有此共不共义，只此共是不共而不共不共义也。干慧地者，未得定水，于小乘是四善根前也，于大乘未得顺忍三十心前也。性地，小乘四善根，大乘是顺忍三十心也。八人，小乘见道十五心，大乘无生忍入菩萨位也。见地，小乘初果，大乘是阿鞞地也。然无生忍即是阿鞞地，但八人地据初地入心，见据初地满心也。薄地，小乘第二果，大乘二地至十地。论云：过阿鞞乃至未成佛，正断烦恼及习，亦立薄名薄地。离欲地，小乘那含，大乘不配地，但明菩萨离欲得五通也。已办地，小乘无学，大乘佛地也。此七地不列别名故配菩萨，辟支既列别名故不辨配也。菩萨地二解：一云欢喜等，二即从初发心至法云，皆名菩萨地也。
须菩提言去，是因缘甚深下，大段第三、释破疑，明中道行也。所以有此文来者，上明阿鞞因行，及从得果已竟。然此因果之义，非二乘所及，非菩萨所知，故声闻生疑，而菩萨起执，故须释破也。为两：初、释声闻人疑等；小、破非菩萨执。初、须菩提秤叹生疑。秤叹者，明因缘甚深，所谓过去心不灭不住，而能增益得无上道也。生疑者，是事甚深难解，此心为住为灭耶？佛反问云：若心灭，诸法虽无生灭，为众生故，以六情所见生灭问也。须菩提答去，灭已不生，若灭已更生，则堕常见也。次问：心生是灭相不？上问过去已灭心，今问现在未灭心也。答云：是灭相已灭者，不可更生，今现生者必灭，有为之法，先生后灭也。次问：心灭相是灭不者？此问承上生所言，现在心后时必灭，只现在心生，即有灭不？此文语密，人好不学，即心字为生，灭字为灭，故问云：心灭是不？答云：不也。若心灭有灭者，若一时有二相，一者心生，二者后有灭，云何一时中有生灭二法耶？次问：亦如是住不者？汝既言当心时未有灭，畏堕一时之生灭二法，则生应心时无灭，便是常住，则生时有灭，还堕二相过。佛如是反覆难善吉，辞理既穷，不知何答，故云如是住，如如住，明此是过，故无有生灭，故名常住如如而住也。自上来显声闻人不解因缘生灭也。寄善吉破余声闻，亦破凡夫生灭心无生灭也。论文难解，今以钻求，作此释也。脱不谐，更俟人当作实证不者，汝说心相同如住去，即是实际，可心作实际不？好体应例，而小乘智劣，但得云心同如如，是定义也。实际是涅槃，即灭身心，故不得云心作实际也。次问是为甚深不生，须菩提云心同如，不得作实际，故今问汝，既云心同如如深不？须菩提不能遍了如，故云甚深。前明小乘不知心是实际，今复明其不能遍知如也。次问但如是心不？答云不也。心有知，如无知，故心不得是如。次问离如有心？答云不见一切法皆如心，云何独离如耶？心与如既不得即离，就如中自有见如不？答云不也。如中无物相见也。能如是行，为行深般若不者，明菩萨不住如中，而能行菩萨道，故佛问如是行深般若不？须菩提自观小乘智浅，大乘法深，故答佛菩萨如是得行，是行深般若也。后当作实际已来，明小乘人不了无生灭义也。故知因缘生灭，皆是阿鞞所了，绝二乘境也。古解不同，今更列之。有人云：心生是灭相不者，问有灭相不也。心体是无常，故答云有灭相也。是心灭有灭者，既有灭相，颇实灭不？答以体即虚乎，故答云不也。如是住不，既无生灭，如是住不？答以体同于如，故云如如住也。当作实际证不者，问有证果不？答以心体同如，故云不也。但如是心不者，遣彼同如之心也。如见不者，既遣于心，今又遣如也。上来过去心不生，现心即灭，又无证果，即是明深奥也。此释智功，恨乖论未辨得失也。师未依论之时，释三句是因缘义也。佛有三句，须菩提三答，答中初句与第三句皆不也。答第三句云：心生是灭。求此三句，唯成是非两句耳。佛问：心灭更生不？答云：不更生。若有生法可灭，云何即灭法可生？则是无生灭义也。不生不灭而说生，则指灭为生，故云心是灭相也。此灭是生灭，灭岂是灭？故第三句云：灭相非也。又一势释，上无初心后心，因此更论心生灭义。佛问：灭更生不？答云：灭不更生。答第二云：心是灭相。然此二答相违，前既云灭不更生，亦应今生不复灭，今生既生，前灭亦应更生，好体应例，而不例者，此为破病众生多着常病，故云灭去不复更生，今明有为之法，生而必灭，故云生是灭相，故两句皆是破常也。第三句既是灭相，不可答云是生灭，故复不可答是灭相，故答云不也。然师望通方，无碍因缘，义不可加也。但与论不同，故复示之。须菩提！如是行，为何处行？第一义中行。第二、破小菩萨执。有此文来者，须菩提上来辞理屈，此中有未得无生忍菩萨，便云小乘智浅，自谓菩萨道深，故佛破云：菩萨如是行，为何处行？答云：如是行，无处行，菩萨住如中行，实无所行，何以自高耶？次佛问如是行为何处行，既间破行，便堕断灭，故明第一义中行，何故无行耶？二行不可得者，闻第一义中行，便有行相，故明此是无行行也。所行是能行二相耶？亦有所得行为二行，无所得为不二行也。下一一责破有无二见也。不行相者，不著有也。不怀相者，不着无也。
今菩萨离二边行中，中道菩萨为众生入三下大段，第二段、明阿鞞人化行，为三：初、明为众生起行；二、明为众生起愿；三、愿既成，即便得果。起行即是成就众生，明愿即是净佛土，阿鞞所行不出此二，故明之也。初中二：第一、明此品未明为众生起三昧、三昧行也；二、梦行品初论辨此义也。为众生入三明昧者，菩萨既得悟，亦令物同悟。又上明菩萨不在有无中行，今欲入空三昧者，此是为物故同空也，菩萨所得未始空有也。此中先明无作，次空，次无相。去六道皆以愿故受生，三涂则临终起爱，三善道亦然，皆起爱愿生，故菩萨先破其爱愿，令不生六道，脱生老病死苦也。爱愿何由断？须我空故说空行，虽不见我，犹见男女万相，次无也。
梦行品第五十八
若凡夫觉果梦，觉行是行，梦行非行。菩萨了梦觉不二，梦觉既行，觉梦亦行，若觉梦不行，梦觉亦不行。今正明菩萨梦觉不二行，故云梦行亦。又此亦文中具论三种义，一步论梦中行有益无益，二论梦中行集成不集成，三论梦回向非回向。通论梦中行三事，故以目品也。然经中明梦不同，若如十喻明梦，则生死涅槃，凡夫皆如梦，故有一法过涅槃者，亦如梦也。此则取凡夫知如，以之为梦，取圣人如此了悟故，如觉意识潜行非现，譬如梦然。此之觉梦，皆是虚妄，非但觉行般若无益，梦行般若亦无益也。二者二乘所行，望凡夫梦皆分明故，如觉望凡夫所行，皆是梦，如此梦觉，皆不行般若也。三者，二乘所行，望菩萨所行，二乘则是觉，则菩萨觉，是行般若也。前凡圣二觉，梦皆非也。更一节意，菩萨所行，非觉非梦，始是正行般若也。此中三章，一论菩萨梦中般若有益无益，二泛论余梦中业集成不集成，三论梦中成回向不成回向。身子所以问者，上品未明觉时入三昧，自行兼人，故今因此问梦中事也。凡引两经，请须菩提决之。一经云，梦中通三性，则梦中有一长行，便应梦行有益。二经云，梦是虚妄，而谓有此二相，梦中定有益为无益也。须菩提，般若正观，离二边益，明梦中有三性，岂可无益，梦是虚诳，岂可言有益，是故直依实故益。不见梦，不见觉，亦不见益与无益，此是了悟，觉行既益，梦岂不益，别梦行不益，则觉行亦不益也。
次身子问有集成不集者，第二，论梦中集成不成。身子，般若实相，非梦非觉，非益不益，不复更难此事，故别问梦业集成不集成事也。集是业集，能成果报名成也。问言云：梦中心微弱，云何得业集能成果报耶？此是难信梦中集成业。闻经中梦通三性，故明梦中有集成，所以身子难了。须菩提益云：梦中惊生，觉已称将快。此意明单梦起善恶，则业不集成。若觉已复因缘助资，则梦中不便集成也。次身子益，一切业有因缘则生，无因缘则不生。因缘者，谓见闻觉知。业是身口业，思是意业，明二业假四因缘生，无因缘则不生也。此答意，明因觉故，梦中起善恶业。然此梦中善恶，复假见觉时助资则成，不助资则不成。下须菩提述成必答。次身子问，如佛说一切业自相离者，上须菩提明假觉因缘故，梦中业成。今总一切业皆空，尚无觉时业成，况有梦中不业耶？须菩提亦总答，一切梦觉业虽空，于凡夫取相，故有集成也。
第三、论梦中回向义者，身子二种难：一者、前梦不二生难，若梦觉不二，觉回向既成，梦中回向亦应成回向；二者、明觉时有所得，尚不成回向，况梦中成回向耶？须菩提推弥勒者，此犹是一类义，别当答之，不异前说。今推弥勒，弥勒更就异门答之，故弥勒云：名之与体，真之与俗，皆不可得。以何而答？既悟不问不答，不梦不觉，觉中回向既成，回向梦中岂不成耶？汝上来纷云见有梦异觉，复云有能答所答，作如此有所得难了。身子次问：如所说空，证此空不著者，此云异弥勒有证，便即有能答所答，故弥勒答云：既不见能答所答，何有证耶？佛下，呵身子：汝小乘人尚不见证，况菩萨耶？
佛告须菩提下，第二、明为化起愿，亦是净佛土也。文二：初、正明发大誓愿；二、防始行退心。初两：一、别约六度发六愿；二、总约六度发愿。文处一。问：起知见众生有秽故愿净土耳，菩萨未曾净秽也。问：何故明净佛土耶？答：阿鞞菩萨既了悟己心净故云净，今欲令众生同菩萨了悟，故心净土亦净，故唯以成就众生净佛土为行端也。无有所应者，上来犹是粗愿耳。令舍土沙生于宝玉，今令净秽皆舍，故一无所著也。
生死道长下，第二、防小菩萨退心。见生死道长、众生性多，故欲退耳。今了悟生死何曾短长？众生未曾多？众生之与无众生，诠何物少多耶？谁厌耶？厌何物耶？
河天品第五十九
此第三、明愿行无成，便得受记。先明成就众生，后发愿。是净佛道行亦得，但是愿度众生故，入三三昧，愿取净土。但先受行名，后称愿因。问：此是阿鞞人二行，亦是阿鞞人得记耶？答：是已得记，阿鞞明二行，则不复得记，但余人闻阿鞞二行了悟，故得记也。若未得记，阿鞞人悟二行，故得记也。若未得理，阿鞞人悟二行，故得记也。一解云：此女父母就何天神求此女？故神若名为？河天也。二云：令名为定也。
品三：初、明愿行成；二、二得受记；三、出因，释得记所由也。初三：一、余悟；二、供养；三、回向。问：上明净土行应有多人得悟，何故此女独罗疑以为受记？答：多有发净土愿去不发言，女人性轻疏好胜世世习气，故独发言。亦解云：诸外道云：大人有得道分，余人无分。佛法不尔，不简大小同悟，便为受记也。又若此女不从众起便与记者，人则不测所由，故因其发言故与记也。佛微笑下，第二、正授记，亦三：初、现瑞；二、问瑞所由；三、正授记。二文多知正受记云转女身后方作佛也。问：此女人劫积功德，何故行无生忍后方转女身？答：五欲难断，女人着欲性情多，虽世世积德犹不能转，故曰记后行转也。二、解云：此女宿世以多种女人身子受记，为引接人也。三、解云：经说女人有五碍，不说不得受记，何须问耶？阿难问：是女何处殖德下，第三、出往因，释得记之由也。
不证品第六十
四品明上根行相为三：初明自行成，二明化他行成，三双释成。二行亦是第三，所以二行得成者，犹学空证也。自行不证有二种：一不证有，二不证空。小行之徒，以有为有，以空为空，二边俱滞，故计有为患，以空为大安。是以方便舍有，而住心求空，及其正观现前，息心而不进。菩萨在有非有，处空非空，故文中明此二种，翻彼二心。言不证者，处空舍有见也。不证空故，舍天见即方便实慧，舍空见即实方便慧。故论云：实慧明入毕竟空，方便慧非出毕竟空。二慧既成，则自行生，自行生故，便能化他。所以是释上二行成也。
品三：初、明学不证；二、明不证故二行成；三、明二行成。须菩提称叹希有。初两问答。先问云何学空，云何入空。此问始行之人，云何学空入空。初明学空，终名入空也。此中三空及道品，是声闻法，佛劝菩萨令遍行故。须菩提问：三空及道品，声闻行故，直趣涅槃，令菩萨云何行耶？佛答：应观色空者，若其始行，学空义也。作是观时，不令心乱。若其入空，菩萨得深禅定，故心不乱。心不乱故，能深入空，亦不见空。若见空，则证空。以不见空，故不证空。何以故下，释不见不证之所以也。学自行空，色法中乃至微尘，不留遗余微尘之分。无色法中，乃至不留一念故，直入毕竟空亦复空，所以能不证，故云不有余不有分。第二番，闻云何菩萨不证空。既学空入空，云何不证耶？二乘在空观时，亦能不取空相，云何独证耶？佛答：具足观空者，具足是深入空，不见空故，不见涅槃。何以证耶？二乘见有涅槃，是不具足，故证空也。先作是愿，重释不证。菩萨先有愿，故不证也。二乘无愿，故证也。问：何名先作是愿？答：菩萨观空时，先作是思惟：我为出即病，故观空也。有病消，岂住空耶？问：上云深入禅定，不定心乱，今云何言不专摄心？答：上据深入定知空，不令余事得入，故言摄心。今据初入时，恐于空不能自拔，故不专心在空也。
菩萨如是大善妙法成就下，第二、明不证故二行成，为三：初、明自行成；二、化他行成；三、双释二成所以。今是初不证之意，凡有二种：一者、佛法未具；二、众生未度。故是学万行时，非证涅槃时。若佛法具足，万行证也。问：二乘证空，菩萨不见空故不证空，今得佛时亦是不见空，云何得佛时方证耶？答：得佛时实不见空亦不证者，据得佛不退求义为证也，非不见有空证也。譬如壮夫下，第二、化他行成。先譬，次合。壮夫是能化菩萨，出母等是所化众生，器杖是五通二慧，伎术等是万行，险道是生死，长贼劫害等是内外魔也。还皈本处者，菩萨运众生置涅槃中，何自皈生死行菩萨道度众生也？安立不动是菩萨毕竟空慧，内外魔不能动也。譬如有翼鸟者，第三、两譬双释二行成也。时会疑云：既毕竟空，菩萨何所行耶？翼喻二慧，鸟喻菩萨也。如鸟不行空分不得飞，若住空则堕地，菩萨若心不游空则不得舍，有见若住空则堕二乘地也。有解云：壮夫喻菩萨行空不证，亦名此义也。证云：欲明了是义故，况善射喻禅定为卷，实慧为善射三脱门空，复以方便箭射实慧箭，令不堕涅槃地。
须菩提白佛：第三，二行既成，秤叹希有也。
须菩提！菩萨作是念下，大段第二。先第一十一品，明三根人行；第二、叹三根人二慧既成，方便利物。为五：第一、明三根人方便利物，故不证空；二、明得失；三、明凭师法；四、明；五、明行成，诸天欢喜发愿。
初文五句：第一、总明菩萨行三空，为众生在，欲拔之令出，以本愿力持菩萨，故不证空也。第二、复次，亦总明行三慧，但菩萨直观深法，恐堕二乘地，故前以大悲心，众生欲破其田患，故菩萨不证空也。次有三复次，若约行三空，各对治易见也。
应当诫问下，第二、明得失，为二：初略明得失，次后品总明得失。初为二：先明失，次明得。问：何故明得失耶？答：上来明学空不证，已明其内行空。今欲验之，当观其所说相秤以不，故试问也。但应观空者，明其人答云：但应一心作空，行不学知而已。此与二乘同解，是故为失也。而学空者，行不学知而已。此与二乘同解，是故为失也。而学空者，本为除有病，所以须知空。有病若失，用空为？譬如所以听外书者，为止答曰衣。问：谁崇此为胜为好？计学空亦应尔，但须知而已。彼不知，即是极法证空，故为失也。若是菩萨示能答，第二、明得，有二句：明真阿鞞人能答，次明未得真阿鞞亦能答。薄地者，论云：得阿鞞烦恼也，非是三薄地。三乘十地为地，过阿鞞位也。论意：初地名薄地。古解云：此是六位住，名为薄地也。北人亦释不同。一云：三十心断四住，或余四住断，及无明住地正体及习，故初地名薄地。二云：三十心断五住正体及四住习，无余无明住地习在，故初地名薄地也。
梦誓品第六十一
前云梦行者，如文梦中修行，今是梦中发愿，故两品行愿各举也。此品亦云梦中不证者，不证明觉时不证，今梦中亦不证也。上云证据觉不证，今明梦誓就梦中发愿，明此菩萨善根纯厚，非但觉行般若，亦梦中亦行，即梦觉相对，亦是愿行一双，亦是上不证是自行，今发誓是化他也。此品初是第二、广明得失，为二：初、广得；二、广失。问：从上不退品至不证，已广明阿鞞相，今何故更说？答：此体始终皆说般若，即是说阿鞞行相似，般若是菩萨行故也。亦应此经始终皆说阿鞞行相似，阿鞞所行即是般若故也。但佛随众生信悟故，或就人门说，或就法门说，或就人法门杂说也。又解：前说为前，今后说为后念也。今依章段二者，从不退品来入不证品，多明得无生真阿鞞相，从上品末明未得阿鞞人亦能如是。答：此明未得无生忍，直有无生信不可动，亦名阿鞞。上已略明其相，今欲广明此人人行相也。问：鞞有几种耶？答：三双六人也。初得记、未得记一双；次于得记中，现前得记，有不现得记；三、不现前得记中，复有受记因缘具足及不具足。具足者，直信实相不可动，未具足修六度也。今此中云阿鞞者，正是未具足人也。梦中不贪二乘及三界者，菩萨为二事故退：一、贪二乘；二、贪三界。觉时既不贪此二事，故资梦中亦不贪也。若云不贪二地，梦中不证空也；不贪三界，不证有也。现法如幻梦者，觉觉梦教化此观，故贪二地三界，此释上名贪义也。梦中见兵起，上善梦为阿鞞相，今何得恶心不动，亦是阿鞞相也。以觉中见恶不怖，资梦中亦不怖也。得三菩提时无三恶道者，此明梦中修净土行也。何以故者，问以何知梦中有此念故，将来国土清净也。梦及诸法无二无别，言彼明鉴在怀，观彼诸法觉梦无异，以无异故也。今有此念故，将来土毕净也。见地狱火烧者，上净土如文，今成就众生梦也。又上梦中起行，今梦中发愿也。见城墎火起者，上论如文相对，此二论梦中相也。烧一家者，破法罪故破，烧小阿鞞无力，释被烧亦是阿鞞相也。置一家者，阿鞞力故置也。
菩萨远离六波罗蜜下，第二、明失也。此中明四事：一、空誓失；二、说先以经事故失；三、说宿命故失；四、持空闲故失。问：上不退坚固品已辨空有形声不能动菩萨，今何故更明魔来？答：四事不能动菩萨，今以异门明四事能动未得阿鞞菩萨也。又上四事皆是夺大与小，今夺小与大，其事转妙难觉知，重说令觉也。初、空誓为失，对上阿鞞实誓令非人生也。然自有非人去，皆得自有去，菩萨见去心不动，故为愿也。得去、不去心动，故皆失也。问：云何去、不去耶？答：阿鞞力故令非人去，众生罪重故不去，此去、不去皆得也。去、不去皆失者，未是阿鞞不能令非人去故失，魔来非人令去，菩萨谓是己力故失也。此皆就外缘明得失义。若就内因明得失者，内心无所得行故为得，有所得行故失也。复次，魔作种种身，第二、说前所经事故失。上一事是密乱，此品三事皆显乱也。复次下，第三、说其宿念故失。此中前明其无内因，次受外乱。不久行六度，不知名字相，不知色相者，明无内因也。不知名字者，不知五阴和合处有众生名，不识人也。不知色，不知法也。次受外乱，如文。重四禁者，第四、妄语得罗汉。非妄语故得悲，非心非着，更起自言我作佛，大妄语得大罪也。过五逆者，轻实行般若，合是破般若法，故罪重，如信毁之说也。微细魔事者，此是顺情，濡财难觉。复次下，第四、恃乐其为失也。外书云：小隐隐山林，大隐隐朝匝。况佛法以山色而判得失，故在方等，不在喧静也。问：行人居山林，或林或读诵，感瑞华等得除相，云何皆是魔耶？答：谓有实瑞，亦不应心动。若心动，恃轻他，虽见实瑞，即是魔也。
亲近善知识下，第三、明段也。有此文来者，上魔作显、密二乱，而菩萨受记者，由内无功德，外不亲近善发故尔。若近善发，即为其示耶正，则不受魔乱也。又经初来，虽欢善发，未出善发，故今出之。文三：初、出善友，故今出之。文三：初、出善友；二、明亲近；三、明得果。初二：一、明人善友；二、明法善友。人善，佛、菩萨及罗汉也。若生灭罗汉教菩萨作二乘者，此是恶知识。此中罗汉教人大道，故为善友也。理中为论，是内秘之人。其事中为论，如身子六十劫行菩萨道，虽退为声闻而报佛恩，常教菩萨，犹劝人行菩萨道也。
六波罗蜜下，第二，法善也。为二：初、通明一切法为善友；二、别明般若为善友。初中为四：第一、明三法善友；二、秤叹；三、释；四、劝亲近也。人善友略，法善友中广者，人善友数秘，法善友希明，时众有生疑故广释也。三法中六度是正行，道品是遍行，佛果为妙行，如法实性此是住，能发生正观故。二、是教故、理教故，理教皆是善友也。是世尊下，第二十句，秤叹也。是父母者，五度为父，般若为母。何以故下，第三，释善友也。以是故下，第四，劝亲近也。以是故下，第二，别明般若为善友，以般若是宗故偏劝也。就此为二：初、劝亲近善友；二、出善友相。今是初也。白佛：何等为般若相？第二文也。闻闻相品已问般若相，今更闻者，论云：般若深妙无一定相，十地尚未满解，况小乘人耶？以闻无厌足故更问也。又上观亲近般若善友，今欲亲近，欲问善友之相也。又虽闻同上而答异，上但答般若相，今将般若相欲例诸法相。白佛：若一切法下，此是难也。难中为三：初、余牒佛语正难并结也。正难中二：初、明无垢净；次、难无菩提可得。如文也。佛答中不答得菩提难，但答无垢净难。初中为二：初、答无垢难；次、答无净难。以实无垢成垢，如前云无所有如是有也。若众生无我我所心下，第二，答无净难。以了如即有，无所有便名净也。
白佛如是不行为行者，第二、亲近法善友也。以如善友相而行为亲近也。为二：初、正明亲近；二、结劝修行。初中三：一、自行具足故得果；二、化他行具足故得果；三、双结二行也。今是初云不行一切者，须菩提闻佛上说故思惟筹量，明亲近波若善友则不行一切法，方是亲近闻人。上说波若为宗要故令亲近，时众便云有般若可行，故是亲近波若，所以今明所行也。不能降伏者，明自行得果，谓得超凡果、越二乘果，并得佛道果也。若阎浮提众生下，第二、明化他行具足故得果也。此中但明说波若为化他行，举二事格之，初二如文。次教大千众生得佛不及说波若者，说波若遍化十方三世得佛，今但教三千故不及也。又此中迂回，先教得人身，次教二乘，后方作佛，今说波若直