胡吉藏撰。
叹度品第五
此是佛对身子为上根，略说般若时，会得悟竟。今第三众圣，皆闻说欢喜，领解秤叹，证成佛命。而云叹度，不云叹般若者，今叹般若□□□度，度通于六，所以文中正叹于度，故云会般若波罗蜜也。□□□□□□有波若，未必是波罗蜜，波罗蜜必是波若。大论及□□□□□□□□波罗蜜，今明是菩萨所行，即必是波罗蜜也。外国名波罗伽，此云度彼岸也。
品为二：初、叹；二、述叹。初文二：前明能叹可人；二、明人叹。问：此中何故列声闻、菩萨及优婆塞耶？答：今欲令证佛说是实法，列众圣共叹。此中凡三双：一、说大乘、小乘；二、说在□□□□□男女也。五千人中有千余上座，偏举四人者，明此四人□□□□□即与人现乐。又身子、目连是定慧，善吉行空□□□□陀有行也。又身子、目连，佛尤在面，善吉说教至□□□□座，佛灭后住持佛法。又佛施衣，分座共座也。则是千余名德也。此中列声闻、菩萨及在家众，则是上证经人。何以得知？论问云：罗汉所作已办，何故叹波若？答云：人知罗汉烦恼已尽，菩萨智慧虽胜，烦恼未尽，故敬重罗汉，所以叹也。二者、此罗汉有慈悲心，□扬化故，引为证云：般若是真实法，能生三世佛及世间乐具。□□□□佛是一时秤叹，未是究竟可法，故今第二众圣共叹，则□□□真实忍法也。问：若尔，前何故云满十方身子、目连不□□□□智慧？答：须仪般若非大小，大小方便非胜劣，胜劣方□身子是般若，身子波若非大小，大小方便身子亦非大小，大小方便身子非大小，大小方便胜劣方便，岂可言定劣定胜？故前明非劣为劣用，今明证维非胜为胜用，故劣□不可作劣解□□胜解也。
白佛言下，第二、正叹，有二：初、叹人。佛就人法两义说□□□□应就法门说般若，往生就人门说般若。今领解赞此二□□□领解譬喻。就叹法中为二：初、正叹般若；二、结劝。修行□□说般若劝学，今领解中亦证叹般若，亦劝学也。证佛二事，舍利弗入奉钵，则是秤叹般若功用劝学，从开宗正说般若钵，今还领解此二也。就正叹中有二：第一、叹般若德；第二、释叹。叹般若德三：初、就空有门叹；二、就有空门叹；三、合就有空空有门叹。上正说复□，初第一义门则有空义，次世谛门则空有义，三、合明二行□义，故还领悟上三也。门故一一皆同，对上答论，至引诸罗汉□□□□□客孤迥，别作异叹，便非证说，此相望皆大，判不可一一相至也。□□门叹般若能成大事功德，无此八句。初句摩诃者，佛道最大，般若能到，故名为大。一切智慧中第一，故言尊。亦为十方佛尊重，故云尊也。正□□五度，故为第一。五度不及，故云胜如。五根不及，意根能自利利他故，故妙也。一切□□，故云无上。无有法与同，故言无等。诸佛无等，从般若生，故言无等等也。□□□□□□□空，叹般若毕竟清净，离有无戏论。虚空为譬喻，叹下四□□□□□□□□□□□□空毕竟净，一切戏论不能坏也。下四空，明般若所以毕竟净，有无照穷，实相尔也。以四空摄一切空，无万相为自相空，诸法本性□自性空，相空故万法空，为诸法空，此空亦空，故为无法，有法空则是离有无戏论也。一切功德下，第三、合就空有，叹般若毕竟离有无，故明监实相，具成万法，与诸行为本。初句，叹般若总摄一切行，如日出□无□□□般若能成众行，则是众行不本，因般若故一切行成，若不以□□□□□□成行，故云一切功德本也。不可破坏下，叹般若一切世间不能□□□□□□□二、释叹，则是叹功用良□□菩萨皆从般若生，故叹般若也。前明菩萨行般若得利益，谓因行成，果德立，次叹三世佛由般若故，因行成，果德立也。则文可知也。无等等布旋者，心无明心，施此无比，故云无等等也。又诸佛无等行，此施得与佛等□□□结观行，如文也。
从世尊下，第二、叹人。罗汉叹菩萨时，心生□□□□□□云菩道有智，故知礼菩萨三恶道所知也。
佛告众弟子下，□□□□不虚，故佛述前众圣证佛说，令佛印众圣说，此述多是宿世善□□□□也。上叹人法二，今但述叹人者，上叹人义略，故今述广叹也。又上叹由般若故有因果，今叹由菩萨故有互现也。初正述，次两何以故释叹。释叹有二：初、何故释世出世依正果，皆由般若有；第二、释由所以。因菩萨自□，复令众生行，行故众生得世出世果，当知皆由菩萨有也。问：世乐具皆由□□□□施功力？答：由菩萨教众生三事：一、施；二、戒；三、善心。上品行此事□□具；中品行此三事，人中富贵自然得乐具；下品人行三事，施功力□□□菩萨有也。若不由菩萨有，如饿鬼虽遍求食，无此三事，故求而不□□劫，明求亦不得，故知求而得，是下品施戒也。问：若由菩萨有者，众生何须此修施戒？答：要须由菩萨教可，众生乃行施戒，不尔，不解行也。问：众生□施戒乐起罪业，菩萨应有□□，若菩萨不教行，愿善不得乐，即不得起罪。答：□本说善，不令起罪，此是众生自起，如人作井，不令行者堕中，盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪，何故令起善？答：若无菩萨，其亦起罪□□□□□□
□□□□□□□□有解云：佛对身子自说般若五品半经，此一品结上所说□□可徒令者信受，故出舌相也。今谓不尔，上已出舌相，今不应更证。□□□□□讲云：此品结前生后，结前明如所说不虚，生后明更集众，今不能可□。上已明今不应更证，又论无文也。今寻此亦是生起。第二、今明说意。上□□令广说，以般若深□妙，不可顿明，故上略说，今方得广说。前□中根未悟，更□说。又受悟不同，有闻佛说得悟，有闻身子说□前众集，今为后众。虽又上就一门说，今更□。第二段、转教说。有二十一品，为二：初、一品为所说解起；第二、二十品正明所说更出舌相。放光者，五义：一、欲令与善吉有解集；二、表善吉说般若不虚。何者？恐物疑教菩萨法，声闻云何解？又本以上化下，今令小乘人为十地等菩萨说□事不轻，故今出舌相，表举人非谬，所说不虚；三者，为后来众，表般若□□令菩萨信受；四、出舌相者，明是般若果，欲得如此果，令学般若因□□心放光现变，十方天人得悟无生。当知说般若有多门，色声并是□未曾色声也。此品为五：一、现舌相放光明；二、时会并集；三、因供养重现瑞；四、时众悟道；五、佛欢喜，为其授记。初如文。论云：般若非一会说，故更现舌相也。众有二：初、十方菩萨众集；二、诸天众集。菩萨集有五：一、睹瑞疑问；二、十方佛释；三、十方菩萨欲来；四、十方佛许；五、赍供而至。如文。次第二□□□文处易知也。是诸菩萨下，第三、因供养重现瑞，表万行因同悟□□表众人虽异，同悟一无生忍也。是时释迦众中下，第四、时众悟□相光明，即见十方佛，复闻十方佛说法，复见十方菩萨来，后重现□则得无生忍也。第五，佛记(云云)。如以因见华悟道故，皆号华积，可与觉华，因华悟名觉华也。
三假品第七。
此下二十品，正明须菩提说般若。北人就此为二：初一品正命说，第二从初学至无生十九品受命。而□为三：一佛命，二请说法可言，三佛示其说法可言。有人开为四：第一四□有门说，次有十二品就不有有门说，第三十无品结成第一第四无生□□也。今不同此说。持公云：开为四：第一正命说，二示其说法可言，三□□□，四时众悟解。今亦不同禅可命意。大论生起舌相品，明般若□□说。若尔，从命说是异时会。今开命为三：初舌相隐命缘起，即命说前事；第二三假品以去，正命说；第三善吉受命说。般若上顺佛心，下□根性，不违诸法实相，故如来述叹劝疑语说，反时会得道。此是转教□，则是序正流通三段。但既合为一门，故不作此名也。
就正命说中，一、命说；二、受命，为菩萨略说，请佛印成；第三、佛广述其言，成其所□□叹命。广说初三：一、题名而命；二、时众疑；三、释疑成佛命义。
三假品者，五解(云云)。今明三假，则是开宗般若可相，但常明见空得道断惑，见有不得。今明若见空断惑，见有不断惑，只应题空品，那题三假品？今既开宗说三假，令人悟道断惑，何意不得见有断惑？□空断惑者，为见空是空，所以断惑？为见空不空，而断惑耶？□□空断惑，今不见有是断惑。若见有是有，既不断□□□何断耶惑？若□皆不断惑得道，何故尔？既见空实有，故十八空既是断惑，无明得道断惑。问：彼宗七品绝四句，岂是无耶？今云弥是无，以无复四句故也。又汝真谛是无因果，世谛是有因果，决不得今世谛无有因果□□□实有可无耶？本是真空，乃成伪空，何故尔？即有而明空，乃是□□有，故是伪空。本是假有，乃成实有，何故尔？以有此假有□□故，对作二谛必有，所以假有真，假有真空，假有不有，故有□□□不空，故是真空。假有故则是空，不空故空则是有。故一师云：空非空故，空非空之色空；色非色故，色非色之空色也。今言三假者，仪假有假，无不无故，因假得悟故，断惑得道故，叹初明三假也。问：何故命善吉说？答：前已对身子说空，无量弟子故，次第□□□，故不命余目连等。答：二义：一者，善吉行无诤定，有慈悲□□□明菩萨问菩萨事，此叹有行；二者，般若非空非不空□□□善吉作空名说，善吉解空，能巧说空命可，此叹空愿也。问：佛何故不自说？答：亦有二义：一者，众生见佛身相，是须弥王舌，覆大千世界，畏佛威德尊敬，有疑不敢发问；二者，有发问能自画，故命余人说。问：何故不命菩萨说？答：六义：一者，菩萨减法亦大；二者，□烦恼未尽，形仪不及声闻，三根缘喻在善吉；四者，示般若□在菩萨，显是疑相；五者，有二般若共不共，今是共般若□引小故命。若菩萨宣扬大道，此自是常体，不能引□说大，初于小心
第二、时众疑念者。说声闻无力，不应为菩萨说法。又般若不属佛，不属二乘，但属菩萨，即是菩萨法。又前劝菩萨学般若，故知非哥法，故不应说也。更明四句能说法不同，故具四句：一、命菩萨为菩萨说，如华严还令大人说大法；二、命声闻□□□说，如此经欲引小入大；三、命声闻为声闻说法，此秤其所经中身子，为谓小乘说法；四、命菩萨为声闻说法，为引□□□如净名也。
第三、释疑者。常云：传灯者，一灯燃为千灯，佛灯□□。善吉则解佛灯，敢疑佛弟子者，是答明一切佛弟子，若有所说法，皆承佛力，岂是我可一人耶？又示说法可方，凡是一切佛弟子，不□佛命，不命佛面前，佛灭后，有所言说，皆果佛力，恐佛亲命□□佛前问，而不果佛力耶？然佛说法相不相第一者，此释毕佛力意，□□一切法相不第一，故答佛力。若毕佛说，则如佛说，佛说□相，则我说亦不违法相也。学此法得证者，上叹佛说不违实□，佛得如传语人也。如证者，如虽有眼无灯，则不见道，若无□□灯分，虽有慧眼，则不见正道，能为菩萨说也。经得品：佛教是灯，我识佛教了悟，故佛说如灯也。一切声闻实无力者，常云：前释□疑，此菩萨疑说，不但一人不能为菩萨说法，一切声闻亦无力□□□□说法也。
尔时，慧命下，第二、正受命。说陈所悟，请佛印成，□□并是随解作此说也。然须菩提既不解般若，佛如今说，□□不解，何不加凡夫说耶？然佛悟般若，须菩提亦悟般若，同佛所悟，故说同佛说。须菩提所解，还佛所解，故云皆是佛力，以法成人。法既是人，宁有异故？须菩提能陈佛所说。他云须菩提定小非大，今不然。须菩提体般若人，般若既无大小，须菩提岂定大小耶？故在大能大□□□也。问：佛命须菩提令说，则应奉命而说，何故云不见菩萨□□命耶？释云：不违命也。佛令我为菩萨说般若，我不知何□何者是菩萨，亦不知何者是分，求能所并不可得。如奉钵品问宗，明毕竟不见菩萨人所行法，不见行不行如是般若，见佛是能行，般若法是可行，则有所行到不行般若。尔时，众谓佛命须菩提□□菩萨说般若，则言须菩提能说之圣，般若是所说之教，菩萨□此因缘，名为说法，故命则净，如此诸见，则名般若。不见菩萨□□□为可人，既无能说人，则无所说教，如此能说人所说毕竟不可得，则名说般若。若本净一切见，今净如此，是岂非般若耶？大意奉钵破行为宗，此品破说故，以无说为主。上明无行故，是行般若，今明无说故，则是说般若。须菩提若无言于无言，真是悟无言，今令悟无言故，言于无实言可。须菩提未解说故，若就佛请□□□方，今明若须菩提未解说般若，云何佛已命耶？今不□□□□□是却责净说法见，净说法见，则是受命说般若也。今明破洗如此说，则是说般若法，一切行，则是行般若，行般若故，名圣嘿然，说般若故，名圣说法。若心有所行，则是行颠倒，若口有所说，即是说颠倒，岂说般若耶？问：善吉何不受命直说，而作三句问佛？答：善吉欲自陈所悟，请佛印成，故还印成三句，则显善吉悟如佛悟，说如□□□□大众方信，转教始成。问：上已释疑，今何故须印成？答：声闻□此是下化上，其事不轻，故重须印定也。故下集散品□□□云不见菩萨也。佛教说般若，不云有菩萨可教，有般若可说，命之本，令解此而说，是故命也。有三问：一、道理无菩萨，此是实相空境；二、以观智求又不见，此明因空境发空观，明二处俱无菩萨，云何救耶？此明二处既无，则无言可吐。须菩提自陈三句，则三般若实相中无菩萨，则实相般若观照，无菩萨，则观照般若
第三、发言所教□若也。上经初就佛求人法不可得，故开宗云：不见菩萨字，菩萨性□□□何令我教菩萨耶？次自解求不得，我不知何教耶？佛答三问则三：第一、问为二：第一、佛广述能所说，以观菩萨字；二、反问须菩提，印成能说。初又二：第一、略破三假，明菩萨不可得，观菩萨字；二者、广破三假，明菩萨不可得，令菩萨学。初又三：第一、法说；第二、举譬说释；三、举三假结观。初有二：第一、借名以破三假；第二、借三假以破名。今是初□法假，次菩萨则是受假，菩萨名及般若即是名假也。明菩萨□般若但有名，此是假名，为受假名，为法名，亦是假名名，故借名□□假无所有。不内外中间者，第二、借三假复除此名也。肇师云：名无得于物可功，物无应名可实。名无得物可功，则是无名；物无应名可实，则是无物。非名非物，安立如色，集二法故名火。今火名若在二法内，即火名差火，唤火应烧口。火名在二法外，唤火应水来。火名在火外，亦□□水外在火外。既火来在水外，何不水来？又俱外应俱不来，又□火不来及掷难也。二法中间无安火处，故不在中间也。
譬如我下，第二、广举法譬，合说八譬。七、合今八譬为六：初、举人法为一双；次、举内外为一双；三、举过现为一双。人法者，举未为喻。信分既无，三假亦无。譬如身下，第二、举法为喻。云我是广法故无，法不应无，故次举法也。次内外一双者，论云：有二菩萨：一、坐禅；二、不坐禅菩萨。为□□释，举内身为喻；为不坐禅菩萨，举外物为喻也。能佛意只今□□□上治身病，有自利为他说，亦令安他身上，令得他利。直云：世谛故有，瞋谛故无。北人云：实相故无，世果故有。此何答自他耶？譬如过去以下，第三、举过去现在为喻。过佛已灭，但有空名。喻信既尔，诸法能次举十喻。彼云：过去是无，可有空名；现在是有，不应是无。故举十喻。所见闻者，皆如十喻也。
如是须菩提下，第三，举三假结劝。论云：破名波罗摄誓，至受波罗摄誓，破受波罗摄提，至法波□，至诸法实相也。次第破，则入实相中也。论解三假有二：一云五阴是法假，五阴成人是受假，人法有名名假；二云如众微尘成粗色为法假，从粗色更出法，如色触合故有大名，色心合故有人名，是受假，从是名处更有名字，如树根枝等名更有树名，竹木合更有合名，是名假也。此中举三假劝菩萨学者，非由来所愿三假也。今明一切生□譬涅槃法是法假，三乘圣人及六道众生是受假，如此人法名字是□是假，三也。假法非法非不法，假受非受非不受，假名非名非□，劝菩萨如此等学也。今经中前破名云：此名不内、不外、不中间，故言无有名。或者便云：若无菩萨名，宁得有菩萨？现见有菩萨故，不应无菩萨名。故破受假本有名，受既无名宁有受？复云：若无菩萨，宁有能成五阴？故复破法假有到实相，无人、无法、无物、无名也。自有从受其至法，受其至名也。云
复次，须菩提！不见色名字常下，第二、广三假不可得，故无菩萨。上略明三假不可得，故无菩萨。问：云何是□广？答：上宜就内、外、中间三处，觅菩萨名字不可得，故是略观；今广就一切处，觅名字不可得，说常无常，乃至生灭等，以无名故，物亦无，故是广观。上略明三假不可得，单破有应治；广明三假不可得，双明离有无病，故云不见常无常、我无我，则中道行也。上略破病未足，故未得果；今广破病具足，故明菩萨得果也。上横论三假不可得，今竖□不可得也。问：既破三假，应言假不可得，何故言菩萨？答：以须菩提□不见菩萨，故无所教，佛今正答其此问，故言无菩萨也。实是无一切法也，亦是一切无，为明无菩萨，菩萨为明无一切法也。
问：此品何故前破一切名字？答：今转教大众，言有教可转故。今明名字一切处求不可得，岂有教可转？知如此无教，则是教菩萨也。就此为五：一、令菩萨作无分别观，破菩萨名；二、令作实相观，得实相慧；三、无依着观；四、作此观□果；五、结劝菩萨学也。初三，一、正得无分别观，故不分别名字有无常□也。从何以故下，第二、释可有为性亦不见。此摄广作略。所以不见常□者，正言有为中不见名字常无常，无为中不见名字常无常，当不见为，无为中岂见名字常耶？菩萨行般若，是法不作分别下，第三、结无分别观勿作。由来世谛有分别，真谛无分别，今勿作。地论缘修有分别，真修无分别，今勿作。北人实相无分别，虚妄中有分别，今正云菩萨觅一切分别不可得。从来分别常无常，成分别见，今觅此分别见，得不分别也。是菩萨住不坏法中下，第二、明作实相观。由菩萨□□□所分别，故是实观。若有想谓分别，则是虚妄耶观也。亦三：初、作实相观；次、释；次、结。住不坏法者，若分别常无常，则是未曾常无常，亦作常无常，岂非坏法相？以住实观中修一切，今不见能修可人、所修可法，观体亦不见名也。次、举实相释；次、结。观智假名，如文也。知名假已下，第三、无所著观。由得实相观成，故心无所著。所心不著者，非是□故不着，正求一切法不可得，故不着也。求之可得者，乃可云着。可非但不着一切法，亦不着实观。不可得一切法，故不着一切法，则解净亦不着，观净故毕竟净，不知何以自可强名正观也。此亦三：初明不着，次释结，次观，如文也。结如是行，增益六波罗蜜下，第四，得果，如文。上来略说，及此广说。法是因行，此文始是得果。上明因行无所得，今明无所得□也。菩萨应如是知名假施设下，第五，结观也。须菩提！于意云何？□佛反问须菩提，明觅菩萨不可得。问：何故佛反问耶？答：有人解云：此释疑故，来有二意：一者，上佛难教其说云：菩萨不可得，但有名字。作如此教，未知其解。此说二意，谓须菩提由来唯愿众生空，未解法空。佛上多就法空说般若，未知其解法空为不解法空，是故反问。若解乃堪说，若不解不堪说二义，故反问。令其自陈□□大众大众意，大众乃信，始得为说也。今谓文意不尔，此疑何？上大众已疑善吉，善吉释疑竟，云牢佛力说，云何方有疑耶？尔：一者，佛上检无三假，故无菩萨。今令须菩提检无菩萨，以佛自检弟子，复检大圣，因圣若自若他，无检菩萨，是则菩萨菩萨见□□始，大众始信也。故三法印中云：一切法无我。一切法中无我，亦是一切。又共检无始，是一切无我也。
问：三法印是不了义，何故言一切无耶？答：颠倒□乘小乘，同明无有，此分岂是不有义□□□□□二者佛难说无菩萨□反问须菩提说者，显须菩提解问也。则说如佛说故，则是佛菩提皆佛处也。问：又佛上言一切法不可得，成须菩提说，今令须菩提一一释不可得。问：佛上说无菩提，与今须菩提明无菩萨何异？答：佛明法无故人无，则是三假无故无菩萨。今须菩提则是人无故法无，菩萨无故三假无也。三假为论，佛上多明无名假，法假故倒无受假，今正明无受假，倒明无名假也。就文为二：第一检无菩萨，则是无菩萨体；第二检无菩萨，则无菩萨义。菩萨义者，以菩萨名为义，如俗谛以浮虚为义，真谛以真实为义，释名则是义，故检无菩萨义，则是无菩萨名也。检无菩萨体，则是受假空，检无菩萨名，则是名假空也。如是生法空也。
问：何故不云无菩萨名，而作义说耶？答：或者多言有菩萨，有义理，以是故，一切无菩萨义，则是无所见义理也。亦是上来一切处，求一切名字，不可得故。略门就内外中间，三处据无，广中就常无常等，检无名故。今不复检如，故作义检也。初文为四：一者佛数善吉奉答，二者佛重责无可所以，三者须菩提述无之所以，四者佛见其内悟故秤叹。今是初云，历举诸科，问觅菩萨，须菩提历法奉答，明菩萨众缘假名，有一一法，岂是菩萨邪？初中约二义□问云：成四开，一就有以明，则离俱无菩萨，二就如，则离俱无菩萨，生是□谛中，则离俱无菩萨，次是第一义谛，则离俱无菩萨，可增二谛中，无生不可得，二谛内，二谛外，皆无众生常，何得世谛有第一义无离？第一佛重责者，汝有何所以故，言二谛则离无菩萨，为当有所以言无，为当无所以得言无离？第三重答中，有所以言，此答有二意：一者众生毕竟不可得，无有众生，云何今于二谛内外耶？二者二谛法毕竟不可得，众生复在何处而有耶？第四佛叹者，以须菩提知众生毕竟空，二谛法毕竟空，毕竟空是佛所行，汝今能行佛所行说，故叹□佛复向，则令菩萨亦作此字，知众生毕竟空，般若法毕竟空，此人法无生，得无生忍也。
次反问须菩提明无菩萨义中亦四：初举法，一一历问，一一奉答；二重责其无义可所以；三重答显无义之所以；四秤□□四文可知。重答中，须菩提就两义答：一者根本答，色尚不可得，何□□无常？明色是根本，常无常是未有色，故论色常无常也。今色毕竟不可得，岂有常无常中耶？二者就未中相待门答，名有色常可□，故有常无常，尚无色常，岂有无常？名言色是世谛有可有，色是真无故空，尚无色世谛有，岂有色真谛空？此二答既巧，故佛□□即劝菩萨学也。问：佛前责菩萨体中，直历举诸科问答，今何故历诸科，而复举□无常为问？答：佛则是破菩萨义，明则常无常空是菩萨义，明菩萨以常□□□□□义，以无常为义等，故举常无常。而复举科者，前问责体，故举□，此一责义，故不复举诸科，但举诸科中常无常也。此常无常则是义，以是义成菩萨，以菩萨所成义是能，故今责无能成之义也。又今反问须菩提，还释佛二责。初章一舍门无人，次两舍无法，故无大。今反亦两：初一舍门，明人无故法无；次两舍门，明人法无也。汝言分不见菩萨下，答其第二问。就中为二：初述成其不见义，二明以不见所得对上无所畏。初大意直明何但汝不见菩萨，都说一切法毕竟无所有□见义。诸法不见诸法，此总明有不见诸法，不见法性者，有不见无法性，不见地种者，不见前有也。下摄广为略，不出为无为无相见义。何者？有为外有无为，无为可见有为，今有为邪？无为谁见有为耶？又不相离无，是为无为，非有为非无为，何物相见耶？得无畏有三：第一明不见一切法故，不见境故，无畏则是见境空；第二明不见心好故，□则是心空；第三明言界不可得，此是佛心好根本也。
劝学品第八
上自陈所悟，诸如来印，成经善吉，悟如佛悟，说如佛说，故大众方生信仰，故今始得奉命而说。更开为三，第一明说般若前秤叹劝学，兼示巧说可方，令虚心信受。第二从集散品至无生品末，舍利弗，菩萨不离是念，所谓大悲念，正明奉命为菩萨说般若。第三从无生品末，尔时佛叹须菩提，善哉善哉，其有欲说者，当如是说，忌亦如来，是秤叹述成，时会得益。后段别后品，今前举诸法行，劝学般若，故云劝学品也。开为三，第一广四果以劝学，第二明学有得失，示劝学可方，第三身子秤叹，成劝学可方。
就初举七科劝：一、举六度根本劝；二、所知境劝；三、举所断劝；四、举通学行劝；五、举三昧陀罗尼一劝；六、举慈悲化他位劝；七、举菩萨所离劝。问：佛上劝何异？答：上广劝略说，今略劝广说也。上已广劝，故须广，故秤广为略。上既略说，今须广说也，即演略成广也。问：何故上广劝略说，今略劝广说？答：般若难可信受，故初须广劝，不可顿明，但得略说。上已信般若，故不须广，还为未悟受，故须广说也。问：上三品中，并初初劝学，今何故更劝？答：上佛自说，今命说，既有两说，宁无二劝？上为利根前集者劝，今为中根后集者劝。又上是说前劝，今是说后劝。如人未食前，叹食二得味，更欲得余食故劝，□未得般若故劝。已闻般若，得般若味，欲得余功德，当学般若。又上三假末云不见四事，谓菩萨、菩萨字，般若、般若字，则是教菩萨般若物情生断见，故明般若虽无所有，具一切功德。故须菩提即上借无以出有，破其常见，今借有以出无，破其断见也。般若未曾有无，此皆是般若方便巧治病秤也。又般若欲深妙，故重秤叹，故重言善哉也。欲知色下，第二、举所知劝。以般若心云能了知色也。知色无常，此是般若知无常，知色有，彼岂是有耶？问：触实能生想行等，何故云眼触因缘生受？答：触能知根尘，见恶色生苦受，起瞋见；好色生乐受，起贪见；舍受不苦不乐，则生痴见。如见等，以因三受生三毒，得三界果报也。余非生死根本，故不言也。言断下，第三、举所断劝。虽用余智，终不断分，得般若劝。断号断也。无有四结，疑品□是四见四倒系也。见思二惑、五住地、八倒等，皆般若号断。人言集品方除八倒，此性漏修四倒者，访般若也。问：昔诸师此中云：欲不堕二乘地，当学般若常。云何言般若是三乘通教耶？学般若化二乘，亦应学般若生恶道，般若应是恶道逼教耶？十善下，第四、举遍学行劝。亦学意三昧下，第五、欲满众生愿，第六、欲得如是善根，不应堕恶道。此是菩萨第七章，明学般若四种离，离三恶。第二、离贫财。离恶道生人中，复堕贫财，须离不？虽生人中贫财，而学大乘，无方便堕二乘，如六十菩萨，故明不堕二乘地。虽不堕二乘地，犹堕菩萨顶，故复令离。可前二难，离世间障。离三恶道，世间重障；离贫财，世间轻鄣。复离二出世间障，二乘为重，堕顶为轻。亦前二是凡障，次一是小圣障，次是大圣障，皆是圣障，故二也。释堕顶不同