燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉菀撰
【疏】犹入此胜句等者，即是次第以见、闻、触、知四义释落叉也。
【疏】如住阿字等者，谓住三部字门及印等也。今言阿字门者，即如来部也。何以得知？次有金刚莲华印故，应云如住如来印时。虽不言之，义应必有，影互说故。如上入漫荼罗品真言支分中，时薄伽梵从法界胎藏三昧起，说入佛三昧耶真言，真言如彼。其真言最初句云阿三迷，其阿字即是此中阿字门，其印名为三昧耶印(印在密印品)。言若住金刚印时等者(印如上指)，其真言即是嚩字门，嚩是金刚之慧，即金刚部无胜三昧也，以诸法语言道断故，乃至种种戏论皆灭等。言若住莲华印时者(印同上指)，真言即是娑字门，此娑字门是莲华部普眼三昧，遍观一切世界自在加持，蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染等。言他皆仿此者，谓漫荼罗一切三昧真言密印，随彼一一门中，皆作此观也。
【疏】如龙树等者，即彼菩萨中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。谓不可揽令彼荡者，即空观也；又不可至不取，即假观也；但当一心等，即中道观也。言及此真言住心等者，即此住心品中十缘生句，不异龙树中道正观。见徐运瑟手者，即表假智也。谓此宝珠初有微垢，未得显现，即以假智之手，次第披分开磔，令至中道，故得实相明珠在于心手，方可名为见心明道之中耳。
【疏】献涂香等者，谓真言行者已得明珠在掌，即是宝手三昧。得此三昧，若献涂香供养之时，即得无障碍戒宝，即前三世无碍智戒也。谓此涂香真言有尾轮䭾句，即以尾字为真言体。嚩是金刚义，离言说义。嚩字加三昧画是尾字，尾是三昧。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无碍智戒也。言献华至慈生宝者，谓献华供养时，彼真言中有妹呾