胡吉藏撰。
闻持品第四十五
未依论主前，上来三周说竟，今第四广说。广说者二义：一者，上三周明义未尽，今更明之，故是广上三周之说；二者，上三周已明，但是略明，今更广说。就此四十三品为二段：前二十明实慧，次明二十三品明方便慧。亦云：前二十品广上行不行、相应不相应义，后二十品广上功周能不能义。亦云：初段明体，后段明用。二十品，初一品是总，后十九次第而来。今依论，上来五品叹法、说般若，今半品叹人、叹行般若，人即说般若也。上叹法非无人，叹人非无法，从多为论也。
品二：初、叹人；次、劝修。初三：一、明信人之德；二、明不信人失；三、天主尊敬般若以成叹人。天主叹人为：初、叹浅行人；二、叹深行人。所以叹上闻上吉，吉以百句叹般若，佛以深理上成其所叹故欢喜。言有人闻此法者，必久殖三多也。古有人言：迳耳品，一迳于耳，必久殖善根。闻持者，叹闻能持之人也。何况受持下，第二、叹深行人。凡九人：初、受持如说行七人，合叹也；能听受如说行问答，叹八人也；闻是般若不惊怖下，叹第十人。此十皆是举往因叹也。舍利弗白佛下，第二、身子叹。此叹具叹十人，具举二世德叹。如鞞，举现德此量叹；何以故下，举往因释现德叹也。
世尊！若毁信下，第二、明不信之人失。所以明不信之人先世有目者，叹证成信必有目故也。问：前世既毁，应随恶道，今云何今世更得毁？答：此始终为论耳。先世毁，且受正、傍二报，正报即阿鼻，傍即余畜生等报也。二报竟，后人身更复续毁，毁竟更受苦，如初深戒不可毁也。二、解云：前世毁业未深，故未受报，有余功德熟，故受人身，故毁也。三、解云：五逆业必次身，余罪不定，或次身，或后身也。
尔时释下，第三、尊敬般若以成人，为两：初、述身子之毁，明其既无习因而有不信，不足可怪；第二、尊敬般若以成叹。述身子之信义，如文。
佛告下，第二段，观修习。有人解云：从此始是第四大段，广说文品。初已来是叹人，对前五品叹法也。所以知是广说者，更观学，更明习般若义，何异序品观学习应修习义耶？然虽复广说，更无叹众，但诸天钝根，非一言能晓，故为重耳指掌，合其得悟也。此中更开三三：初三者：一、观；二、住；三、习。中三者：一、广事；二、佛护；三、结成功德。后三明般若行人有上中下，今前不同此说。就第二段中三：初、学修；二、问修；三、答。初中两：一、述成；二、正观。问：序品劝学已观，今何故更观？答：欲述成天主之叹耳。天主云：礼般若是礼一切智。佛述释云：般若生一切智，故是礼一切智。既生一切智，则生一切德，欲得一切，须学般若也。次天主问修中二：问习与习。问住品问住异者，习应但问习般若，不问余习，问住品亦然。今问住一切行，问习一切，所以总问一切行者，佛既云般若生一切行，故今问一切也。第三答中为三：初、答问；二、身叹人；三、须菩提叹人。
初、答问。明人所习法资，而段是习法之人也。答问为两：初、正答；二、重释答；二、重释答；二、问总答也。以不住一切法，为习般若也。亦应云：不习一切法，住般若也。复次下，第二、论主。为此义难解故，更说不行因缘。谓不习色是为者，明毕竟无所习，始是妙习。亦应云：毕竟无所住，始是住般若也。问：何故不习色？答云：色是质碍，是有无常等，则增长诸见。今不习如此见，故名习色。问：应是习般若，云何是习色？答：即如此了悟色，名习般若也。又意：菩萨行正语正业，守护身口，名为习色。着是身口，今动舍有所得善身口，此正破有所得持戒等人，故云不习如此身口色，始名习色，乃是守身口也。净论成戒，始是般若戒也。
尔时舍利弗下，第二、身子叹习法之人。叹中为两：初、叹人所行法；次、叹人之人。初两：一、正叹；二、释疑正叹；三、叹；三、述。初甚深叹者，身子闻佛答天主无所住、无所习，始是习般若深入空智，欢喜白佛：般若甚深也，以深故难测量，难测量故无量，三叹相生也。佛意只云色等甚深耳，勿信真谛及实相自甚深。何者？凡夫真谛实相自深耳，色等浅故回其心也。又凡夫所谓深乃成浅，如言有真谛实相，绝言语、断心行，终有此理，是有所得，故乃是浅。其所谓色言浅，只不见此色，纵迹处所不可得，故反成深也。普是随缘语也，何曾有如此浅深定相可得耶？
佛告舍利弗不得甚深下，第二、释疑。时众及身子疑云：般若既甚，乃至难测，菩萨云何得耶？既深不可行而行，云何利益耶？佛益能不行甚深，如是行般若也。问：用甚深破不甚深，今用非甚深非不甚深泯甚深，故知未曾深不深也。身子白佛甚深者，问：佛前云非甚深，今云何叹言甚深？答：良由非甚深不甚深，所以是甚深。又或时说甚深，或说不甚深，无一定相，故复是甚深也。又弟子者，佛意明非甚深，亦于新发意菩萨是甚深，故叹也。不应为新发菩萨说者，其人云：我若信此非不深非不深般若，则堕邪见中故也，不应受也。我若不信，则违佛语，故进退为过，不应令此人闻也。问：今人闻般若皆信，如什公来秦，秦地皆信大乘，此是何谓耶？答：此可皆是久发意人，或可此人未知信不，皆是盲信，不足是语也。
释。问：叵有未受记下，第二、就譬叹人。有七：一、天主问；二、身子答；三、佛举往因述成身子；四、身子举两譬叹释于人；五、佛命令重说也；六、身子受命重说；七、佛述成天主。问：叵有未受记，闻不生怖不者，以身子先言应为阿鞞说新发意，闻或生怖故。今问：叵有新发意，闻不怖耶？地子答：闻不生怖者，此将得记不久也。问：此非受记闻不怖，是久发意人闻不怖耳，终无新发意人不怖。若尔，何由得久发意也？后云何分新发意耶？答：只作此言，即是引新发意。如中论言着空不化，既言不化，即是欲令受化，故作此言也。又此中正叹法妙人尊，若始人便能解了，不生怖畏，法则不足可重，亦人非足尊也。引新发意，已如随喜品说，今不复明也。文处可知。五譬为二：初、是况譬也；又四、正是譬也。况者，若人得梦，梦中行行坐道场，此人尚近道，况菩萨实行行者，记宁远耶？第二、四譬大意者，略明二义：一者、为自知得记不久；二者、他人知其得记不久。问：何故有此五譬？答：上既云得记不久，今释不久之相也。初譬是自知也。一百由旬是欲界，二百是色界，三百是无色界，四百二乘地。又四百欲界，三百色界，二百无色界，一百二乘地。此反覆终譬三界二乘地也。他云：此经未明三界外事，法华始明也。今问：法华五百由旬不云譬五住地，而解为五住地，法华何必三界为三百，不开二乘地二百耶？故知但是离合，故有四百五百耳。故法华般若左右得相类，法华譬五住，今亦尔。今譬三界二乘，法华亦尔也。旷野险道，总譬世间也。先诸相放牧者，见大菩萨舍世间乐，深心乐般若也。问：大菩萨不乐世间，云何譬牧牛？答：如遗教经，牛譬六根，菩萨守护六根，不起过罪也。疆界者，识大乘小乘利益，及识有所得无所得两教界也。园林者，能得佛道，无所得万行也。城譬三菩提，邑譬无生忍十地，聚落譬顺忍三十心也。贼是六十二见，恶虫是爱恚等也。安隐者，唯未得顺忍无生忍及佛道，知去此不远，故正观稍成，烦恼不能摇动也。去正智不远，故不畏饥，正定不远，不畏渴也。大海是无上菩提，不见山树，是得般若经卷，修无依得法也。春时者，烦恼欲灭，正观欲生时也。故叶堕者，耶结便灭也。新叶是得经卷，亦是顺忍华，无生忍果佛道也。见树相叹喜者，下合中云诸天道曾见佛者，见此菩萨如此相故欢喜，知去道不喜也。世人，悟道定人也，悟无上任也。身体者，爱重厌本习，是行行已久，深厌世间也。异母人，是诸佛菩萨也。前两譬明自知受记不久，后两是他知，他知中初始行知，后是深行知也。
尔时，须菩提白佛下，第三、须菩叹人也。就中有两：第一、叹菩萨行四摄行，广益众生；第二、叹菩萨具足修行。初中两：一、须菩叹佛，述叹。叹佛者，上身子五譬叹菩萨，佛赞成之。须菩闻此，故叹佛能善付菩萨。菩萨所以有上得记之相者，由佛善巧之化故，所以叹佛也。菩萨事者，论云空道福德是也。凡夫福慧两无也。二乘有空慧而无福道，菩萨具空福二道，为菩萨事也。善付嘱者，以未成就之人，付已成就人，付嘱人也。以法付诸菩萨，令宣通不断，以法付嘱人也。佛述中出付属因缘，谓菩萨能利益众生，复能自行，故付嘱也。二句初、总明菩萨发心利物。诸菩萨四摄下，出利物事也。四摄具足，自行、化他、同事是自行，余三是化他也。行十善，具四摄，为说十善，即是布施。布施具财、法，今是法施、布施也。随其所应，为赞十善。行十善，得长寿、无病、无等，即是爱语也。现世行此十善，得法利益，是利益。菩萨亦得行十善，是同事也。
须菩白佛：希有！下地二，叹菩萨具足修行。前身子两叹：一、叹人所行法深故，则知人胜；二、举譬叹菩萨，问此深法不惊怖，得受记不久也。之二叹，是叹自是行，即是始行。须菩上叹菩萨四摄益，堪可付嘱，是叹化他；合身子叹，都是叹始行人竟也。今问具足者，明菩萨修行，即是得记人也。此中虽不作三十心、十地，略明菩萨始修行义。问具足者，叹菩萨修行究竟，即是得受记。此中虽不作三十心、十地等叹，略来就一般若中具叹始终，于义略尽也。就文为二：一者、叹人；二、问法。叹人云大功德成就者，闻上佛说菩萨具自行化他，故云大功德。问化他云何是大功德？益菩萨欲尽未尽，劫后扁度，度四生时，长心大故，有是大功德。又云：益众生于菩萨，了非亲属，人不贪利，又不求恩，而能度之，故是大功德也。云何具足行？第二，问具足行。北人及云师分此文，于义不可直问；益、因、修，于文义皆并也。论云：具足诸菩萨得十地，坐道场行诸法不增减，不见有颠倒可灭故不灭，灭不见正观可生故不增，如坐道场观十二因缘，如虚空不可尽也。次须菩叹所见不可思议者，论云：须菩闻具足行，惊喜不能自安，故云不可思议也。次佛述云：色不可思者，良由诸不可思议，故不可思议智也。如中道不生不灭，故发不生不灭观。次佛更泯不可思议也。前泯思议，今具不思议也。可曾有不思议，生不思议智也。后泯境智也。次须菩问虽能信解者，论云：须菩于般若不得依正处，如设大海，真置不可思议。已叹行信解，说此不可思议，非思议不思议，谁能信解者？佛答：久殖三多，故能解信。此是始行中久发心人也。次闻久殖三多之相，佛答：勿作有所得分别，即是种无所得善根，即是久行行，即是与善知识相随，合三多为一也。白佛甚深者，须菩闻佛释久殖三多，能信深般若得利益，更作二叹：一甚深，二珍宝聚。如文也。
白佛甚可怪下，大段第二，前四十品明般若妙义，此云至成辨品，诸天子去是不远义，若还本处正有四品物，涉六品明留难。所以明者，世间之宝尚有贼难，出世法宝亦有内外诸难，故明此留难令二见而不随。又上来示正，此章示邪，非正无由识邪，非邪无由显正，佛恐邪正不能分，众生不能取舍，故今开示也。又巧识邪即是正下，六处魔着宝际中，无方便学无所得，般若成有所得，故正即成邪也。又所以说留难者，欲识彼行人宜应战惧速修行也。由来作四段分经，明功德属诸说，辨留难属广说，此为大误。三周通明般若体，六通明三周功德，今亦通明三周留难，不应取大段内小章中论之，无广之旨也。上三周明般若体，三周明功德，今亦得三周明留难，此品略明留难，魔事两过广明留难，佛母成办明难不能难也。
虽复三周，大段为二：第一、两品半正明留难；第二、两品半明虽难。初又二：第一、此品略举留难，劝速修行得果报；第二、两品广明留难，观而不随也。初三：地一、正举留难，劝人速修；第二、留难虽多，不能为难；地三、明修行之人有大功德。问：何故中问明留难？答曰：欲贯一经之前后故也。甚可怪，如意珠能满人愿，愚人谓为不净，称为鱼目。般若能满众生愿，应虚心顶受，而人反欲破般若及弘道之人，故可伤怪也。山中师云：般若是得道主卒，试可不能随喜，而反于中作留难，甚可怪也。佛述中，初、述明实有留难，所以说留难者，试彼行人宜应战惧；二、叹叹行也。一月、二月、七月一岁者，般若部党经即有上中下，谓光赞道行等，故书之有迟疾也。一月书小品得竟，小即二十七，从正月至七月得竟，大品可岁竟，可以疑如此也。问：可以留难？答：释迦出恶世，众生内有恶因，外感恶缘，魔恶鬼或作疾令不得说般若，或人来说法师罪，或言不能如说行，何足可听，或国土贼乱，或大名大利，或妙五欲引之，或可县官口舌等，皆是魔也。问：何故有此魔来？答：非合由外，此难十是众生恶业感之也。
须菩白佛下，第二、明虽多留难。佛力故，难不能难十方佛力。以佛是出三界人，魔是三界人；佛是解脱人，魔是系缚人，故佛力胜也。又十方佛能一时加护，十方魔不能得一时留难，以魔通力不及远及也。以十方佛能一时加护者，以十方佛皆见也，所以一时加护。十方魔若不相见，岂得一时作留难也？问：何以明难不能难？答：人疑云：魔是生死，般若是出世法，何故受难？故今明实尔，所以难不能难。问：佛力何不令难不起留，今起而后灭？答：恶业故起难，佛力故灭难也。又若必一心如说行，则难亦不起也。
舍利弗是中求菩萨前道者下，第二、明行般若有果报。良由佛力令难不能难故，受持供养得果报也。又二：初、明行般若故得大果报；二、明般若随方利益。初如文也。
舍利弗！当两方下，第二、明随方利益，为二：第一、明三方利益；第二、明称叹释疑。二、一方利益，即三：问：何故不说东方？答：佛出东方，于中说般若破魔，外道多有众悟道，化缘既讫，于双树般涅槃。般若经从东方往南方，从南方往西方，从西方往北方，如日月二十八宿旋绕四天下也。又如日月虽无心而平等利物，般若亦尔。又如佛无著心故不定住一处，般若亦尔，故遍至四方也。南西二方中，略明世出世二益，谓离三恶道生天人世间益也，增益六度得三乘出世益也。至北方中为二：初、明般若于北方作佛事；二、明北方广行作佛事，异余三方。初云于北方作佛事者，佛在世及正法五百年，得道者多，感有佛事，合是像法，得益者少，佛事转少。有利钝二人，利根人能受持乃至供养具生福慧，钝根但供养生福德，利钝虽殊，因此经得毕苦也。白佛广行。初、问答。直于北方广行者，四义：一者、多有殖因也；二者、北方、三方中最大也；三者、北方有雪山，雪山寒煞毒，此中食五谷无毒，故心三毒不大，发心柔濡，五根易立也；四者、东方为初，故大盛，北方为后，亦大盛，如灯将尽也。若就初、中、后闻胜劣三方，即是东、南、西三方。前闻法，北方最后，故以前闻岂不胜后闻？即北方人根及胜，以后闻法为劣，以闻法前后胜劣，不论利根也。北方后闻，故劣也。即二、对问答意。即已前般若感弘北方，未知几人闻无所得般若，信悟不敬怖耶？佛答二：初、明悟无所得者，非多行有所得般若也。即二、能信无所得，必有深行愿。此为二：第一、明信无所得人，修行及得果；二、明信无所得，发誓愿，得果报。初如文。是善男子，功于我前立誓愿下，即二文也。
白佛希有下，第二，称叹释疑。前叹佛；五、明圆；厶照下，若三世异二乘，但知八万劫，故叹也。又如来未曾有知，而无知可叹。又众生虽无一豪可有，而了知了知，故是希有也。又所以叹者，欲证以即是异已。世尊未来下，此释疑。凡两疑两释：初疑，从上少有人闻般若不怖生，既同是出家，同求般若，何故有得不？佛答：此人内心求故得，余不能尔，故不得。第二，明疑。云此人一心耳，佛不在魔力。又大品云：何得与般若相应？佛答：此人一心，云求佛道，专为众生，故转身易舍也。
魔事品第四十六。
此下第二、魔明留难。上品虽言魔为留难，未出留难事，今广出留难事也。所以明般若复明留难者，前云不说魔罗是恶知识，佛今是众生善知识，故具示邪正得失也。魔者，四魔虽内外因果，三为内魔，天为外魔，由内故有外也。阴与死魔是果，烦恼为因也。四魔通云命者也。天魔的为欲主，亦云华箭，亦云煞主。死魔明脱命，亦为远夺慧命。烦恼亦是夺命因缘，如由大贪大瞋皆失命，又由烦恼感无常也，亦由有阴身故致失慧命也。问：三魔属内，天魔属外，犹更有魔以不？答：更有二魔：一、无情物，谓寒热等，属阴魔摄也；二、外道断善根人定有所得，大乘学人、深着三藏人、着世间恶人、悬官恶兽等，谓是魔民，属天魔摄也。
品二：初请说魔事，二酬说。为说法中腾前说正，二请后说邪。答中为二：初列三章门，次释三门。三门者，说门二，书门三，合列受持读诵正忆念亲近章门。从说乃至正忆念中，一一皆应具十种事：一乐说卒起，二乐说不卒起，三慠慢，四戏笑乱心，五轻笑不敬，六乱心不定，七不和合，八不得滋味舍去，九转相轻笑，十共相轻蔑。但随其义，便或有或无也。说中二：一乐说辨不卒起。不卒起者，法师心欲说而口不能言，即魔事也。所以为魔事者，听者见不说，或谓法师不解义故不说，或谓不得供养故不说，或谓着乐故不说，或谓慠慢故不说，或谓轻众故不说，如此等因缘，令听者佛惟故不说。下释云难具足六波罗蜜者，以具先世根钝，难具足六度故，今世魔得便也。乐说辨卒起者，其者此乐说复无深义，谓有深义不应名，若言可相时而坐也。次书章门中四义，四中书不和合者，或书经卷，或口授，要须众事和合也。此中非次云外国员汉本不可得，不如此间有经本写被处，必就前人受，前人许授乃得，不授不得，或可有能授无所授，或有所受更无能授，两不和合，天魔事也。不得滋味者，第三章门，或言此经前后烦重故无味，或言品品皆空故无味也，又言未是了义究竟法故不得味也。
白佛：云何不得滋味下，释三章门也。前释第三章门，次合释书、说二门也。释初门为两：初、约有所得学，不得滋味；二、学小乘求大，不得滋味。今前问答，问意云：般若是真甘露，亦是如意珠，何故不得味而弃之耶？佛答意，明道与俗及圣与凡异，故不得味。佛答文三：一、不得受记；二、不说名字；三、不说生处。不为受记者：一者、其行未与记则懈怠；二、恐五通佛及天龙几不见其人行行，云何与记？便言佛道不足可贵也。甫当更尔，以不住般若故，一念劫退一劫，若百千念，则百千劫缩知道也。所□劫者，甫言师始，明其劫一劫，复始斯经，更勤行方，便得相应。又云补简，以其念念劫一劫故，后明修行勤补方合也。又甫云方方，更修行也，用百正也。
复次，须菩学余经，第二、以学小求大乘般若，故为失明。有三种人：一者、下品人出家，值三藏师僧，三藏师僧教其心三藏法求佛，此人了不闻大乘无所得法也。二、中品人虽学三藏，亦闻般若无所得法，谓但明空，无有义味，故舍而不学。三者、上品人亦学三藏，其人知三藏为半字小乘，般若为满字大乘，而欲信行般若。但三藏师僧之云三藏，无所不备，无德不圆。如六足毗昙及分别法义等中是般若，八十部律是尸罗，阿毗昙中广说禅、定、解脱、三昧是禅，三藏本生中难施、戒、忍、进是天四度，汝行此六度故得佛。般若经前后相违，无定相会，不可解也，汝何须学？如今之律师、论师、毗昙师，重此方知。亦云只学此三，自得作佛也。次须菩问：何等是声闻经八广法说，后譬八合？然道品未曾大小，在小乘有所得小心中，名为小乘；在大乘无所得大人心中，行为佛道，为度众生，是大也。舍根攀枝叶譬者，如人欲得好坚实果，忽下枝叶，虽有木名，不堪用。三藏为末，般若为本，本堪得佛果，不堪行不得佛也。又举本不畏堕地，举枝必堕地；学般若故不堕地，学三藏必堕二乘地也。痴幼，譬学三藏人。奴客，三藏教主人，譬般若经就奴客求食，决不得食，就三藏中求佛，亦不得佛。此中毁二乘有者，净名败种，云何今是劫？二、书般若魔事门，兼释说章门及余受持等，但以书而瑞也。就书中六意，约受持亦六：初明般若不可说，即言语断，而书般若时，说有所得，是魔事。次句，书般若时散乱心，谓起断常有无生死涅槃有所得，见般若绝念想，而生心动念，故为失也。白佛可书那者，释上书语绝，断心行也。问意，佛虽言绝言语，断心行，而犹令书，当知言心不断，故今明不可书，成上义也。次第四转中，上般若不可书，故心行断，言语绝，作无解，亦是失也。用字书般若复失者，此是文书文字耳，谓离文字别有实相也。次第六意，明文字复文复无，如净名文字即解脱相，岂得离实相而别有文字？只即是实相，而云文字可书，实相不可书，亦为失也。国土念起者，谓此土饥彼土丰，或此土小彼土大，或此众少彼众多等。次钝根人着供养利，故不得书，为失也。次是利根人不着利养，魔知其于世间不着，故以小秘法与，令得新般若也。此三事是魔事也。
两过品第四十七
第二、明两过人共有魔事也。前既是魔事，为品亦尔。今既两过，前则独过手现也。然两不知，合既为魔，两知亦是魔事。如本应说无所得法，魔入心故，说有所得。向无听书，云便不和合，非魔事。合既具两缘，则耶言得遂，故是魔事也。然自在说小乘非魔事，说大乘是魔事。如佛以一乘化，不得便宜，已三乘弘之。若三根为说，一往则缘生傍也，故反成魔事也。若得无得对之，若有得外大小，但魔事无品也。为二：第一、多明内魔；第二、多明外魔。外魔之中，形声两乱；内魔之中，师与弟子。前内魔中，非无外魔成助；外魔之中，非无内魔成资也。内外合说二十六双，约次第而判者，可为四倒，而十四双师弟子不知为魔事，次两双偏明师为魔事，次五双弟子为魔事，次五双重明师为魔事也。初云弟子信根发，欲听师五盖覆心，其人虽解，不能如说修行，弟子更无余处，故就此师受也。次师悲心发，言说弟子根钝，不欲受也。次师欲利他方，去他方，他方或不宜人，或荒乱，或贼，故弟子不欲去。十二头陀者，师弟二人，但有信戒，但头陀年有无，故不知地正。行二善中，头陀但是行善，庄严于戒，行之者得福，不行无罪也。四圣种中，除陈弃药，摄余三也。若四圣种第重十二头陀下，则使也。三毒中偏破贪使也。一者、阿兰若者，极近三里，极远弥胜，为居家烦乱故，出家后师徒相结故，舍之令身离，得心离也。食有二：一、受请众僧食，此二人食生爱，妨行道故，合乞食也。衣、三二种如上过，故合衲衣，恐好衣生贪，又成偷也。次一食，亦恐生贪妨道故，不合数食也。五节量即重，既闻一食尽力极啖，即致患，复生贪故，即量三分留也。不饮浆，亦恐生贪妨道也。冢间住，令行者见世间死亡苦恼，故患厌也。又见烧死尸尽灭悟空，又见尸不净，得不净观。来树下住者，于冢间得道，故皈树下。又冢间不得道，取是死尸相根。树下思惟，如佛成道，说法入灭，皆依树下也。于树生贪，谓为半舍凉乐，此树好，彼树恶等。又为鸟粪毒虫故舍住，露地则空向，故观易成也。次常坐者，恐烦恼贼来，故不敢行，住不安隐，故亦不为也。不着食味，不轻，应生等心，次第乞食也。俗人多为衣，外道戒裸形，故佛教但三衣也。春秋二时行，复须十八物。下次言听法者，无信者，此但名故听耳。如即外书，又无深信，故言无信也。次双云说法者，坚者，弟子云：尚不能舍物，何能行般若？不受师法也。次双师不受弟子供养者，是少欲师，又恐以如贪法，故不受也。弟子不受者，恐不能消师施，又恐人云：我贪师物，此心虽好，不成般若。故失也。次双说法钝根者，是诵语法师也。下明不知十二部经次第义，亦是诵语师也。次双有六度无六度者，师见弟子是着乐罪人，不行六度，故不为说，不知其人闻反复能行六度。次弟子见师不行六度，谓师但能所说，不知复身得转语如说行，又不知师子有读诵利益。次得陀罗尼不得者，师不得闻持陀罗尼而解义，弟子不得闻持而不解义，弟子但得实相陀罗尼，不得闻持，故不能次第诵，师得复持，故能次第诵，而轻忽弟子也。次双师欲令书，弟子不欲故书者，师见罪过，故不受法也。又师欲化此人为弟子，但其是邪见恶人，故不受化也。一人离五盖，一人应离，相轻故不和合也。次一人毁三恶道，一人赞诸天及二乘，坏其大乘心，亦是失也。次师一身者，少欲师也。次云随我去，师云我若去若住，承迎问讯，能尔者为说，弟子性贵质直，但求法不能行此事。次弟子能承迎问讯，师云损我功德，而弟子不解师意，言师不相耐。次师为利养，欲与诸弟子，言师云何责法，师欲至□□□他方，或有胜师，有异好经论，或彼处有父母师僧，或彼是本生处，师不惜命，故言弟子云有身有道身，故不去也。次师至丰乐处，弟子或路远相故至去，或爱住处，或谓师妄语，彼未必好，恶魔作比丘形，
第二、多作外魔形声二乱，与大经邪正品复何异耶？一、明留难；二、释疑；三、佛力故，难不能难也。作大名德，多徒众比丘形，破菩萨。若钝根菩萨即信，利根未得观生疑也。第二、复次二义：一者、令菩萨要前证空，然后作佛，岂有不证空作佛耶？二意云：作佛要须先有中修行，坐道场时，乃用空也。菩萨或信或生疑也。似上双起者，如似般若闻说也。作佛形者，小菩萨未应见佛，见佛虽得小利，而破实相观，不佛不众生，而忽起佛见，故是失。如人手捉好宝珠，天人耶合求诳耶者，故小得大失也。又未离欲，如人不堪见□□□深心深着，迷闷而死也。复次多宝下，第三、释疑。云般若云：既是妙法，应免留难，如大福德人，当无留难也。释云：如珍宝虽是好物，而多贼盗，法宝亦然。又般若亦如福德人无留难，此是缘恶，实如余留难也，岂离般若耶？非止能留难般若，而般若有力，遂能令人免留难故。
第三、从善男子书般若时，佛力故，难不能。佛力由般若前得，终是般若力。上品已明佛力令难不起，今更明者，上但明令难不起，今具足众行；上但明佛力，今明佛菩萨力也。
此下第二段，明佛守护般若故难不能难。文三：第一、明般若能作恩；二、问相品明佛知报恩；三、叹般若能成大事。初二：第一、略明般若作恩，如求报恩；二、广明般若作恩，而中有两，谓譬及合也。
佛母品第四十八。
三义：一、能生，二、报行护，三、能成。即教示二慧为父母。故净名经云：智度菩萨母，方便以为父。即慧为父母。若大论云：般若以为母，般舟三昧以为父也。三福慧父母，五度为父，般若为母，此三双法身父母也。生身父母，如净饭摩耶也。问：云何是人法父母？答：般若能十方佛为父母，能生万行万德法父母也。他云般若能成万行也，今云能生万行，若无所得万行，则从般若生，有所得万行，则从颠倒生。问云：般若能生三乘五乘，应是三乘五乘母，应是三乘通教若？即以化若生三乘三乘通教者，若生五乘，应是五乘通教也。今明此难，般若具生五乘人法因果，至论正般若，非因非果，非三非五，五一皆是般若方便用。若了悟知此三是般若三，此无生灭，无生灭无大小，无大小即识正般若，非三五也。别遂仰三教三解，则失般若，如天雨于饿鬼，成就丸生灭三，亦无无生灭，于其成生灭，故生灭也。问：今说三乘由般若，云何引饿为喻？若此是于缘夫为语也。般若三是无生灭三，于缘成生灭三，如饿鬼也。问：何故有佛母譬来？若上两过品末及诸品中云：佛及甚大菩萨，守护般若法，及守护般若人。彼墨生疑：佛于法人，心无憎恶，何故爱般若法，及爱般若人？今释云：非是爱心守护，但以般若能生佛，佛欲报般若恩，故守护身，故有此品也。初譬中云：母中得病者，谓留难也。有内难、外难，有情魔、无情魔，如寒热等，是无情等魔也。此是众生病，故般若病也。合譬中二：初、明佛恩，守护供养般若也；二、明守护行般若人法；四、明出生三世。佛为般若有此恩德，故守护般若也。第二、守护人，如文也。
白佛下，第二、广明般若作恩。为二：初一、问答明般若作恩；次、叹般若甚深，明有能信之人，即信般若实作恩。初前问，次答。有四：第一、举法问人；第二、举人问法。初三问：云何能示世间，就心问劫；四问：云何诸佛说世间，乐其言说；四问：从二文生。上云般若能生，佛能示世间，今开此二为四□能生与后生为两。所以开能生、后两者，为能生是因，从生是果；能生是法，从生是人故也。所以开示、说为二者，师云：此有人、法不同，若有能、所，如人为能说，则般若是所说；般若为能示，则佛为所示。经文云：般若能示世间，故云示也；佛菩提说世间，故云化也。此意明般若是能示，能说般若是说所，故佛是二尔，故言示也。佛言：佛说世间也，而复言示，就心枝言，亦不相违也。佛答中，论但答三问，不答第三问，以第一门能生，第二从生，此是同故，答能生，即答从生也。余二义异，故别答。答般若能生，佛问如文也。须菩提！诸佛说世间相下，略第四问也。
次须菩言下，此去广答第二问。兼答即四问。须菩提先双牒说、示二问，次正答第二问，即是兼答第四说问。文三：初明般若能示佛差别、无差别，即世谛、第一义谛；次示佛说无差别、差别，即第一义谛、世谛；第三示二谛平等，同一如也。但示第一义，则堕空见中；但示世谛，则堕有见中；但示平等，则堕不二见中。合先示空有、有空不二义，次示有不有有、空不空空不二义。如此识教悟理，发生二智，故得成佛也。初如文。
复次，知众生心所行下，第二、示第一义谛。文二：初、略明知众生心所行；次、广知众心行。前明知其无所有，今知无所不有，此是无所有而无所不有。虽知无所有实，故云无众生名。此语须论之，不得作有无历别解也。
复次，所有众生名数下，即二、广明第一义世谛，为二：初、总列三界；次、三界十二心：一、摄心；二、乱；三、有毒；四、无三毒；五、广；六、大；七、无量；八、不可见；九、出；十、没；十一、屈；十二、申。总此十二心为二例：初、别释八心；二、总释四心。八心一一皆三：标、释、结。初标如摄心，乱心如文。须菩提！云何知下，第二、释前疑。次疑有二意：一者、佛常行寂灭空，云何遍知众生心？此以空疑有二：云佛一心，云何一时遍知一切心？此以少疑空也。诸法相故者，此举七疑释知也。始因法相即七难：初心法相知即诸法实相者，未曾有体悟中道实相，用此中道智慧知众生心；若外道、二乘着二边，无此慧故，不能如实慧通智知道也。皆悟诸法无常，以无常慧故，故名尽也。三、无染，以悟无常故名无染。四、灭，用世间道伏灭诸结名灭。五、断，用无漏断结也。六、寂灭。七、离，断结已后去，说法如涅槃寂灭离也。论主此释约六种心，从浅就深释。初一心，就实相慧释也。若直约佛地，七心皆是实相，名谓无染乃至寂灭也。初两用七义，下皆尔。但下，略也。无量心者，谓四无量心，亦云缘涅槃无量法，名无量心也。不可见心者，坐禅人谓心可见，如净珠中瑕故；今明心不可见，但知此不可见心耳。下云五眼不见心者，天、肉二眼但见色不见心，慧眼见涅槃亦不见心，法眼入实相不见心，佛眼亦尔也。
复次，出、没、屈、申。第二，总释四心，为三：标、释、结。所以总释此四心者，便是诸外道所计上八心，通此中十四句，常、无常为四句，边、无边四及一、异为十，如去等四，故是十四，即十四难也。持公初常、无常，为过去见也；边、无边，现在见也；一、异通三世，如去、不如去，未来见也。今谓此释是为大误，不识经及大论，亦不解中论、大小乘及邪、正等义。今依论主，分此十四为二部，十见总明见体，次四见别明未来见也。总明见体为二：初、八见，正明见体；二、一、异两见，明见等也。问：此十见云何是见体？答：外道计神体是常、无常，乃至是边、是无边，计神与身一、异，故是见体也。问：十见明见体，三世中是计何世？答：主云：总计三世中神常、无常，非是别约世也。何者？过去有神，亦计常、无常，未来、现在亦尔也。边、无边亦尔。问：见体不出常、无常，无边常、边无常，何故复明边、无边？答：边、无边未必配常，可常、无边未必无常。彼计神一寸、二寸等，是有边而是常也。前四句计神体常、无常，边等四见计神大、小、广、狭也。计神常者，谓古今一神，而修施、戒者，为神变后世果枚也。计无常者，神与身俱尽，但为现世名利，故修施戒也。亦常亦无常者，此人计神有二：一粗，二细。细神常，粗神现有所作，现有所作身死时，粗神即灭也。非常非无常，见上二过，常则无罪福，无常则烂坏，亦无罪福，故不可言常，不可言无常，但终有此神也。及世间者，三种世间中，此是五阴国土，世间亦有四见，如神也。问：神四句不可得，复无神者，六种世间亦四句不可得，亦应无世间？答：论主云：不例。神四句不可得，明神实无世间，常无常四句不可得，不无世间。如语盲人云：绳非蛇子，非是破绳也。神有边者，有解云：边是始义，如微尘、世性、自在天等，是万物始，故名边也。又解：神在体中，如芥子，如果子，或一寸大，人则神小，是色法故有色也。无边者，如虚空故无边，得久处能觅苦乐也。亦边亦无边者，二解：一云神无边，国土有边，故言亦边亦无边。二解：有神有边是色法，如上说，国土则无边也。非无边者，见上二过，而终执有神也。国土四句者，神句二解：一解云上下有边，八方无边；二云上下无边，八方有边也。无边者，推云若有边则有始，有始则无因，因便破涅槃道，故国土无边也。亦边亦无边者，云总上二，此上下有边，八方无边，故无边也。见上边故，非边非无边也。是身是神者，分折此身，神不可得，故知即是也。又受苦乐皆是身，故复是即也。身异者，申五情，引不可得亦尔。凡夫所见神者，明见故，神异身也。神身一，身灭则神灭，是身是见神异，神灭神常，是边见也。六十二见，以断常有为本者，示根本乖中道故也。如去不如去者，论主上无常等，是总说三，今后世有无事要，故别说也。如去，如人来此间生，去至后世，后世亦尔。有人言，先世无所从来，灭亦无所去，故云不如身去神。今为人灭后，神去身不去，故云亦如去。见去不去过故，而终言有神，故非去非不去也。此中释外人四计义，第四计见，第三亦如去不如去之过，及不作亦如去不如去之名执，而终二二有神，即是非如去非不如去计也。此十四句，约五阴成二十六、十二见，常无常约五阴二十，边无边约五阴二十，如去不如去亦二十六、十一，异为六十二见也。问：中论涅槃品及邪见品，皆云常、无常为过去，边、无边为未来，与此中云何异？答：中论是约世别明之，今此中具总、别。常边尔，总约三世；如去、不如去，别明未来。而具有三世义，如去从未来；而具三世义，如去从未来。现在，从现在至后世，名为如去。此语具三世也。下句亦尔也。问：中论何故约世明耶？答：中论云：我于过去，为有为无？是常、无常见。无者，明现在我于过去本有，则常见；现在我于过去本无，则断见。故约世论断、常也。现在我更作世论边、无边也。未来即无边见，不作未来即边见。亦约问：中论明未来边、无边，与经中如去、不如去何异？答：如去即是无边见，不如去即边见。亦如去、亦不如去、亦边、亦无边亦尔，但语异而意同。故中论但说边、无边，不别如去、不去也。问：经具说常边八句，后如去、不如去四句，中论何故独不复□如去、不如去？答：已如前说。如去、不如去，犹是边、无边，故不须更说也。问：若尔，经中已说边、无边，何故更复云如去、不如去？答：经中具明总、别二义。常边等，总明三世神体；如去、不如去，别明未来。欲摄一切见，不出总、别，故具出也。
复次佛知色如相下，第三、明示世谛第一义皆是一如也。所以有此文来者，上明不二义故，开世谛第一义皆是二，不二义故皆是一如也。又进对上十四难起，由凡夫外道不识一切法皆是一如故，生此十四邪见，佛了一切皆是一如，皆无有十四见也。所有相如如相义，如即世谛，相即第一义，亦云生灭无生灭相也。亦有此义，俱今文如相者，示如之相貌耳。
白佛下，第二段，须菩开上一切法皆如，体悟如故名如来，所以欢喜叹般若深因，明能信之佛述如文也。
问相品第四十九
此下第二、明佛知般若恩报恩也。品三：第一、明般若相；二、明佛知般若恩故报恩也；第三、重明般若能作恩成上报恩义也。
明般若相中，有问有答，后诸问作作，名云问相品也。初四：一、问相；二、答相；三、悟解；四、述成。上来已处处明般若相，今何故问相？答：一云：此是后集天众未闻，故问。二云：犹是上座众而问者，望前品明般若能示世间相，未知何者是般若相，故问也。二者、上来种种门，明般若或空或有，或举般若果报，或明信毁。诸天根钝，不得般若定相，故今问其旨，皈空相也。三者、般若深微，唯佛乃穷，问其相也。佛答中四：第一、明般若无相相，亦明无说说义；二、亦明无说说义；三、明无明明不可惟；四、明无相相非起作。初如文也。世俗乃说，第二、明无说说。诸天疑云：既其无相，应无说，佛遂应有相。故今明既相无，亦不可说，但随俗绝名相中，强名相说也。此中就不说明二谛，二谛具四句。问：说为第一义，今世谛但说谛，亦说第一义耶？答：说于说于可说，则是说世谛；若说不可说，则说第一义也。问：第一义不可说，云何说耶？答：他云空也。世谛说第一义，今明第一义是说不说，世谛是不说说，亦第一是说不说故，所以世谛所说法不可说也。诸天子是诸相下，第二、明叹此无相相不可破坏也。人天即是相者，释不可坏也。明人天即毕竟空故，则是般若相。破般若邪相不能知者，明四句皆无，故无可相破也。所谓知、知者、知法，明无境无人，结此三故无四句也。其人即是般若相，故不能相破。今天人非般若相，应能相破。若求此相不可得，何有非有欲破般若？假令于后成非相，亦不能破般若相。如盲人不见如意珠，口言非珠，珠岂可非也？作下，第三、明般若非起故不可坏救，释成可坏义。譬如有人问虚空相者，释成上非为非无为、非漏非无漏非无等。若有相，则是为无为、漏无漏无漏，良由无有一豪相，所以百非也。又若有相则可作，良由无有相故不可作，亦释上不可作也。有佛无佛性相常住者，疑云：既不可作佛，应不能说般若，佛今为众生说般若相，即是佛作般若相。故释云：有佛无佛性相常住，佛岂作耶？第三、诸天悟解，第四、佛述，如文。
般若是诸佛母下，第二、明佛知般若恩故报恩也。不识恩是耶？见不善中最重，知恩是世间善法最上，故报恩也。须诸天疑般若无豪相不可得，何尊敬耶？故云佛是三界尊，尚敬般若，况余人耶？三疑云：佛心无所著，何故爱敬耶？释云：非是有着故爱敬般若，但深知般若能灭戏论，能开三乘道，故敬爱一切法。无作相者，此文会余经，余经佛不作。又上云佛知作、作人两相违故，今明余经云不作人者，无有人相，故云不作人也。非不知恩，故不作人也。持公云：余经明佛自然人，今云佛以般若为师，两相违故会释也。今明论不作，此释如向明也。
复次，佛因般若得一切法不生下，第三、重明般若作恩，成上报恩义。问：上佛母品已明，若尔，世间相与今何异？答：上义耶明示，及显正明乘对耶？明示者，九十六外道乘常无常等十四义，般若不示如此义。显正乘者，示五阴不生灭乃皆是一，如今品但明显正乘故。后色至一切种智，示此诸法始自无生，终及独空也。此中文次第因修而来也。初明佛因缘，若得不生，般若能生佛，故知若生佛是无生生，佛住般若是无住住也。须菩白佛：无知者，此叹般若乘佛义，诸法无有知，般若云何独有所知能乘佛？答：明前者一切人法无可得，无所知故无所不知。下明不乘色，此明无所乘不乘，汝云何言无所不得示？若有所示，不得无示耶？复次，五众世间空者，上从示义得成，今始正明示义也。从五众至种智皆名世间者，以知是世谛故名世间知，世间知此皆空故名出世间第一义也。知世间空、学世间空者，人谓人爱着法故，说般若示世间空，非诸法实空故；今明佛实知诸法空，故言空也。思惟觉分别空者，佛非是外从他闻世间空也，口说空，内心思惟分别推求故说空也。不可思议，明会皆般若示世间空，便作空解故；今明世间未曾空不空、常无常等故，不可思议也。佛不可思议故，离一切见，名离也。以离一切见故，绝言语，断心行，故名寂灭。以寂灭故，毕竟无复遗余，故名毕竟本如来。此非是破法，故明性空。明此性空，无法亦空，故次无法空。既空，有法亦空，次有法空。十八空皆相待，故说空。此是有法可空因因名，今独无相待，无空无不空，故说空。此空不待空，不待不空。问：无空无不空，纯是空此空，空此即是待空，云何是无待？答：本无空不空，何所待即？问：与无法有法空何异？无法有法空，亦无空无有也。无法空空此无法，有法空空此有法，今无空不空，故无可待也。问：若本无此空不空，故名独空者，性空亦明本性空，何异耶？性空从诸法本性空，今无诸法，无不诸法也。问：独空但无空无不，更有所无耶？答：独空品空绝待义，一切皆绝。百非不能非，百是不能是，能是所不能，是非是亦不是，非非所不非，百非亦不非。不知何以因之，强名其空，故名独空。无一切伴，故名独也。问：何以知尔？论文云：是独空，亦名涅槃法性。岂绝百非，超四句耶？问：相待对不待，待既是不自，绝待应是自。答：待相是不自，则绝于自，绝待则绝自也。不生今世后世相者，微后示中道也。断见外道，但计今世，不说后世。常见外道，说今世后世，谓神从今世入后世也。此二见是断常，般若不尔也。示中道者，虽毕竟不失罪福，故不生断见。虽罪福不失，而常毕竟空，故非常见也。
白佛大事起文，第三、叹般若能成大事。由般若能生佛，岂非大事耶？第三：一、就果门叹；二、就因门叹；三、总就人法门叹。初三：第一、叹般若能得胜果；二、释疑；三、疑除修道。须菩！先作五叹者，须菩闻佛见说般若相，故欢喜称叹也。佛述五叹合，此是文字，般若中具说一切因果，故文字合受。二者、观照，般若含受，由般若故，诸行方成，不由般若，诸行不成，成由般若般故，故六合也。三、实相含，由了实相故，诸行始成了。王譬佛，事喻教，化众生土是化众生，土是化众生处也。由般若方能化众生，众生不以般若化，亦不成化也。经意国事委付大臣，亦诸行委般若能成办，此据自行也。不取不着下，第二、举不取着，释成含受。由般若无所取书故，方成办诸行，若有取着，何能成办诸行耶？初取名取，取深名著也。问：若因修不？须科之也。于意云何者？汝以智慧眼见色不取，可着不能？须菩答佛：以智慧眼见无取着不？见取着不？佛叹之：汝未得一切智，不见取着，我得一切智，亦不见取着，故汝可叹也。尔时，诸天子下，第三、双叹人法三：初、诸天叹人法；二、佛述叹；三、颂解重叹各还本处。初中先叹法叹人。叹法者，从问相已来诸天致问，佛广叹般若能成果德、能成自行，合叹之也。能信是般若下，第一、叹人之中，初是报重叹大千小千人智断，不及菩萨一日依般若观行也。何以故下，释不及云信法二行至罗汉辟支佛智断。智是菩萨无生忍，此义难了。既云是菩萨忍则无优劣，若有优劣则应不是，而今云是而优劣，所以为难。是者，菩萨亦观无生名无生忍，二乘亦观无生故有无生智，及烦恼断故同观无生，所以言是也。优劣者，菩萨无生是实慧即有方便慧，二乘观无生但有实慧，无方便故慧劣也。实无方便转，二乘既无方便亦不成实慧，菩萨既有方便实即是实方便，故菩萨两有也。但分与二乘，有字子实慧也。又二乘观无生无大悲，菩萨虽观无生有悲；二乘观无生不广修万行，菩萨心无生心广修万行，万行皆无生故优劣也。论更以一义释之，二乘菩萨但有始终，二乘始于燸顶终于无学，菩萨始于无生终至于佛地。今以二乘之终是菩萨之始，故优劣不同也。师云：须进即退，论主自有不异。异义故，是菩萨作无生灭观；二乘作生灭观，自有异。又异义不是，是故二乘亦作无生灭观，菩萨亦然。问：此为二：初、大事对众叹。大事起者，谓般若能灭大苦与大乐，又能遍拔六道大苦与六道大乐，名大事也。不思议事起者，此下四叹，皆就果德叹不思议，谓四法是也：一、对众生长